認(rèn)知隱喻視角下《孔雀東南飛》的隱喻翻譯對(duì)比研究

【摘要】從修辭手法到認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變，隱喻研究逐漸和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)。隱喻的翻譯研究也從語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換上升到了思維層面的傳遞。本文基于概念隱喻理論對(duì)《孔雀東南飛》韋利和許淵沖英譯本中隱喻翻譯進(jìn)行對(duì)比分析。研究發(fā)現(xiàn)：韋利側(cè)重于直譯喻體加釋義、擴(kuò)展喻體的翻譯方法，而許淵沖傾向于轉(zhuǎn)換喻體和省略喻體。無(wú)論運(yùn)用何種方法，譯者的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)原文和譯文喻源域的成功映射，讓不同語(yǔ)言的讀者在閱讀時(shí)能獲得相同的隱喻體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知隱喻理論；《孔雀東南飛》英譯本；韋利；許淵沖

【中圖分類號(hào)】H315 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）01-0097-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.031

一、引言

中國(guó)是浪漫主義詩(shī)歌的國(guó)度，從先秦的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到唐詩(shī)宋詞，出現(xiàn)了許多口口相傳的佳作，其中大多以愛(ài)情為主線，或歌頌純潔美好的愛(ài)情傳說(shuō)，或書寫唱絕千古的愛(ài)情悲歌?！犊兹笘|南飛》就是漢代樂(lè)府詩(shī)中最具代表性、故事情節(jié)最完整的第一部長(zhǎng)篇敘事愛(ài)情詩(shī)，不僅蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，且在敘事結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法和人物刻畫方面具有極高的藝術(shù)造詣。 因其較高的文學(xué)地位和獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)魅力，學(xué)者們從20世紀(jì)開始對(duì)《孔雀東南飛》進(jìn)行英譯出版和學(xué)術(shù)研究，其中以漢學(xué)家韋利、國(guó)內(nèi)譯者許淵沖、汪榕等的英譯本為代表，向英語(yǔ)世界的讀者展現(xiàn)了一對(duì)愛(ài)人被迫分離、又雙雙殉情的愛(ài)情悲劇，贊頌了其堅(jiān)貞的愛(ài)情和勇于反抗封建禮教的精神。

《孔雀東南飛》源文本處處彰顯隱喻藝術(shù)，內(nèi)涵簡(jiǎn)約而深邃。但目前從認(rèn)知隱喻角度分析其隱喻翻譯的研究?jī)H有一篇。鑒于此，本文以概念隱喻理論為依托，對(duì)比分析《孔雀東南飛》兩英譯本中的隱喻翻譯表達(dá)，旨在解讀兩位譯者使用的不同翻譯方法，以期彌補(bǔ)《孔雀東南飛》英譯研究的不足，為翻譯實(shí)踐提供新的視角。

二、概念隱喻和隱喻翻譯研究

（一）概念隱喻研究

傳統(tǒng)意義上的隱喻是日常生活和文學(xué)作品中一類常見的修辭手法和寫作策略。但隨著語(yǔ)言學(xué)研究的不斷深化，隱喻不僅僅被看作語(yǔ)言文字特征，更被視為人類頭腦中的深層認(rèn)知機(jī)制。20世紀(jì)80年代，美國(guó)著名學(xué)者Lakoff和Johnson在Metaphors We Live By一書中提出概念隱喻理論，認(rèn)為“隱喻的本質(zhì)是概念性的，是一個(gè)具體概念到抽象概念的系統(tǒng)映射”（1980）。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人們通過(guò)熟悉的、日常的、具體的概念進(jìn)行思維上的聯(lián)想，進(jìn)而認(rèn)識(shí)陌生的、模糊的、抽象的概念，使得不同事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)有機(jī)整體。束丁芳（2000）在其《隱喻學(xué)研究》指出：“隱喻的魅力在于破壞一種舊的范疇，在原來(lái)范疇的廢墟上建立一個(gè)新的邏輯疆界”。通過(guò)豐富的想象力和創(chuàng)造力，隱喻把一個(gè)概念投射到另一個(gè)概念中，看似偏離了非正常表達(dá)，卻能通過(guò)兩者相似的語(yǔ)義特征，建立隱喻關(guān)系，使得語(yǔ)言表達(dá)更加形象，更具韻味。正是通過(guò)不斷擴(kuò)展隱喻表達(dá)，人們才能持續(xù)不斷地感知世界，拓展認(rèn)知空間，創(chuàng)造出豐富的精神世界。同樣地，隱喻表達(dá)在文學(xué)作品的創(chuàng)作中發(fā)揮極其重要的作用，尤其體現(xiàn)在文學(xué)的最高表達(dá)形式——詩(shī)歌中。詩(shī)人往往能把看似不相近的事物設(shè)置關(guān)聯(lián)，從中創(chuàng)造出新的意象來(lái)，以期豐富詩(shī)歌的藝術(shù)性。

（二）隱喻翻譯研究

隱喻是否可譯呢？譚業(yè)升和葛錦榮（2005）指出“人類語(yǔ)言的共性使得隱喻翻譯可以實(shí)現(xiàn)”。人類在思維本源上是一致的，都通過(guò)感官系統(tǒng)認(rèn)識(shí)客觀世界，并通過(guò)思考和判斷形成對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)。不同語(yǔ)言具有普遍的共性，因此產(chǎn)生了相同的概念隱喻表達(dá)方式，使得理解不同語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)成為可能。但人們的認(rèn)知方式在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)受到不同文化習(xí)俗、生活環(huán)境、社會(huì)制度的影響，因此其差異性更為顯著。那么翻譯隱喻特征能否被譯者準(zhǔn)確傳達(dá)并被正確解讀呢？不僅取決于讀者對(duì)隱喻意象的理解能力，更受限于譯者的隱喻轉(zhuǎn)換能力。傳統(tǒng)譯者重點(diǎn)考察隱喻詞匯和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，或采用直譯法，造成喻體內(nèi)涵僵化；或選用意譯法，造成喻體意象的破壞或丟失。

因此使用何種翻譯方法來(lái)傳遞喻體內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)原文與譯文的統(tǒng)一成為國(guó)內(nèi)外翻譯研究的熱點(diǎn)。Newmark（2001）在《翻譯的方法》一書中提出隱喻翻譯的七種策略，但僅是建立在語(yǔ)言層面的初步探索；認(rèn)知語(yǔ)言派的代表K?vecses（2005）提出：“在不同映射條件下應(yīng)選擇不同的翻譯策略”。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉冰泉和張磊（2009）從認(rèn)知角度總結(jié)了映射對(duì)等翻譯和偏移等效翻譯兩種隱喻翻譯策略；肖家燕和李恒威（2010）認(rèn)為譯者在體驗(yàn)認(rèn)知過(guò)程中通常選擇直譯、意譯和補(bǔ)償策略三種翻譯方法；陳家旭、孫麗冰、黃春芳等人分別歸納了金融報(bào)道、政治語(yǔ)篇、法律英語(yǔ)中隱喻的翻譯方法。近年來(lái)，這些學(xué)者對(duì)于隱喻翻譯的深入探索和科學(xué)研究對(duì)譯者的翻譯實(shí)踐起了重要的指導(dǎo)作用。本文就《孔雀東南飛》英譯本中譯者們運(yùn)用的隱喻翻譯方法進(jìn)行客觀分析，為譯者翻譯詩(shī)歌中的隱喻意象提供一定的參考價(jià)值。

三、《孔雀東南飛》韋譯、許譯隱喻翻譯策略對(duì)比

《孔雀東南飛》的英譯歷程久遠(yuǎn)，最早的譯本A Peacock Flew收錄于漢學(xué)家亞瑟·韋利1946年出版的書籍Chinese Poems當(dāng)中。韋利一生都致力于研究中國(guó)詩(shī)歌及其表達(dá)形式，翻譯了諸多中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之作，是中華文化典籍傳播的重要使者。20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)譯者也開始致力于中華典籍的翻譯和傳播。許淵沖譯本A Pair of Peacocks Southeast Fly是國(guó)內(nèi)的第一個(gè)英譯本，于1996年被收錄于《漢魏六朝詩(shī)一百五十首》一書中。《孔雀東南飛》源文本中共包含11處隱喻表達(dá)，本文將選取典型幾例，從以物喻人、以物喻物、以物喻景三方面解讀兩英譯本中隱喻翻譯方法的異同。

（一）以物喻人

例1.孔雀東南飛，五里一徘徊。

韋譯：A peacock flew，far off to the south-east;

Flew for a mile， then always dallied in its flight.

許譯：A pair of peacocks southeast fly;

At each mile they look back and cry.

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔雀被視為高貴純潔之物，被用于比喻美好的人或事物。該句將“人”的特性賦予了“孔雀”，是目標(biāo)域“仲卿、蘭芝”向源域“孔雀”的系統(tǒng)映射。“徘徊”一詞使用擬人化的效果，再現(xiàn)了孔雀對(duì)配偶的眷戀，久久不愿離開的場(chǎng)景。韋譯為“dallied in its flight”，意為途中嬉戲玩耍，并未準(zhǔn)確的傳遞詩(shī)歌內(nèi)容。而許譯為“l(fā)ook back and cry”，更能渲染詩(shī)中哀慟和眷戀情緒氛圍，因此許譯本翻譯的更為準(zhǔn)確和傳神。

例2.君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。

韋譯：You now must be like the great rock;And I will be like the reed that grows by the stream.

許譯：If as the rock your love is strong，then mine as creeping vine is long.

該句將目標(biāo)域“仲卿和蘭芝”映射到源域“堅(jiān)硬的磐石和柔軟的蒲葦”，兩者均有“堅(jiān)韌、結(jié)實(shí)”的相似特征，表現(xiàn)出夫妻之間堅(jiān)定忠貞的愛(ài)。對(duì)于“蒲葦”的翻譯，兩個(gè)譯本表達(dá)有所偏差。韋利將其翻譯為“reed”，意為蘆葦，而許淵沖則譯為“creeping vine”，“vine”數(shù)藤本植物，二者均不是蒲葦，作為禾木本植物，蘆葦?shù)姆g應(yīng)為pampas grass。其次，韋利采用直譯法，而許淵沖則選擇擴(kuò)展喻體，將“君、妾”譯為“your love和mine”，更利于激活目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知體驗(yàn)，理解原文的深刻寓意。

（二）以物喻物

例3.指如削蔥根，口若含朱丹。

韋譯：White her fingers as the slender onion stem;

She seems in her mouth to hold cinnabar and pearls.

許譯：She had tapering finger tips，

Like rubies were her rouged lips.

此處用“剝了皮的蔥根”喻指“蘭芝白嫩的手指”，“紅寶石喻指其紅唇”，充分展現(xiàn)了蘭芝的美貌，這種典型的隱喻表達(dá)在英語(yǔ)文化中也有類似表達(dá)。對(duì)于“朱丹”“蔥根”兩個(gè)意象的處理，韋利采用直譯法，將其譯為“slender onion stem”和“cinnabar and pearls”，這里的“cinnabar”更貼近中國(guó)文化中的朱砂紅，較忠實(shí)地保留了源語(yǔ)文化特征，使得原文的喻體特征充分映射到譯文中；而許淵沖則省略“削蔥根”這一喻體，并且運(yùn)用轉(zhuǎn)換喻體的方法，把中國(guó)的“朱丹”譯成了英語(yǔ)讀者所熟知的“ruby”，源自拉丁文ruber，意為紅寶石，體現(xiàn)出譯者向英語(yǔ)讀者靠攏的傾向，充分考慮了英語(yǔ)讀者的認(rèn)知能力和思維模式。

例4.命如南山石。

韋譯：May you lives as long as the rock of the South Hills.

許譯：May you like hillside rock live long.

此句中的“南山”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》中的“如月之恒，如日之升，如南山之壽。”后人也常用壽比南山一詞祝福老人長(zhǎng)命百歲。這一隱喻中，目標(biāo)域是“壽命”，源域是“南山石”，將石頭的特征“堅(jiān)硬”賦予了人的壽命?！澳仙绞睂儆谖幕?fù)載詞，在譯語(yǔ)文化中并不常見。韋利選擇直譯喻體“South Hills”并增加釋義“as long as”，保留隱喻特征的同時(shí)不會(huì)讓西方讀者產(chǎn)生理解上的困擾，翻譯的較為恰當(dāng)。但許譯本中卻將“南山”這一意象省略，雖通俗易懂，但舍棄了原文的隱喻特征，無(wú)法讓讀者體驗(yàn)原汁原味的特色文化表達(dá)。

（三）以物喻景

例5.結(jié)發(fā)共枕席，黃泉共為友。

韋譯：Our hair was plaited，we shared pillow and mat，swore friendship until the Yellow Springs of Death.

許譯：Weve shared the pillow，mat and bed，And well be man and wife till dead.

該句描述了生時(shí)夫妻永結(jié)同心、誓不分離，死后夫妻形影相依的動(dòng)人場(chǎng)面，通過(guò)源域“結(jié)發(fā)”“黃泉”來(lái)映射目標(biāo)域“新婚夫妻”“陰間”，這樣的特色隱喻表達(dá)給英語(yǔ)文化讀者的認(rèn)知帶來(lái)了閱讀負(fù)擔(dān)。韋利選擇直譯喻體“Yellow Springs”并增加釋義“of death”，既保留了中國(guó)文化特色詞匯表達(dá)，又為目的語(yǔ)讀者提供了一定的背景知識(shí)。相比之下，許淵沖選擇省略喻體，雖然譯詩(shī)通俗易懂，卻丟失了其隱喻特征，無(wú)法傳達(dá)原文特有的喻體內(nèi)涵。

例6.東西植松柏，左右種梧桐。

韋譯：To east and west they printed cypress and pine，

To left and right they sowed the wu-t'ung；

許譯：Pine trees were planted left and right，

and planes and cypresses on the site.

中國(guó)文化中常用花木來(lái)表示愛(ài)人之間的思念和情深。梧桐、松柏常常被用來(lái)歌頌美好純潔的愛(ài)情。結(jié)合后半句“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”，詩(shī)中描繪了松柏梧桐的枝葉覆蓋相交，一對(duì)鴛鴦仰頭鳴叫的美好圖景，目標(biāo)域是“仲卿和蘭芝至死不渝的美好愛(ài)情”，源域是“松柏”和“梧桐”。許淵沖將“梧桐”譯為法國(guó)梧桐的學(xué)名“pine”，忽視了法國(guó)梧桐和中國(guó)梧桐的區(qū)別，不符合中國(guó)人對(duì)于梧桐這一植物的認(rèn)知。而韋利譯本則直接音譯為“Wu-tung”，盡管保留了梧桐這一獨(dú)特意象，但無(wú)法跨越文化背景讓目標(biāo)語(yǔ)讀者理解其背后的隱含義，令讀者如墜云霧。為了順利傳遞內(nèi)涵意義，讓目標(biāo)語(yǔ)讀者有相同的閱讀體驗(yàn)，譯者應(yīng)增加釋義，讓讀者充分了解梧桐具體的象征意義，達(dá)到文化交流和傳播的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻是語(yǔ)言特征，更是思維表達(dá)方式。在隱喻翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)透過(guò)隱喻的表象理解其本質(zhì)內(nèi)涵，努力實(shí)現(xiàn)原文和譯文喻源域的充分映射。本以概念隱喻理論為指導(dǎo)，對(duì)《孔雀東南飛》原文的隱喻特征進(jìn)行識(shí)解，探究不同譯者的隱喻翻譯方法。分析發(fā)現(xiàn)：韋利譯本和許淵沖譯本對(duì)于隱喻表達(dá)的處理各有千秋。國(guó)外譯者韋利在翻譯《孔雀東南飛》時(shí)多使用直譯喻體加釋義、擴(kuò)展喻體的翻譯方法，盡可能忠實(shí)地傳遞源語(yǔ)特色文化，以期豐富目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知方式和詞匯表達(dá)。但作為國(guó)外譯者，韋利對(duì)部分意象認(rèn)知不清楚，沒(méi)有透徹了解其內(nèi)涵，存在誤譯的現(xiàn)象；國(guó)內(nèi)譯者許淵沖更傾向于轉(zhuǎn)換喻體和省略喻體的翻譯方法，盡可能使用英語(yǔ)讀者熟悉的表達(dá)方式傳遞源語(yǔ)文化因素，但過(guò)度的靠近目的語(yǔ)讀者，也可能導(dǎo)致譯文丟失或破壞其意象，導(dǎo)致讀者喪失欣賞原文豐富隱喻表達(dá)的機(jī)會(huì)。在隱喻翻譯實(shí)踐中，隱喻譯者應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，無(wú)論選擇何種翻譯方法，譯者首先要客觀的反映原文隱喻結(jié)構(gòu)和表達(dá)，其次要恰當(dāng)?shù)那苍~造句，充分再現(xiàn)隱喻文化內(nèi)涵，使得譯文讀者獲得和原文讀者相同的隱喻概念和審美體驗(yàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

宋玥涵，女，漢族，甘肅張掖人，西安電子科技大學(xué)在讀研究生，研究方向：文學(xué)翻譯類。