中原文明為何能占據(jù)中華文明C位？

蘇瑜

循著時(shí)間的脈絡(luò)，我們行走在鄭州，探訪了諸多代表性遺址。

在鄭州裴李崗遺址、大河村遺址，我們直觀清晰地看到，先民居住條件的不斷改善；凝聚著他們生活美學(xué)的綠松石墜、家畜陶塑讓我們?nèi)滩蛔◇@嘆；他們?cè)谏a(chǎn)生活中用智慧“仰望星空”，不斷激發(fā)藝術(shù)細(xì)胞創(chuàng)造出各種精美的彩陶器更讓我們震驚。

我們透過中國最早的城——西山遺址遙望古國時(shí)代，緬懷人文始祖黃帝的豐功偉績；我們通過3重大型環(huán)壕、中國最早宮殿、北斗九星、最早家蠶牙雕領(lǐng)略原初中國的文明圖景；我們站在河洛匯流處，聆聽5000年中華文明史的澎湃之音！

我們流連于王城崗遺址觸摸禮樂文明的發(fā)展脈絡(luò)；沉醉于商城遺址瞻仰青銅時(shí)代的華彩氣象；漫步于中岳嵩山“天地之中”歷史建筑群，感受中華獨(dú)特的宇宙觀和審美意識(shí)，體會(huì)“天中”觀念在我們民族文化心理上的無限深化和延伸。

考古讓文明有了見證之力，文明讓文化有了自信之心。這一路，我們搜尋那些考古遺存中閃現(xiàn)的智慧之光，與歷史文獻(xiàn)互連互通，豐盈著不同年代的印跡和記憶，它們?nèi)缤粔K塊拼圖，勾勒出中原文明最初的模樣。

現(xiàn)在，讓我們把視線放得更遠(yuǎn)、更廣，看看中原文明是如何成為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，最終占據(jù)中華文明C位。

距今6000年左右，中原核心區(qū)強(qiáng)烈擴(kuò)張形成文化上的早期中國

中華文明探源工程項(xiàng)目成果顯示：距今5800年前后，黃河、長江中下游及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象；距今5300年前后，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段；距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

以往國內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為中原的中心地位是從夏代才開始形成的，入選2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)和全國“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”的雙槐樹遺址，實(shí)證了河洛地區(qū)在距今5300年前后這一中華文明起源的黃金階段的代表性和影響力，填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料的空白。同時(shí)，考古學(xué)的實(shí)證材料也表明，以雙槐樹遺址為中心的仰韶文化中晚期文明是黃河文化之根、華夏文明之魂。

中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授韓建業(yè)在2021年出版的《中華文明的起源》一書中指出：“文化上早期中國的萌芽和中國文明的起源，可以追溯到8000多年以前。距今6000年左右，由于中原核心區(qū)的強(qiáng)烈擴(kuò)張影響，文化上的早期中國正式形成。距今5000年左右，不少地區(qū)已經(jīng)站在或者邁入了文明社會(huì)的門檻，進(jìn)入早期中國的古國時(shí)代。距今4000年左右的黃河流域，尤其是黃河中游地區(qū)實(shí)力大增，長江中下游地區(qū)全面步入低潮。距今3800年以后，以中原為中心，兼容并蓄，海納百川，形成了二里頭廣幅的王權(quán)國家或夏代晚期國家，中國文明走向成熟?！?/p>

韓建業(yè)研究提出中華文明起源發(fā)展的東方模式、北方模式和中原模式。

東方模式覆蓋區(qū)域以黃河、長江下游為核心，還延伸到長江中游和西遼河流域；北方模式覆蓋區(qū)域以黃河中游為核心；中原模式覆蓋區(qū)域包括晉南、河北中南部、河南大部在內(nèi)的中原地區(qū)及西北的甘青地區(qū)。三種模式的覆蓋區(qū)域無可避免地在中原交疊。

北方模式從表面上看比較遲緩、落后，但卻與較嚴(yán)酷的自然環(huán)境相適應(yīng)，可以在很大程度上避免資源的過度浪費(fèi)，而能量的有效蓄積也顯然更有利于長期的發(fā)展。東方模式雖然顯得技術(shù)先進(jìn)、發(fā)展迅速，但卻容易使社會(huì)養(yǎng)成鋪張浪費(fèi)、坐享其成、不思進(jìn)取的風(fēng)氣，并不見得利于長遠(yuǎn)的發(fā)展。

中原模式則兼采二者之長：存在一定的社會(huì)地位差異但不強(qiáng)調(diào)貧富分化，社會(huì)秩序井然但不靠嚴(yán)刑峻法，生產(chǎn)力逐步提高但不尚奢華，關(guān)注現(xiàn)實(shí)而不是沉溺于宗教，依靠血緣關(guān)系，重視集體利益，不疾不徐，穩(wěn)中求進(jìn)，終于發(fā)展到二里頭文化所代表的成熟的文明社會(huì)——晚期夏王朝階段，而東方模式和北方模式在互相借鑒對(duì)方許多優(yōu)點(diǎn)后，其主體成分為后來的商和先周社會(huì)分別繼承。

嵩山文化圈：南來北往，東播西傳，都難以越過中原沃野

“自成序列、連續(xù)發(fā)展是以嵩山地區(qū)為核心的中原文明形成與發(fā)展中的一個(gè)重要特征。這一特征隨著近年來一系列重大成果的問世而變得越來越清晰?！焙幽喜┪镌焊痹洪L張得水介紹說，嵩山南麓的許昌靈井遺址；嵩山北麓的滎陽織機(jī)洞遺址；嵩山東麓的鄭州老奶奶廟遺址，新密李家溝遺址，新鄭裴李崗遺址、唐戶遺址，鄭州大河村遺址、西山遺址，滎陽青臺(tái)遺址、點(diǎn)軍臺(tái)遺址的一脈相承，充分展現(xiàn)了以嵩山地區(qū)為核心中原文明的連續(xù)性。

“尤其是大河村遺址，考古發(fā)現(xiàn)仰韶文化、龍山文化、二里頭文化和商文化一脈相承，延續(xù)發(fā)展下來，時(shí)間長達(dá)3300多年，構(gòu)成了嵩山地區(qū)遠(yuǎn)古文化發(fā)展的完整鏈條。”張得水表示，而豫中西部嵩山地區(qū)的龍山文化，則是直接由大河村類型仰韶文化發(fā)展而來，主要分布在嵩山周圍的伊、洛、潁、汝河流域。登封王城崗、新密古城寨、新密新寨、禹州瓦店、滎陽大師姑、鄭州東趙等一系列城址的發(fā)現(xiàn)，展示了進(jìn)入文明時(shí)代前后嵩山及其周圍地區(qū)波瀾壯闊的歷史。

“進(jìn)入文明時(shí)代以來，直到唐宋時(shí)期，嵩山地區(qū)始終處于全國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的核心區(qū)域。文獻(xiàn)記載的有夏之居，禹都陽城，后遷陽翟；夏啟有鈞臺(tái)之享，夏都斟鄩等，均在嵩山文化圈范圍之內(nèi)。傳說中的夏朝都邑和一些重大史實(shí)大多同這兩個(gè)地區(qū)有關(guān)。商湯滅夏，分別在‘夏墟之地嵩山東麓和北麓建立都城，即鄭州商城和偃師商城。而位于嵩山西麓的洛陽成周遺址、東周王城遺址，分別是西周的東都洛邑和東周國都。”張得水說。

談及夏商周三代為何將嵩山地區(qū)作為統(tǒng)治中心，張得水分析說，既有政治上的意圖，也有經(jīng)濟(jì)上的目的。從政治上是“宅茲中國，自茲乂民”，而在經(jīng)濟(jì)上則是要達(dá)到“天下之中，四方入貢道里均”。有各方諸侯的進(jìn)貢，又能夠牢牢控制全國的資源，如銅礦、鹽礦等，所以嵩山地區(qū)又成為經(jīng)濟(jì)的中心。這樣就有足夠的實(shí)力，在文化上對(duì)周圍地區(qū)產(chǎn)生影響，從而成為文化的中心。

“也正是因?yàn)榇?，三代時(shí)期奠定了華夏禮樂文化的基石。盡管有所謂的三代‘革命，出現(xiàn)了政權(quán)的交替，但一脈相承的禮樂文化在這一地區(qū)沒有中斷，反而有‘殷因于夏禮‘周因于殷禮，禮樂文化隨著華夏共同體的不斷擴(kuò)大而進(jìn)一步得到發(fā)展。到了周代，禮樂制度走向成熟和完備。一個(gè)以禮為核心的自成體系的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成?！睆埖盟硎荆m然說在春秋以后，夏商周三代古禮遭到了破壞，但它的影響卻是根深蒂固的?！皬哪撤N意義上，它影響著中國社會(huì)的發(fā)展和文明道路?！?/p>

中原文明開放、包容，不斷匯聚與吸收四周文化精華

鑲嵌綠松石獸面紋銅牌飾是二里頭夏都遺址博物館的鎮(zhèn)館之寶其中之一。這種銅牌飾除了在偃師二里頭遺址有較多發(fā)現(xiàn)外，在四川廣漢、甘肅天水等地也有發(fā)現(xiàn)，是夏商時(shí)期中原與這些地區(qū)文化交流的物證。

據(jù)地質(zhì)與地球物理學(xué)專家周昆叔考證，圍繞中原地區(qū)，我國中部自古便形成了綿延不斷的豫西、關(guān)中東西向與伏牛山、嵩山、太行山東麓南北向十字形的交通要道與文化古道，橫向呈一條東起開封中經(jīng)鄭州、洛陽、三門峽而達(dá)西安的長約600千米的廊道，且自東向西有伊洛河、畛河、澗河、青龍澗、蒼龍澗、弘農(nóng)澗、沙河、陽平河、渭河等與黃河貫通，縱向在嵩山、伏牛山、太行山的山前形成了長達(dá)1000多千米的南北向古今交通要道，這個(gè)十字要道不僅促進(jìn)了古代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，而且對(duì)于文化的傳輸和交流更是發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。要道沿線至今保存著大量的歷史文化遺存，足以說明以中原地區(qū)為中心的中國境域內(nèi)古文明的發(fā)展歷史是多么的鮮活與豐富。

“包容性、融合性是鄭州地區(qū)文化的特點(diǎn)。以嵩山為中心，鄭州地區(qū)乃至中原文化發(fā)展中，文明的碰撞、民族與文化的融合構(gòu)成了歷史的主旋律。而且這種交流與融合，一開始就是雙向的，既有對(duì)外來文化精華的吸收，同時(shí)又以其核心的地位影響四周。可以說，這種文化與文明的互動(dòng)，貫穿于社會(huì)發(fā)展的全過程。”鄭州市社會(huì)科學(xué)院副研究員、文化研究所所長劉濤對(duì)此進(jìn)行了說明。

早在舊石器時(shí)代，嵩山地區(qū)就成為南北的通道和東西方遷徙的中心，因此在發(fā)展的過程中吸收了南方礫石工業(yè)，華北小石器工業(yè)、石葉工業(yè)和細(xì)石葉工業(yè)的因素，形成了交流融合明顯又自成一體的特點(diǎn)。

新石器時(shí)代，從裴李崗文化到仰韶、龍山文化，均有周邊文化的進(jìn)入和影響。比較明顯的例子，如以鄭州地區(qū)為核心分布區(qū)的裴李崗文化和河北境內(nèi)的磁山文化，二者既有相同的因素，又表現(xiàn)出明顯的差異，反映出文化間的互相交流、互相影響、互相融合。

仰韶文化晚期，在嵩山地區(qū)大約同時(shí)有來自于長江中游地區(qū)的屈家?guī)X文化和海岱地區(qū)的大汶口文化因素的融入。含有屈家?guī)X文化遺存的遺址，在嵩山地區(qū)如鄭州大河村、滎陽青臺(tái)等，大都與仰韶文化晚期遺址共存，典型器物有盆形鼎、高圈足杯、簋、圈足豆、雙腹碗等。

河南境內(nèi)的大汶口文化主要分布在豫東地區(qū)，但其影響同樣抵達(dá)了嵩山地區(qū)。如新鄭唐戶、滎陽點(diǎn)軍臺(tái)、鄭州大河村遺址等，曾出土有大汶口文化特征的陶器，如背壺、盤形豆、平底或圈足尊、盉等，這一時(shí)期的仰韶文化也同樣吸收了來自東方的大汶口文化因素。

“東方大汶口文化的西漸和南方屈家?guī)X文化的北進(jìn)，充分表現(xiàn)出以鄭州為中心區(qū)域的中原文化的包容性、融合性。嵩山地區(qū)特殊的地位優(yōu)勢(shì)和文化傳統(tǒng)，在兼容并蓄的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了中原王朝文明的誕生。逮至商周，文明中心地位的確立，使得嵩山地區(qū)具有更加廣闊的視域，獲取周邊地區(qū)的資源和文明成果，最終在‘三代之居的河洛之間，形成璀璨的中國早期文明。”劉濤總結(jié)說。

兼收并蓄博采眾長，在交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力

嵩山地區(qū)作為“天下之中”，在文明的起源與發(fā)展過程中，匯聚四方能量，吸收周邊文化之精華，如車輻集中于車轂的“輻輳”現(xiàn)象。這不僅僅體現(xiàn)在周邊區(qū)域，其影響范圍之廣令人驚嘆。

在河南博物院收藏的彩陶中，有我們非常熟悉的仰韶文化白衣彩陶缽，對(duì)比馬家窯文化彩陶盆，可以直觀地看出，后者受到前者的強(qiáng)勢(shì)影響。主要分布于甘青地區(qū)的馬家窯文化，是中原與西亞彩陶交流互鑒的重要見證。兩大彩陶發(fā)源地各自影響了廣闊的區(qū)域，并在雙方影響所及的邊緣地帶發(fā)生了一定程度的相互借鑒。

自古以來，中原地區(qū)與中亞、西亞和地中海沿岸地區(qū)就有著千絲萬縷的聯(lián)系。小麥、馬車、冶銅術(shù)、玻璃器等的東傳，粟和黍、絲綢、瓷器等的西漸，溝通中西貿(mào)易與文化交流的玉石之路，這些都成為漢以后絲綢之路的萌芽與先導(dǎo)。

中原沃土強(qiáng)大的包容力、融合性，使得這種吸收并不是簡單的“拿來主義”。在同其他文明的交流互鑒中，中原文明兼收并蓄、博采眾長，不斷煥發(fā)出新的生命力。比如由西方傳入中國的冶銅術(shù)。

冶銅術(shù)出現(xiàn)在西亞的時(shí)間不晚于距今7000年，而中原地區(qū)最早出現(xiàn)的銅制品是在距今4000多年前的新石器時(shí)代晚期。中原地區(qū)形成了獨(dú)具特色的陶范鑄造，大量用于銅禮器的制作，進(jìn)而形成了一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，將冶銅術(shù)的發(fā)展提升到了一個(gè)新高度。

又如玉器。在史前時(shí)期，尤其是在仰韶文化到龍山時(shí)代，當(dāng)周邊地區(qū)紛紛呈現(xiàn)出玉文化繁榮的時(shí)候，在河南，玉器似乎并沒有引起人們過多的關(guān)注。只是到了二里頭文化時(shí)期，才大量出現(xiàn)玉器。牙璋作為二里頭文化典型的玉禮器，隨著二里頭文化的擴(kuò)張，將王權(quán)禮制的影響輻射到南中國和更廣大的區(qū)域。二里頭牙璋傳播的模式，反映出廣域王權(quán)制度在東亞數(shù)千千米范圍內(nèi)的影響，也印證了二里頭政權(quán)成為此廣域政治核心的代表。

封閉和固化會(huì)導(dǎo)致落后和滅亡，開放和交流才能讓文明之花開得更艷。數(shù)千年來，位居“天地之中”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，歷經(jīng)母親河的洗禮，賦予了鄭州這座城市“華夏源? 黃河魂”的精神文化內(nèi)核。文明的輻輳與輻射，文化的傳承與創(chuàng)新，使這座古老而現(xiàn)代的城市，富含文化的給養(yǎng)，成為新時(shí)代大河文化之都奮力前行的基石。

新時(shí)代的鄭州地區(qū)是我國鐵路、公路、航空綜合交通樞紐，居全國交通之十字要沖，具有貫通東西、連接南北的戰(zhàn)略地位。

隨著鄭濟(jì)高鐵鄭濮段的開通，鄭州更是成為全國首個(gè)擁有“米”字形高鐵網(wǎng)的城市。素有“中國鐵路心臟”之稱的鄭州，從此將以全國特等客運(yùn)站鄭州車站、“米”字高鐵樞紐鄭州東站和鄭州航空港站為引擎，帶動(dòng)米字形高鐵網(wǎng)絡(luò)在全國高鐵路網(wǎng)中發(fā)揮強(qiáng)勁作用。

到“十四五”末，鄭州公路項(xiàng)目全部建成后，鄭州市高速公路通車總里程將突破800千米，路網(wǎng)密度達(dá)到11千米/百平方千米，居全國前列，實(shí)現(xiàn)“都市圈1小時(shí)通達(dá)、市域范圍內(nèi)15分鐘上高速”的目標(biāo)，形成“兩環(huán)多放射”高速公路路網(wǎng)格局。

以新鄭國際機(jī)場(chǎng)為中心的航運(yùn)線路通達(dá)全國乃至其他國家和地區(qū)，形成我國交通網(wǎng)絡(luò)的主要樞紐。

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”我們從蒙昧混沌中走來，裹挾著先人的珍貴記憶，薪火相傳。優(yōu)越的地理環(huán)境、古老而延綿不絕的文化傳統(tǒng)，以及當(dāng)今作為國家中心城市的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，決定了鄭州擁有不可替代的地位和使命。行走鄭州，讀懂最早中國，凝聚前行之信心和力量；奮楫篤行，傳承大河文明，踐行發(fā)展之責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！