唐代經(jīng)學(xué)影響下的金代儒學(xué)

黃義鵬

金代儒學(xué)源流眾多，其中，作為中國封建社會(huì)前期經(jīng)學(xué)方法總結(jié)的唐代經(jīng)學(xué)對(duì)金代儒學(xué)有豐富而深刻的影響。唐代經(jīng)學(xué)首先輔助推動(dòng)金代儒學(xué)早期普及化和中期制度化，并為金代儒學(xué)的勃興提供了基礎(chǔ)的思想材料和成熟的體系模范。在進(jìn)入晚期學(xué)術(shù)化階段后，早期對(duì)唐代經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)吸收仍然在規(guī)范金代儒學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容，如尚中意識(shí)和三教融合等。此外，唐代經(jīng)學(xué)也影響著金代儒學(xué)經(jīng)世致用與批判疑古的精神風(fēng)氣，進(jìn)而在金政權(quán)消亡后為后學(xué)所消化繼承。通過梳理唐代經(jīng)學(xué)對(duì)金代儒學(xué)的影響，可以看出金代儒學(xué)本身發(fā)展的獨(dú)特狀貌是有跡可循、有所繼承的，從而消除其理論形態(tài)發(fā)展的孤立性。

金代女真政權(quán)非常注重學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)的中原文化。在思想方面，接納學(xué)習(xí)儒學(xué)是漢化的基本，成熟的唐代經(jīng)學(xué)由于承繼政治正統(tǒng)，受到了統(tǒng)治者的青睞。金代早期確立了對(duì)唐統(tǒng)的繼承，因此在文化政策上大力推行對(duì)唐代經(jīng)學(xué)的借鑒吸收。金代在封建化改革過程中，雖然在諸多政策上唐、宋、遼兼采，但其承遼紹唐的執(zhí)政方針貫穿始終，其教育、制度和學(xué)術(shù)研究的基本內(nèi)容帶有鮮明的唐代經(jīng)學(xué)色彩。

儒學(xué)制度的完善

據(jù)以往學(xué)者分析，金代儒學(xué)的發(fā)展可以分為三個(gè)階段：金初太祖太宗時(shí)期“借才異代”的普及化階段、金中期熙宗至章宗統(tǒng)治前期的制度化階段和章宗統(tǒng)治后期開始的學(xué)術(shù)化階段。金代太宗朝始有科舉。天會(huì)元年（1123）舉行了金代初次科舉考試，此后，天會(huì)二年（1124）二月、八月及天會(huì)三年（1125）再舉，但此時(shí)的科考制度尚未成熟，時(shí)間地點(diǎn)人選皆無定規(guī)。天眷元年（1138）開經(jīng)義、詞賦二科取士；天眷三年（1140）于上京建孔廟，同時(shí)詔令宗室子弟閱讀儒家典籍。在中央官學(xué)之外，民間私學(xué)也從未消匿，民間經(jīng)學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)甚至王氏新學(xué)都有流傳。但從宏觀角度來看，金初規(guī)定的官方教育思想還是較為成熟的唐代經(jīng)學(xué)，盡管這一時(shí)期的科舉制度并不完善且多有弊病，但是它仍作為最重要的載體延續(xù)了唐代經(jīng)學(xué)在北方的微薄血脈。

進(jìn)入“大定、明昌之治”時(shí)期，金世宗、章宗在前期統(tǒng)治者初建教育的基礎(chǔ)上，繼續(xù)仿照唐制完善教育與科舉制度。唐代在中央設(shè)“六學(xué)二館”，在地方設(shè)州、縣、鄉(xiāng)、里四級(jí)并立的學(xué)校制度，二者共同構(gòu)成了中央與地方緊密銜接的官學(xué)教育體系。與此相比，金世宗于大定六年（1166）擴(kuò)充太學(xué)達(dá)四百人，形成了金代中央官學(xué)的大體規(guī)模；在地方官學(xué)層面，于大定十六年（1176）設(shè)立17處府學(xué)，又于大定二十九年（1189）增設(shè)7處。據(jù)薛瑞兆估算，金代地方官學(xué)培養(yǎng)人才大凡有千八百人。這表明金代官學(xué)基本建成了中央—地方全面完整的體系。

金代官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容仍以傳統(tǒng)唐代經(jīng)學(xué)為主。唐代經(jīng)學(xué)課程以《孝經(jīng)》《論語》為必修教材，另以《左傳》《禮記》《毛詩》《周禮》《儀禮》《周易》《公羊》《穀梁》《尚書》為專修教材。金代官學(xué)仿之教授詞賦、經(jīng)義。針對(duì)儒家經(jīng)典，金代官學(xué)教材選用唐代經(jīng)學(xué)規(guī)范注本，授學(xué)對(duì)象包括女真族、漢族、契丹族等。與遼代限制契丹族進(jìn)行儒學(xué)學(xué)習(xí)不同，金代統(tǒng)治者十分重視本族儒學(xué)教育，于中央設(shè)置女真國子學(xué)，地方上則設(shè)女真府、州學(xué)。至此，金代官方主導(dǎo)的儒學(xué)教育實(shí)現(xiàn)了在東北地區(qū)的基本覆蓋。由此，唐代經(jīng)學(xué)借助金代官方教育體系這一可靠載體實(shí)現(xiàn)了向東北地區(qū)的傳播，初步影響了這一地區(qū)后來的儒學(xué)發(fā)展形態(tài)。

與教育制度建設(shè)同步進(jìn)行的是科舉制度的完善。金代科舉的絕大多數(shù)科目都關(guān)涉儒學(xué)，其中明經(jīng)、經(jīng)義二科皆以唐規(guī)儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，經(jīng)義考試重點(diǎn)考查正確注解后的發(fā)明義理，明經(jīng)考試則重點(diǎn)考查注疏的正確性。唐有童子科，或稱神童科，北宋時(shí)不甚重之，金代經(jīng)童科則對(duì)其有所發(fā)展。女真進(jìn)士科的主要考查內(nèi)容是由漢文轉(zhuǎn)譯為女真文的五經(jīng)。而詞賦科是金代科舉最重要的科目，人數(shù)最多，待遇最優(yōu)，考試范圍包括《孝經(jīng)》《論語》《孟子》及《荀子》等儒家經(jīng)典。金代科舉的成果十分可觀，薛瑞兆在《金代科舉》一書中整理得出，金代科舉考試大概有四十七次，其中，詞賦進(jìn)士四十五次，經(jīng)義進(jìn)士二十六次，策論十六次，取士約六千余人。

金代中期統(tǒng)治者借鑒唐制，完善官學(xué)教育和科舉制度，一方面是因?yàn)樘拼?jīng)學(xué)教育成熟適用，另一方面也是“承遼紹唐”執(zhí)政方針影響下必然的政治舉措。這樣一來，以唐代經(jīng)學(xué)為主的儒學(xué)作為一種成熟的知識(shí)體系充實(shí)了金代科舉考試內(nèi)容，并加強(qiáng)了其在北方地區(qū)的傳播普及與延續(xù)。

學(xué)術(shù)內(nèi)容的繼承

在完成了吸收利用唐代經(jīng)學(xué)以推動(dòng)女真漢化和充實(shí)完善教育和科舉制度之后，金代儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展重新開始運(yùn)作。隨著政治統(tǒng)治體制化的逐步穩(wěn)定，金代儒士得以擺脫政治任務(wù)的桎梏，著手建構(gòu)獨(dú)特的儒學(xué)形態(tài)，其在建構(gòu)過程中自覺或不自覺地受到了唐代經(jīng)學(xué)的啟發(fā)與影響。

首先被繼承的是唐代經(jīng)學(xué)的尚中意識(shí)，《禮記·中庸》一章沒有受到漢儒的足夠關(guān)注，直到唐代《五經(jīng)正義》撰成方有改觀。《禮記正義》以君臣關(guān)系為新的理論突破點(diǎn)，首開“沿忠恕的路徑將外在的綱紀(jì)內(nèi)化為個(gè)體之心”的方法路徑。而對(duì)于作為基本概念的“中庸”的理解，《禮記正義》秉持“疏不破注”的原則，繼承了鄭玄注“庸，常也；用中以為常道也”和何晏注“庸，常也；中和可行之常德”的解釋，以“?！庇?xùn)“庸”，以“用中為?！苯忉尅爸杏埂薄＝鸫笕遐w秉文、李純甫等都對(duì)“中庸”“中”等思想十分重視，皆有獨(dú)特闡發(fā)。

“中”在金代大儒趙秉文的思想中無處不在，他曾作《中說》《庸說》《和說》等篇詳細(xì)闡述。與《五經(jīng)正義》孔疏的思路相同，他從維護(hù)統(tǒng)治的目的出發(fā)，格外強(qiáng)調(diào)中庸。在趙秉文看來，“常”代表著“百世常之道”的“親親、長長、貴貴、尊賢”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，而能穩(wěn)固這一套標(biāo)準(zhǔn)長久不變的是“時(shí)中”，“時(shí)中”因時(shí)而變最終達(dá)到“和”。趙秉文對(duì)“中”的理解建立在對(duì)韓愈人性論的反思之上，他認(rèn)為韓愈所言性上、中、下三品，指的是性之才而非性之本，提出“中者，天下之大本也”，認(rèn)為喜怒哀樂未發(fā)之中才是性之本體。

李純甫對(duì)《中庸》文本和“中庸”思想的理解主要受到李翱《復(fù)性書》的影響。李翱對(duì)《中庸》的闡發(fā)很是系統(tǒng)完備，《復(fù)性書》主要源于儒家《中庸》和佛教心性論的融合，他批判繼承韓愈的“性三品”說，試圖以《中庸》為理論基礎(chǔ)發(fā)展孟子的“性善論”。李翱認(rèn)為“性”與“情”的關(guān)系是“性善情惡”“情由性生”，要想實(shí)現(xiàn)“復(fù)性”，即由惡向善，關(guān)鍵在于“盡性”“至誠”。李純甫也遵循這一思路，將中庸思想用于三教合流的思想建設(shè)上。李純甫認(rèn)為性與情二分。他認(rèn)為圣人之性與常人之性相同，但圣人之情與常人之情不同，所以“圣人能致中和”。他贊同李翱“圣人有性未嘗有情”的說法，并認(rèn)為這一觀點(diǎn)出自莊子，所以莊子的道家思想與儒、佛相通。

李純甫的這一論點(diǎn)引出了三教合流的大趨勢(shì)，唐代教育制度和內(nèi)容表現(xiàn)出明顯的三教融合態(tài)度。首先是《道德經(jīng)》被列為科舉科目；玄宗開元年間曾設(shè)玄學(xué)博士，令其習(xí)《老子》《莊子》《文子》《列子》等，在教育制度層面確立了道教思想的地位。另外，無論是陸德明的《經(jīng)典釋文》，還是孔穎達(dá)等編撰的《五經(jīng)正義》這樣的官方經(jīng)學(xué)通典，無一例外都包含了《老子》《莊子》等道家經(jīng)典。前文提到，陸德明的《經(jīng)典釋文》儒道兼通，孔穎達(dá)等編撰的《五經(jīng)正義》兼有儒、釋、道等秦漢魏晉南北朝各種主流思想。這便在教育內(nèi)容層面決定了三教融合的方針。從唐代學(xué)術(shù)思想中也能明顯看出三教融合的蹤跡。韓愈借佛教法統(tǒng)說創(chuàng)儒家道統(tǒng)論，對(duì)佛道“治心”產(chǎn)生共鳴而創(chuàng)新儒學(xué)心性論；其弟子李翱充分發(fā)揮孟子心性論內(nèi)容，援佛入儒而作《復(fù)性書》；同時(shí)期的柳宗元也以主張“綜合儒釋”聞名?？偠灾拼?jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵中本就兼有儒、釋、道的無限可能性，這種可能性是這一時(shí)期三教融合大趨勢(shì)的具體反映。這使得學(xué)習(xí)吸收唐代經(jīng)學(xué)思想養(yǎng)分的金代儒學(xué)在自覺或不自覺中繼承了三教融合的傳統(tǒng)。

精神風(fēng)氣的熏陶

《中庸》記載：“力行近乎仁?！苯?jīng)世致用是儒家的一項(xiàng)基本精神。作為學(xué)習(xí)模板，唐代經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用特性也在金代儒學(xué)中得到了很好的繼承。唐代中期的《春秋》新學(xué)派面對(duì)王朝將頹的局面，號(hào)召“以宜救亂”；韓愈、柳宗元、劉禹錫等人也積極呼吁救世，并將學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐“永貞革新”。金儒趙秉文也是一位經(jīng)學(xué)大家，只可惜其諸多解經(jīng)著作沒有留傳下來，我們只能從其關(guān)于“道”的思想論述中窺見其倡實(shí)用之精神。趙秉文將“致知”與“力行”喻為“車之兩輪，鳥之二翼，缺一不可”。他認(rèn)為真正的“道”必須貼近人倫日用；“道”并不過高難行，“清虛寂滅之道，絕世離倫，非切于日用”，人們對(duì)這種不切實(shí)際的“道”可以自行取舍，但“君臣父子夫婦兄弟朋友”這樣的倫理道德法是“大經(jīng)”，人生不能脫離其而存在，即所謂“可離非道也”。趙秉文的時(shí)事策論表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的變通意識(shí)。金代“貞祐南渡”之后，面對(duì)大廈將傾的危局，趙秉文力主救世，并提出了類似宜從權(quán)變的主張，“大抵有天下者，安必慮危，治必防亂，所以長安且治”。

王若虛毫無疑問也是金儒中貫徹“通經(jīng)致用”精神的代表。他的學(xué)術(shù)根基是唐代經(jīng)學(xué)，他自幼接受唐代經(jīng)學(xué)教育，所吸收的儒學(xué)材料源于金代被奉為主流的唐代經(jīng)學(xué)。在對(duì)前代思想的認(rèn)識(shí)上，他既不滿早期唐代經(jīng)學(xué)的僵化死板，也不滿北宋理學(xué)的過分抽象；他贊同唐代中期《春秋》新學(xué)提出的主張“通經(jīng)致用”以追求“外王”的觀點(diǎn)。王若虛解經(jīng)力主“通經(jīng)致用”，反對(duì)北宋理學(xué)重“內(nèi)圣”、“經(jīng)以載道”的解經(jīng)理路。他認(rèn)為宋儒解經(jīng)“消息過深，揄揚(yáng)過侈，以為句句必涵養(yǎng)氣象，事事皆關(guān)造化，將以尊圣人不免反累”。他認(rèn)為圣人設(shè)教使人“識(shí)天理”的手段是外王之路，“圣人雖無名利之心，然常就名利以誘人，使之由人欲而識(shí)天理，故雖中下之人皆可企而及，茲其所以為教之周也”，主張圣人以利誘義。更能體現(xiàn)王若虛求實(shí)精神的是他的“人情”說?！叭饲椤奔慈酥Ｇ?。王若虛認(rèn)為圣人與常人無異，其日用常行一定合乎常理，“蓋君子之道，人情而已……不近人情，便非君子之道”。由此，他提出了獨(dú)具特色的以“人情”解經(jīng)的思路，即理解經(jīng)文中記載的圣人言行，只能也必須從人之常情出發(fā)。王若虛“人情”說的真實(shí)內(nèi)涵在于，寧可拘執(zhí)于語詞本身的含義，也不能脫離實(shí)際妄加推測(cè)，這深刻反映了王若虛求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神。

金代晚期儒學(xué)進(jìn)入全面學(xué)術(shù)化階段，這一時(shí)期，伴隨政治上的危局和南宋儒學(xué)的滲透，金儒開始轉(zhuǎn)入對(duì)唐代經(jīng)學(xué)，尤其是對(duì)唐代早期傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批判。除了唐代早期經(jīng)學(xué)為金儒提供了批判材料之外，唐代中期經(jīng)學(xué)中出現(xiàn)的疑古批判思潮也受到了金儒的高度評(píng)價(jià)與肯定。金末的儒學(xué)家們?cè)谏鲜鏊枷牖A(chǔ)上做出了難能可貴的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。

經(jīng)世致用風(fēng)氣的另一面便是適時(shí)的批判疑古，以實(shí)現(xiàn)合乎當(dāng)下的改革，而對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)模式的批判并不是金代儒學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。早在唐代中期，就出現(xiàn)了針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)模式的疑古批判思潮，如中唐的《春秋》新學(xué)。到了金代，儒家學(xué)者們不僅沒有改變批判疑古的學(xué)風(fēng)，反而由于政治負(fù)擔(dān)較小而強(qiáng)化了批判精神。金代儒者的批判對(duì)象集中于秦漢以來的儒家主流思想，其中，對(duì)以孔穎達(dá)為代表的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和二程代表的北宋洛學(xué)的批評(píng)最為嚴(yán)厲、突出。李純甫秉持統(tǒng)攝儒佛的態(tài)度，我們可以在《鳴道集說》中摘出二程排佛言論76條。另一位金代經(jīng)學(xué)家王若虛也在《五經(jīng)辨惑》等著作中摘引二程觀點(diǎn)達(dá)21次，據(jù)劉輝考究，其中只有3次對(duì)二程的解經(jīng)之說表示了有所保留、不完全的肯定和贊同，4次客觀介紹、無贊無否，其余14次全為批評(píng)和否定。由此可見金儒對(duì)二程學(xué)說批判之激烈。王若虛繼承了中唐以來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。他解經(jīng)重實(shí)，排斥曲解經(jīng)文、違反人情常理的解經(jīng)方式。他批評(píng)漢儒和宋儒為“陋儒”。自中唐以后，漢學(xué)及其傳統(tǒng)的師法、家法被逐漸遺棄，傳統(tǒng)方法“疏不破注”也被貶低。而“疑古惑經(jīng)”“舍傳求經(jīng)”“以己意解”的解經(jīng)方法逐漸盛行，王若虛的《滹南辨惑》便是最好的證明。對(duì)于自漢以來的諸儒觀點(diǎn)，王若虛不僅旁征博引、有議有評(píng)，還提出了自己的觀點(diǎn)和見地。由于他經(jīng)學(xué)、文學(xué)、歷史兼治，三者互相影響，他的見解和主張具有新意?？上У氖牵捎谕跞籼摰闹龃蠖嘭?，其經(jīng)學(xué)批判思想顯得松散而難以把握，但這并不影響其經(jīng)學(xué)成就的高度。

綜上所述，回顧唐代經(jīng)學(xué)對(duì)金代儒學(xué)一百余年發(fā)展的影響：首先輔助統(tǒng)治，其次充任制度，而后引導(dǎo)其自由發(fā)展，取得了學(xué)術(shù)上的長足進(jìn)步。金代儒學(xué)在中國儒學(xué)發(fā)展史上，無論是在空間上還是時(shí)間上，都起著承前啟后的作用：前承完整的唐代經(jīng)學(xué)體系與未發(fā)展成熟的北宋道學(xué)，后接南宋理學(xué)北傳開啟嶄新的元代儒學(xué)。這與唐代經(jīng)學(xué)所處的歷史地位亦有相似，后者上承漢學(xué)，下開宋學(xué)。這對(duì)“師徒”都以思想發(fā)展的中介或橋梁的形式完成了自己的學(xué)術(shù)使命，實(shí)現(xiàn)了自己的理論價(jià)值?；仡櫶拼?jīng)學(xué)對(duì)金代儒學(xué)的影響，不僅僅是要說明學(xué)術(shù)思想發(fā)展的自在連續(xù)性，更重要的是要牢牢確立金代儒學(xué)在中國儒學(xué)史的重要地位，也就是說，要肯定金代思想文化在中國歷史上的重要地位。金代儒學(xué)不是獨(dú)立隔絕的（不否認(rèn)其有獨(dú)創(chuàng)的部分，任何一個(gè)時(shí)期的思想都有其獨(dú)創(chuàng)性），其在中國古代思想共同體中的地位正如同女真民族在中華民族共同體中的地位一樣，都是不可分割的一部分，都是集體中熠熠生輝的獨(dú)特個(gè)體。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)）