論尼古拉·哈特曼價(jià)值論倫理學(xué)的基本問(wèn)題

【摘要】 尼古拉·哈特曼作為西方價(jià)值論倫理學(xué)的構(gòu)建者，他的思想集中體現(xiàn)在《倫理學(xué)》這本著作中。書(shū)的開(kāi)篇提出關(guān)于價(jià)值論倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題，揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象，讓人們以一種自我審察的方式從而喚醒價(jià)值意識(shí)。同時(shí)，作為先驗(yàn)的價(jià)值哲學(xué)家，他提出價(jià)值是先天的、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的，并從價(jià)值的先驗(yàn)性出發(fā)論證了價(jià)值即本質(zhì)。哈特曼關(guān)于價(jià)值的思想豐富了西方先驗(yàn)派價(jià)值哲學(xué)理論，對(duì)人類(lèi)價(jià)值反思與價(jià)值實(shí)踐具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】尼古拉·哈特曼；價(jià)值問(wèn)題；價(jià)值本質(zhì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）16-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.026

哈特曼作為西方價(jià)值倫理學(xué)家，他的《倫理學(xué)》可謂是整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的巔峰，為他奠定了世界性的影響。并且“他的價(jià)值論倫理學(xué)能夠?qū)⒐沤駜煞N最為經(jīng)典的倫理學(xué)——亞里士多德的德性論和康德的道義論——進(jìn)行一種真正的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型” ①，建立了一種新的價(jià)值論倫理學(xué)。

在20世紀(jì)初，哈特曼認(rèn)識(shí)到人們對(duì)價(jià)值意識(shí)的失察現(xiàn)象，深刻地指出了人類(lèi)建立于社會(huì)之上的境遇。從一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題入手：我們?cè)谏钪惺Р炝耸裁矗坑纱碎_(kāi)始，從而試圖喚醒人類(lèi)的價(jià)值意識(shí)。

一、第一個(gè)問(wèn)題：我們應(yīng)當(dāng)做什么？

哈特曼對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題的探討是從康德出發(fā)的，康德提出了三個(gè)哲學(xué)的至關(guān)重要的問(wèn)題即“我們能知道什么？我們應(yīng)當(dāng)做什么？我們能期望什么？”而“我們應(yīng)當(dāng)做什么”被認(rèn)為是倫理學(xué)的第一個(gè)基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題賦予了倫理學(xué)實(shí)踐性，它產(chǎn)生于我們的日常生活，通過(guò)我們的行動(dòng)來(lái)給出相應(yīng)的回答。

首先，“我們應(yīng)當(dāng)做什么”立足于堅(jiān)實(shí)的生活現(xiàn)實(shí)。人們常常處于各種各樣的境遇之中，面臨著無(wú)數(shù)的選擇。這種選擇是不可避免的，因?yàn)榫秤霰破戎藗冏龀鰶Q斷和行動(dòng)，就算是悲觀(guān)的逃避所做出的放棄，常常也作為是一種決斷性的選擇。然而，倫理學(xué)并不給定“應(yīng)當(dāng)做什么”的“什么”，也就是說(shuō)，它并不是對(duì)某一個(gè)個(gè)體面臨選擇時(shí)的方法論指導(dǎo)，而應(yīng)該是基于人類(lèi)價(jià)值普遍性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)識(shí)別出應(yīng)當(dāng)?shù)氖恰笆裁础?。個(gè)體的境遇是具有特殊性的，當(dāng)他在境遇之中面臨選擇的時(shí)候找不到任何完全相同的情況，正如世界上沒(méi)有完全相同的雪花，因此，他往往只能是通過(guò)實(shí)際的行動(dòng)做出決斷。而行動(dòng)一旦實(shí)施，就面臨著承擔(dān)相應(yīng)的后果，這種后果或許使人感到自身的行為是正確的，因此滿(mǎn)意于選擇的正確性；或許使人感到懊悔和絕望，但也于事無(wú)補(bǔ)，因?yàn)檫@種境遇是一次性的，并不會(huì)重來(lái)。倫理學(xué)并不針對(duì)特殊性給出具體的實(shí)踐準(zhǔn)則，而是“在原則上采取超然于給定的、當(dāng)前的、爭(zhēng)議的那些東西，從而使倫理學(xué)自由，并使它勝任給人以教導(dǎo)。”②哈特曼認(rèn)為如果直接給出個(gè)體在面臨選擇時(shí)的方向和原則就是把人完全囚禁在一種公式之中，這樣的話(huà)，人就變成了一個(gè)個(gè)機(jī)器，機(jī)械地做著一項(xiàng)項(xiàng)重復(fù)性的工作，失去人的自由。因此，他強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性通過(guò)實(shí)踐體現(xiàn)，最終使人朝向完全的自主和責(zé)任。

其次，“我們應(yīng)當(dāng)做什么”指向?yàn)跬邪钍綉腋〉睦硐?。倫理學(xué)的重點(diǎn)在于目的，這種目的往往是通過(guò)事后發(fā)現(xiàn)的，而不像基于給定的目的采取手段。但是，“如何發(fā)現(xiàn)純粹的、絕對(duì)的、不可化約的目的？既然它們無(wú)法在實(shí)在中發(fā)現(xiàn)或只能在事后證實(shí)，那么有什么途徑可以通向它們呢？”③哈特曼認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題難以克服，這就使第一個(gè)問(wèn)題，也就是“我們應(yīng)當(dāng)做什么”走向了烏托邦，從而陷入悲觀(guān)主義。但是，如果一個(gè)人陷入這種悲觀(guān)從而漠視一切價(jià)值，無(wú)法欣賞生活，充滿(mǎn)空虛和單調(diào)的話(huà)，他便失去了人的道德本性。而人的道德本性要求人們參與生活，發(fā)現(xiàn)價(jià)值和意義。哈特曼也指出康德的道德律令忽視了全面的生活，認(rèn)為他主觀(guān)的通過(guò)意志將個(gè)人的行為標(biāo)準(zhǔn)變成普遍的規(guī)律，“都沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)被一種忘恩和傲慢緊緊攫獲而無(wú)法欣賞生活。好像現(xiàn)實(shí)必然是壞的和低賤的！”④基于此，哈特曼深刻地批判了應(yīng)然的倫理學(xué)，認(rèn)為這種倫理學(xué)是對(duì)道德的欺罔，對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的盲視。在這種剝奪和褻瀆了價(jià)值的世界里，沒(méi)有人尊重生活。

二、第二個(gè)問(wèn)題：要參與、分享世界的價(jià)值，我們需要關(guān)注什么？

要解決“應(yīng)當(dāng)做什么”的實(shí)踐性問(wèn)題之前，我們必須看到生活中有價(jià)值的東西，因?yàn)槿绻覀兒鲆晝r(jià)值感，盲目的在生活中摸索實(shí)踐，就會(huì)感到無(wú)限的虛無(wú)，就如同“一個(gè)饑腸轆轆的人坐在擺滿(mǎn)佳肴的餐桌前，卻無(wú)法伸出他的手，因?yàn)樗床灰?jiàn)他的面前有什么?！?⑤由此哈特曼提出了第二個(gè)問(wèn)題：“要參與、分享世界的價(jià)值，我們需要關(guān)注什么？” ⑥并將此問(wèn)題作為第一個(gè)問(wèn)題的前提。如果我們看不到生活中有價(jià)值的東西，失去了價(jià)值意識(shí)，那么作為人的實(shí)踐就失去了意義。

但事實(shí)上，并不是世界上的大多數(shù)人都有價(jià)值感，哈特曼指出“價(jià)值感（the sense of value）的狹窄化、見(jiàn)識(shí)短淺、無(wú)法欣賞廣闊的實(shí)在，這些都是常見(jiàn)的現(xiàn)象?！?⑦生活節(jié)奏的加快、社會(huì)基調(diào)的浮躁充斥在人與人之間，生活中道德盲目的現(xiàn)象比比皆是，例如在艾希曼的審判中，艾希曼試圖說(shuō)明，自己只是作為一個(gè)軍人執(zhí)行上級(jí)的任務(wù)才把猶太人送入開(kāi)往集中營(yíng)的火車(chē)，阿倫特指出這是一種“平庸的惡”，是對(duì)道德的盲視，哈特曼將其稱(chēng)之為“價(jià)值白內(nèi)障”。這種病態(tài)的情景極其典型，但在歷史上總是重復(fù)出現(xiàn)，就如同戰(zhàn)爭(zhēng)總是打著正義的謊言做出違背人性的事情?！暗珶o(wú)論它在哪里出現(xiàn)，它都是虛弱和頹廢、內(nèi)在的敗壞和普遍的悲觀(guān)的征兆?！?⑧

從社會(huì)的角度而言，人類(lèi)在社會(huì)中扮演著不同的社會(huì)角色，享受權(quán)利，履行義務(wù)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)人，我們還須思考：這是我們應(yīng)該做的嗎？他是否違背人的本性？想要得出這種思考答案的前提是要有價(jià)值意識(shí)。因此，哈特曼認(rèn)為新的倫理學(xué)承載著這樣一個(gè)任務(wù)：?jiǎn)拘讶说膬r(jià)值意識(shí)。它是我們的時(shí)代需要的事情，更是有意義的事情。它是對(duì)于人類(lèi)的普遍性而言的，是在為人類(lèi)思考一個(gè)普遍性的“應(yīng)該”，而這個(gè)“應(yīng)該”決定了人或是淪為動(dòng)物，或是擁有其本質(zhì)。

三、問(wèn)題的深化：?jiǎn)拘褍r(jià)值意識(shí)

哈特曼在對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題提出之后，開(kāi)始從事倫理學(xué)的真正任務(wù)即價(jià)值學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為價(jià)值學(xué)說(shuō)構(gòu)成倫理學(xué)的基礎(chǔ)。人們的目的和追求的東西一定是有價(jià)值的，這個(gè)有價(jià)值的東西構(gòu)成了道德生活的決定性力量。但隨之而來(lái)也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題：什么是有價(jià)值的？某一種價(jià)值總是有一個(gè)確定的目的或命令與之對(duì)應(yīng)，但某種目的或命令并不一定對(duì)應(yīng)某一種價(jià)值，那么我們與價(jià)值相關(guān)聯(lián)的關(guān)系在哪里？或者更詳細(xì)的劃分價(jià)值內(nèi)容時(shí)，什么是善？什么是惡？什么是美德？如何在這些價(jià)值的內(nèi)容之中尋求統(tǒng)一性？等等問(wèn)題阻礙著我們對(duì)價(jià)值的認(rèn)知。

尼采率先提出了“重估一切價(jià)值”的申明，他給出了新的重估價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，也就是看迄今為止它們是阻礙還是促進(jìn)了人的發(fā)展；看它們是否是生活困惑、貧困、退化的標(biāo)志；或者與之相反，它們自身是否顯現(xiàn)了生活的充實(shí)、力量和意志，是否顯現(xiàn)了生活的勇氣、信心和未來(lái)。他認(rèn)為人們對(duì)以往價(jià)值的統(tǒng)一信仰是徒勞的。首先，價(jià)值有很多，其涉及的領(lǐng)域是多樣性的；其次，多樣性的整體或統(tǒng)一性的概念尚未被揭示，因此就更不能將善作為代表統(tǒng)一道德價(jià)值的內(nèi)容。為了達(dá)到善這個(gè)目的，倫理學(xué)家們建立起道德意識(shí)的形而上學(xué)，試圖為善的本質(zhì)建立理論依據(jù)，卻忽略了一個(gè)前提性的問(wèn)題：什么是善？

哈特曼首先感謝了尼采對(duì)這個(gè)問(wèn)題的預(yù)見(jiàn)性發(fā)現(xiàn)，指出人們一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么是善和惡，而將其作為已知的前提來(lái)把握道德的知識(shí)。正如同伊甸園的智慧之樹(shù)一樣，只要你吃了智慧之果，那么你就能睜開(kāi)眼睛，像上帝一樣知道善和惡。盡管它只是一個(gè)預(yù)言，但人們堅(jiān)定地將知道善和惡作為堅(jiān)定的信仰。直到今天，人們依然將對(duì)善和惡的認(rèn)識(shí)作為前提，來(lái)主觀(guān)地對(duì)人的行為做出評(píng)價(jià)，總是基于善和惡的基礎(chǔ)之上制定不同的行為準(zhǔn)則。而尼采提出“上帝死了”，將人們視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到了價(jià)值領(lǐng)域中善與惡的內(nèi)容，超越了在歷史進(jìn)程中被原封不動(dòng)地繼承和接受的觀(guān)念。“人們對(duì)自身無(wú)知的認(rèn)識(shí)總是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始” ⑨，尼采開(kāi)啟了對(duì)善與惡的認(rèn)識(shí)，將價(jià)值哲學(xué)帶入一個(gè)新的領(lǐng)域。

但是，尼采對(duì)“超人”的幻想以及對(duì)“權(quán)力意志”的渴望只是基于叔本華悲觀(guān)主義的無(wú)力建構(gòu)，哈特曼指出，尼采犯了一個(gè)最嚴(yán)重的錯(cuò)誤即他的“重估一切價(jià)值”學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著價(jià)值相對(duì)主義思想。誠(chéng)然，如果價(jià)值可以被重估，那么這種重估便可以一次次地摧毀人們塑造的價(jià)值，將“價(jià)值判斷完全取決于人類(lèi)對(duì)之采取何種行動(dòng)，它們可以被人任意地宰制，就像人的思想和幻想?！?⑩而這樣便抹殺了尼采偉大發(fā)現(xiàn)的重大意義。這種價(jià)值相對(duì)主義試圖通過(guò)歷史的禁錮走向自由和解放，使人們走向一個(gè)未知的領(lǐng)域。但事實(shí)是，這個(gè)未知的領(lǐng)域并沒(méi)有到來(lái)，長(zhǎng)期被抑制的創(chuàng)造源泉沒(méi)有在這個(gè)時(shí)候涌現(xiàn)。而之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)閮r(jià)值意識(shí)“首先是對(duì)價(jià)值的感覺(jué)，是對(duì)價(jià)值量的最初的、最直接的鑒別能力。” ?也就是說(shuō)，它是先驗(yàn)的，不允許被重新產(chǎn)生的東西所改變，它是在實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始之前就存在的獨(dú)立的實(shí)體，只有通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方法，回到事物本身，去認(rèn)識(shí)、去探索，才能把握到其本質(zhì)。

四、價(jià)值即本質(zhì)

既然價(jià)值重估和價(jià)值相對(duì)主義的觀(guān)念是錯(cuò)誤的，存在著實(shí)存的先在之物即價(jià)值本身，那么它的存在如何被證明？在古代，除了實(shí)在的領(lǐng)域之外，還有另一種柏拉圖稱(chēng)為“理念”的領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)叫作本質(zhì)領(lǐng)域。柏拉圖的“理念”說(shuō)將普遍本質(zhì)以及個(gè)別事物相分離，將普遍的本質(zhì)作為個(gè)別事物存在的依據(jù)，在他看來(lái)，可感事物通過(guò)分有理念從而獲得實(shí)在性。同時(shí)，柏拉圖將事物的理念分級(jí)，將“善”作為最高的理念，它不僅是各種理念派生的依據(jù)，更是事物追求的最高目標(biāo)。哈特曼提出，“價(jià)值在其存在方式上就是柏拉圖式的理念?！??而“分有價(jià)值的每個(gè)事物‘通過(guò)它們?nèi)缙渌堑爻蔀橛袃r(jià)值的。倘若用現(xiàn)在的概念表達(dá)就是：價(jià)值即本質(zhì)。” ?接下來(lái)，哈特曼從價(jià)值的先驗(yàn)性與絕對(duì)性?xún)蓚€(gè)方面試圖進(jìn)行對(duì)價(jià)值作為本質(zhì)的證明，構(gòu)建了以現(xiàn)象學(xué)的方法為指導(dǎo)，以“質(zhì)料”為價(jià)值內(nèi)容的價(jià)值論倫理學(xué)體系。

一方面，價(jià)值是先驗(yàn)的，是一種對(duì)所有道德生活現(xiàn)象起決定作用的先在之物。“價(jià)值不僅獨(dú)立于那些有價(jià)值的事物（善者），而且事實(shí)上還是其先決條件?！??善之所為善，是因?yàn)樗哂猩频奶卣?，而這個(gè)特征是在經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始之前就被預(yù)設(shè)的，這種預(yù)設(shè)通過(guò)感受而達(dá)到非理性的認(rèn)識(shí)。哈特曼指出，“工作是為了什么”這個(gè)問(wèn)題，“為金錢(qián)”“為生計(jì)”來(lái)作為回答只是一種短期目標(biāo)，只有是為了生活本身的價(jià)值值得我們?yōu)槠鋳^斗，這才是一種有價(jià)值的生活。也就是說(shuō)，價(jià)值的評(píng)價(jià)是先于經(jīng)驗(yàn)的。這不難理解，試想如果價(jià)值是作為一種經(jīng)驗(yàn)之物，通過(guò)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得，那價(jià)值的豐富性和復(fù)雜性未免過(guò)于浩瀚，或者說(shuō)，如果不提前樹(shù)立起價(jià)值的意識(shí)，那么進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)就失去了根據(jù)和意義。對(duì)于人們通過(guò)模仿進(jìn)行道德判斷的實(shí)踐，哈特曼這樣回答：“在任何模仿的先行者那里必定存在一種對(duì)模范本身的認(rèn)識(shí)?！??就如同人們把道德看作是對(duì)某個(gè)人物形象的模仿，這種選擇絕非偶然。實(shí)際上，在榜樣產(chǎn)生之前，人們就已經(jīng)預(yù)設(shè)了這種價(jià)值意識(shí)，而榜樣的形象與價(jià)值意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)相一致，因此才將這個(gè)人看作是榜樣，在經(jīng)驗(yàn)生活之中指導(dǎo)人的實(shí)踐獲得預(yù)設(shè)的價(jià)值感受。也就是說(shuō)，價(jià)值的感受本身事先已經(jīng)預(yù)設(shè)，它是先驗(yàn)的。

另一方面，對(duì)于評(píng)價(jià)的主體而言，價(jià)值是絕對(duì)的?！吧频膬r(jià)值與主體的聯(lián)系就是一種包含在善的價(jià)值內(nèi)容中的絕對(duì)聯(lián)系。事物和主體在這里被客觀(guān)地拉入到價(jià)值質(zhì)料的結(jié)構(gòu)中，也就是說(shuō)，就像原因和結(jié)果被包含在因果鏈條之中一樣?！??

最后，歷史的回溯是對(duì)價(jià)值作為本質(zhì)的最有益的證明。在柏拉圖那里，他從正義的理念來(lái)設(shè)計(jì)城邦，根據(jù)智慧、勇敢、節(jié)制來(lái)進(jìn)行人的行為并從中區(qū)分是否值得。人的各種理念通過(guò)最高的理念“善”進(jìn)行決定和分有，這更加體現(xiàn)價(jià)值的先驗(yàn)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》以及后來(lái)的殘篇中試圖通過(guò)描述來(lái)確定每一種美德的內(nèi)容也就是“質(zhì)料”，這種對(duì)美德本質(zhì)的探究根本而言是對(duì)價(jià)值的追求，從現(xiàn)象學(xué)的角度而言，它是一種關(guān)于道德質(zhì)料多樣性的證明。到了斯多亞學(xué)派，他們自覺(jué)地服從自己的理性，早期他們所主張的美德就是幸福，并且以此作為終極的內(nèi)在追求。由此，“柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學(xué)派為所有后來(lái)的倫理學(xué)保留了一種模式” ?，一種價(jià)值的先驗(yàn)性模式。如尼古拉·哈特曼所說(shuō)，“根據(jù)具體的、先驗(yàn)的價(jià)值本質(zhì)概念，我們有意識(shí)地重拾了早前的傳統(tǒng)：倫理‘理念的古老的客觀(guān)先驗(yàn)論和其內(nèi)容即‘美德的古老多樣性?！??

注釋?zhuān)?/p>

①鄧安慶：《論尼古拉·哈特曼價(jià)值論倫理學(xué)的典范意義》，《道德與文明》2020年第5期，第15頁(yè)。

②馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第655頁(yè)。

③馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第658頁(yè)。

④馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第660頁(yè)。

⑤馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第662頁(yè)。

⑥馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第661頁(yè)。

⑦馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第662頁(yè)。

⑧馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第667頁(yè)。

⑨馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第683頁(yè)。

⑩馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第683-684頁(yè)。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第684頁(yè)。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第700頁(yè)。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第701頁(yè)。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第701頁(yè)。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第707頁(yè)。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第717頁(yè)。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第713頁(yè)。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典·先驗(yàn)主義路向（下）》，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第714頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

黃涵，女，漢族，云南麗江人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。