劉孝綽駢文文體分類與魏晉南北朝文體辨析觀念摭談

【摘要】 魏晉南北朝文學(xué)從廣義的文化中分化出來，文學(xué)有了獨(dú)立的審美意識(shí)，文學(xué)的自覺進(jìn)一步加強(qiáng)了文體辨析的訴求。劉孝綽為齊梁時(shí)期的重要文人，其駢文包括議、啟、書、序、碑銘，是社會(huì)生活中各種實(shí)際應(yīng)用的文體，劉孝綽駢文的文體分類體現(xiàn)了漢魏六朝的文體辨析觀念，主要體現(xiàn)在文體類別的區(qū)分和文學(xué)風(fēng)格的區(qū)分。掌握文體的特點(diǎn)，從“體”深入，由表及里地挖掘作品的思想內(nèi)涵，有利于把握不同時(shí)代的審美特征和不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展面貌。

【關(guān)鍵詞】劉孝綽；駢文；文體分類；文體辨析

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）16-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.014

基金項(xiàng)目：2022年吉林省高等教育教學(xué)改革研究課題“漢語言文專業(yè)學(xué)‘文學(xué)類課程群育人路徑的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：JLJY202242878542）。

劉孝綽是南朝齊梁時(shí)期的重要文人，他工詩、善文，深為昭明太子蕭統(tǒng)愛接，掌東宮書記，協(xié)助昭明太子編纂《文選》。門閥世族的出現(xiàn)是魏晉南北朝時(shí)期重要的社會(huì)現(xiàn)象，由于士族在政治上主導(dǎo)的地位和經(jīng)濟(jì)上雄厚的實(shí)力，士大夫階層輕事功而重精神，文學(xué)修養(yǎng)受到重視，習(xí)文成為時(shí)代風(fēng)氣。劉孝綽出生于南朝著名的文學(xué)世家彭城劉氏。世族重視文學(xué)最顯著的后果是家族性文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)與持續(xù)存在，彭城劉氏家族名重其世，在南朝政治、文學(xué)等領(lǐng)域一直占據(jù)顯赫地位，而劉孝綽正是這支龐大的文學(xué)隊(duì)伍的佼佼者和領(lǐng)導(dǎo)者。

關(guān)于劉孝綽作品的收錄情況，《隋書·經(jīng)籍志》四著錄：梁廷尉卿《劉孝綽集》十四卷，至《宋史·藝文志》時(shí)，著錄僅一卷，在流傳過程中多有亡佚。明人張溥輯《漢魏六朝百三名家集·劉秘書集》，其輯本存文十六篇，存詩六十七首。其十六篇文，均屬于駢文。

一、文體分類

中國古代文論中的“文體”一詞含義豐富，包括體裁、體制、語體（語言形式）、風(fēng)格等。從體裁上看，劉孝綽的駢文中，議、啟、書、序是社會(huì)生活中各種實(shí)際應(yīng)用的文體，碑、銘主要是用來悼念死者的文體。

（一）議

南朝劉勰《文心雕龍·章表》：“章表奏議，經(jīng)國之樞機(jī)?！雹俅祟愇捏w多用以論事說理或陳述意見。劉孝綽的文中有“議”類的文體一篇，即《東宮禮絕傍親議》。普通三年十一月，始興王蕭儋死。舊例東宮斷絕旁系親戚的禮節(jié)，書札都說依照平常的禮儀。太子心中懷疑，劉孝綽時(shí)為太子仆，掌東宮管記。昭明太子令劉孝綽議論此事。劉孝綽認(rèn)為，考查張鏡撰寫的《東宮儀記》，說“三天發(fā)哀的，超過一個(gè)月不奏樂；鼓吹停奏，服喪的期限也是如此?！弊穼づ杂H絕禮的本義，本義在于除服，喪服雖可除，心情豈能不悲傷。鐃歌停奏，確實(shí)因?yàn)檫@個(gè)原因。既然有悲傷的感情，應(yīng)該稱有慕悼，百天卒哭以后，照常奏樂，稱作悲傷終止，此理和舊例相符合。劉孝綽博學(xué)多才，熟識(shí)典籍。全文引用史實(shí)、典章制度，說理有理有據(jù)，仆射徐勉、左率周舍、家令陸襄都同意劉孝綽的議論，昭明太子也表示贊同。

（二）啟

劉勰《文心雕龍》：“自晉來盛啟，用兼表、奏。陳政言事，既奏之異條；讓爵謝恩，亦表之別干。必?cái)匡喨胍?guī)，促其音節(jié)，辨要輕清，文而不侈，亦啟之大略也。”②劉勰認(rèn)為表用以謝恩，奏用以陳事、啟兼有表和奏的作用，是臣下用于奏御之文。啟的文體特點(diǎn)是直言其事，行文簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，敘事簡明扼要，音節(jié)短促，輕快清朗?！度何摹肥珍泟⑿⒕b“啟”文9篇，占全部文的百分之五十六。

從內(nèi)容上看，“啟”的內(nèi)容分為兩類：一類為謝恩；一類為敘事。表謝恩內(nèi)容的，在《謝為東宮奉經(jīng)啟》中，劉孝綽盛贊了太子蕭統(tǒng)的文采風(fēng)流，說蕭統(tǒng)熟知詩書禮樂四種經(jīng)術(shù)，遵循父子，君臣，長幼之道，征求四方，以招賢俊。氣度雍容，學(xué)問深湛，字里行間洋溢著仰慕之情?！皹I(yè)光夏校，德茂周庠。諸侯宋魯，于焉觀則。參陪盛禮，莫匪國華?！蓖瑫r(shí)也贊揚(yáng)了陪同太子講經(jīng)的都是才俊之士，自己雖然執(zhí)掌法度，但在眾多才俊中能獨(dú)受恩寵，表達(dá)了自己的感激之情和赤膽忠心。表敘事內(nèi)容的，《求豫北伐啟》作于天監(jiān)四年（505）。據(jù)《梁書·武帝紀(jì)》載，天監(jiān)四年冬十月，梁武帝派其六弟中軍將軍、揚(yáng)州刺史臨川王蕭宏討伐北魏。劉孝綽在當(dāng)時(shí)屬于主戰(zhàn)派，他在文中力排眾議，援古證今，辭意懇切，志氣慷慨，請(qǐng)求參與北伐，認(rèn)為自己雖然不能和名將李廣、霍去病，名臣謝安、山濤相比，但是北魏敵人的實(shí)力也是遠(yuǎn)不及符堅(jiān)、孫皓的，因而堅(jiān)決主張與敵一戰(zhàn)。字里行間，迸發(fā)出一股英邁之氣，是富于說服力和鼓動(dòng)性的。

（三）書

《文心雕龍》載：“書者，舒也，舒布其言，陳之簡牘，取象于《夬》，貴在明決而已?！雹凼桥笈f之間使用的文體，故使用范圍擴(kuò)大，又朋舊之間，發(fā)言吐心，無所拘忌；抒情表態(tài)，全憑意氣，所以書體深受文人喜愛。嚴(yán)可均《全梁文》收錄劉孝綽“書”三篇。

《答湘東王書》中表達(dá)了劉孝綽的壓抑和悲憤之情，湘東王指梁武帝第七子蕭繹。劉孝綽仗氣負(fù)才，鋒芒畢露，被其友到洽彈劾免官，時(shí)任荊州刺史的蕭繹寫了一封安慰信給劉孝綽，這就是《與劉孝綽書》。信中盛贊了劉孝綽的文學(xué)才華，稱贊他的作品使洛陽紙貴，京師名動(dòng)，安慰他“勿等清慮”。劉孝綽作《答湘東王書》以應(yīng)答，他在其中寫道：“昔趙卿窮愁，肆言得失；漢臣郁志，廣敘盛衰。彼此一時(shí)，擬非其匹?！边@里趙卿，指戰(zhàn)國時(shí)趙國大將廉頗。漢臣，指漢代文臣賈誼。皆為窮愁失意之士，借此強(qiáng)調(diào)自己遭受免官后愁苦不堪的心境，將憂愁幽思、激憤慷慨的情感表達(dá)得淋漓盡致。這篇文章在抒發(fā)個(gè)人情懷的同時(shí)，使得一個(gè)孤芳自賞而又不愿與世同流合污的文人形象躍然紙上。恰當(dāng)用典，使文章文辭典奧，具有豐富的內(nèi)涵，充分展示了劉孝綽深厚的學(xué)養(yǎng)，達(dá)到了古今的疊合交融，給人以時(shí)間和空間的躍動(dòng)感。南朝是佛教盛行的時(shí)期，梁武帝是忠實(shí)的佛教信徒。劉孝綽作為宮廷文人，在《答云法師書》中闡述佛理，描述佛事，盛贊佛法，流露出作者對(duì)于佛教的仰慕和崇敬，同時(shí)也表達(dá)了作者“空、幻、夢(mèng)、苦”的人生觀以及對(duì)于生命的理性思索和反省?！皬?fù)得俱聽一音，共聞八解，庶因小葉，受潤大云”，表達(dá)了自己篤信佛教的誠心。云法師，即光宅寺僧釋法云?！杜c弟書》有佚文，從殘存的文字來看，“方弘游典墳，寤歌林澗。覽興衰于千載，觀榮落于四時(shí)”，表達(dá)了自己博覽典籍時(shí)的悠然自得。

（四）序

明人徐師曾《文體明辨序說》將序分為大序和小序兩種文體，并解釋說：“按《爾雅》云‘序，緒也字亦作‘緒，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。” ④解釋小序說：“按小序者，序其篇章之所由作，對(duì)大序而名之者?！?⑤從序的類別看，可以為他人作序，也可以自序。《昭明太子集序》是劉孝綽為昭明太子蕭統(tǒng)的別集所作的序文。蕭統(tǒng)重士愛文，身邊聚集了劉孝綽、殷蕓、陸倕、王筠、到洽等著名文士，形成了以蕭統(tǒng)為核心的東宮文學(xué)集團(tuán)。東宮文學(xué)集團(tuán)編撰了許多大型書籍，其中最具有代表性的是《文選》?！段倪x》所確立的文學(xué)觀念，以及分門別類選錄文章的標(biāo)準(zhǔn)，都成為后世同類著作的楷模。劉孝綽作為該文學(xué)集團(tuán)的重要人物，深受蕭統(tǒng)的愛接，不但參加了《文選》的實(shí)際編纂活動(dòng)，而且太子命他為自己的別集作序。在劉孝綽所做的序文中對(duì)蕭統(tǒng)的德行、學(xué)問與文章給予很高的評(píng)價(jià)，《昭明太子集序》還比較集中地反映了劉孝綽的文學(xué)思想?！叭舴蛱煳囊誀€然為美，人文以煥乎為貴……書令視草，銘非潤色，七窮煒燁之說，表極遠(yuǎn)大之才，皆喻不備體，詞不掩義，因宜適變，曲盡文情?！痹谶@篇序中，他指出了文學(xué)應(yīng)該重視審美價(jià)值，表達(dá)了對(duì)文體辨析的認(rèn)識(shí)，明確了書、令、銘、七、表等文體的特點(diǎn)和功用，指出這些文體委曲而詳盡地表達(dá)文辭與情思，提出了“典而不野，遠(yuǎn)而不放，麗而不淫，約而不儉”的文學(xué)主張，認(rèn)為寫文章要典雅而不要過于質(zhì)樸，旨意深遠(yuǎn)而不過于放縱輕浮，表達(dá)了一種比較折中的文學(xué)觀。序文本身，雅正駢偶，代表了六朝駢文比較流行的風(fēng)格。

（五）碑、銘

《文心雕龍·誄碑》：“夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈；此碑之制也。夫碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文……是以勒石贊勛者，入銘之域?！雹蕖段男牡颀垺ゃ戵稹罚骸般懻撸玻^器必也正名，審用貴乎盛德?！雹摺端究瞻渤煽低醣憽分饕怯洈渤赏跏捫愕纳笆论E的碑文。由于古時(shí)立碑于神道，故又稱神道碑。碑文之體，由序文和銘組成。在《司空安成康王碑銘》一文中，他盛贊蕭秀出身高貴，才華卓絕，用子夏、蕭文琰、夏侯榮、衛(wèi)玠、杜乂的典故，以古人作比，言蕭秀的聰明睿智，風(fēng)姿秀美，對(duì)蕭秀的敬慕之情溢于言表。贊揚(yáng)了他的政治才干，深得皇室倚重，對(duì)安城王的英年早逝表達(dá)無限哀婉之情。整篇碑文標(biāo)序盛德，言辭凄婉?！稐[寺碑》屬于廟宇碑文。主要敘述佛教源流、建寺始末、佛法流傳等與佛學(xué)有關(guān)的事跡，廟宇碑文是佛學(xué)研究的重要材料。梁武帝本人信奉佛教，大弘佛法。在他的帶領(lǐng)下，上自皇室貴戚，下至公卿大臣，多頂禮事佛，于是佛法大行。劉孝綽在《棲隱寺碑》碑文頌揚(yáng)了佛寺的莊嚴(yán)神圣以及佛法的博大高深、普度眾生。紀(jì)功銘德，整飭端莊。

從劉孝綽存文的內(nèi)容來看，由于他本質(zhì)上是帝王或諸侯的文學(xué)侍從，其活動(dòng)場(chǎng)所大多在宮廷或藩鎮(zhèn)王府之內(nèi)，生活視野和藝術(shù)視野較為狹窄。因而他的文在內(nèi)容上比較貧乏，主要用以歌功頌德、點(diǎn)綴太平，其中也表達(dá)了個(gè)人的感情和生活感受。

二、文體辨析

魏晉南北朝是中國文學(xué)思想發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折時(shí)期，魯迅認(rèn)為這一時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代。文學(xué)不再作為廣義的文化存在，而是有了獨(dú)立的審美價(jià)值，這背后有著深刻的原因。政治動(dòng)亂，軍閥紛爭，生民離喪，生活在這樣的時(shí)代，文人的心態(tài)發(fā)生重大變化。魏晉文人追求個(gè)體人格的獨(dú)立，重視心靈的自由與超越，隨著個(gè)體生命與思想的覺醒，文學(xué)思想也相應(yīng)出現(xiàn)了由重功利到輕功利的轉(zhuǎn)化，重感情、重個(gè)性、重抒情、重形式是這一時(shí)期的文壇風(fēng)尚。文學(xué)自覺的一個(gè)重要標(biāo)志就是明確的文體辨析意識(shí)。其文體辨析觀念主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）文體類別的區(qū)分

文體類別的辨析，最早可以追溯到漢代劉歆所編的圖書綜合目錄《七略》。《七略》將圖書分為六類，“詩賦略”位于第三大類，收錄文學(xué)作品，下面又分五小類。除去歌詩一類，賦分為“屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦?！辟x，是漢代最為發(fā)達(dá)的文學(xué)體裁，因此“詩賦略”的分類以賦的分類為主，雖然此種分類的標(biāo)準(zhǔn)并不明確，但是“詩賦略”體現(xiàn)了最早的文體辨析意識(shí)。曹丕的《典論·論文》將文體分為“奏議、書論 銘誄、詩賦”四科八體，體現(xiàn)了較為明晰的文體辨析觀念。陸機(jī)《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，西晉摯虞的《文章流別論》論及十二種文體，《文選》將文體分為“賦、詩、文”三大類三十八小類。在晉代就出現(xiàn)了文筆之分?！稌x書·張翰傳》“所著文、筆十五卷傳于世。”這里的“文”指的是詩賦等純文學(xué)體裁，“筆”指的檄文等應(yīng)用性文體。梁代劉勰以有韻、無韻作為劃分文筆的依據(jù)，所謂有韻為文，無韻為筆。因而，《文心雕龍》將文體分“文”“筆”兩大類，下面又細(xì)分為傳、注、評(píng)、序、引等三十三小類，并且認(rèn)識(shí)到文體的體制、語體、風(fēng)格等不同層面，豐富了文體的內(nèi)涵。

童慶炳主編的《新編文學(xué)理論》提出：“按照是否押韻的外在形式來區(qū)分文體，實(shí)際上并不能準(zhǔn)確地反映出文體之間的差別，也不能符合文體分類的目的?！币?yàn)閺奈捏w的實(shí)質(zhì)來看，文體的根本差異根源于人的不同社會(huì)行為，由于社會(huì)行為不同，人們才有了不同的表達(dá)目的、表達(dá)內(nèi)容，不同的表達(dá)目的、內(nèi)容要求不同的表達(dá)形式，這才產(chǎn)生了不同的文體。因此，歸根結(jié)底，文體分類是以不同的“言說”為標(biāo)準(zhǔn)的。劉孝綽的文體按照不同的“言說”為標(biāo)準(zhǔn)分類，主要集中于議、啟、書、序、碑銘等應(yīng)用文體，其駢文的文體形態(tài)表明，文體的發(fā)生，是隨著社會(huì)生活的日趨豐富多彩，現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治，社會(huì)生活需要激發(fā)出來的。

（二）文體風(fēng)格的辨別

曹丕在《典論·論文》中提出“四科八體”，指出“詩賦欲麗，銘誄尚實(shí)”，其中“詩賦”“銘誄”是體裁，“麗”“實(shí)”是體貌。陸機(jī)在《文賦》中寫到“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。曹丕和陸機(jī)皆說明不同的體裁規(guī)定不同的風(fēng)格。劉孝綽的駢文從文體風(fēng)格上來看，“議”側(cè)重于明理，清晰明朗；啟”側(cè)重于陳事，典雅密麗；“書”用于朋友敘舊，情辭兼美；“序”善敘事理，旨意深遠(yuǎn)；“碑銘”用于標(biāo)序盛德，質(zhì)樸凝重。劉孝綽的十六篇文都于駢體文。駢體文的形成同鋪采摛文的賦體文關(guān)系密切，駢文注重辭藻，追求華麗、講求形式美，符合魏晉南北朝的時(shí)代審美，因而盛行于世。劉孝綽的駢文，充分體現(xiàn)了形式上的唯美。隸事用典繁富復(fù)雜，自覺追求聲律和諧，句式上趨于齊整化一，辭藻的選擇和運(yùn)用都十分精工、準(zhǔn)確和細(xì)膩，語言風(fēng)格雍容秀雅。當(dāng)然過于追求形式，也造成了個(gè)別駢文文意蒼白，甚至語意復(fù)沓的缺點(diǎn)，缺乏情感上的感染力和思想上的深刻性。

任何一種文學(xué)文體都經(jīng)歷了從萌生到發(fā)展再到成熟的過程。掌握文體的特點(diǎn)，從“體”深入，由表及里地挖掘作品的思想內(nèi)涵，把握不同時(shí)代的審美特征和不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展面貌，把握劉孝綽駢文的文體特點(diǎn)，將其文體和魏晉南北朝的文體辨析思想結(jié)合起來，是個(gè)案研究和整體研究的結(jié)合，同時(shí)也具備文學(xué)的形象思維和史學(xué)、哲學(xué)的開闊視野。只有把握文體，理解作品才能精準(zhǔn)地把握住其藝術(shù)表征，理解作品才能有的放矢。

綜上所述，漢魏六朝文學(xué)從廣義的文化中分離開以后，轉(zhuǎn)向了獨(dú)立發(fā)展的廣闊空間，文體辨析是漢魏六朝文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容，劉孝綽的駢文以應(yīng)用文為主，其文體分類體現(xiàn)了漢魏六朝的文體辨析意識(shí)，體現(xiàn)了實(shí)用性和審美愉悅的統(tǒng)一，文辭優(yōu)美，聲律和諧，議論明晰，體現(xiàn)了對(duì)“文質(zhì)”和“典麗”的追求。

注釋：

①②③⑥⑦（梁）劉勰：《文心雕龍》，中華書局2012年版，第283頁，第296頁，第133頁，第121頁，第122頁。

④⑤（明）吳訥、徐師曾：《文體明辨序說》，人民文學(xué)出版社1998年版，第90頁，第91頁。

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作者簡介：

曹冬棟，女，吉林長春人，長春光華學(xué)院，副教授，碩士研究生，研究方向：漢魏六朝文學(xué)文獻(xiàn)。