李清照作品在宋代的傳播與接受

【摘要】 在宋代，李清照作品的傳播情況較為可觀，不僅有裒然成冊的詩文集流傳，而且還有多種版本的詞別集單獨(dú)行世。然而，李清照作品的傳播和接受經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的層累性過程，在歷代呈現(xiàn)出不同的面貌。宋代是李清照生活的時(shí)代，也是其作品傳播的發(fā)軔期，保留了較多的第一手材料，可信度較高，有助于我們拭去歷史的塵埃，解讀更為真實(shí)的李清照及其作品的傳播接受情況。

【關(guān)鍵詞】李清照作品；宋代傳播與接受；傳播探因

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）16-0039-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.012

一、李清照作品在宋代的傳播接受情況

李清照被譽(yù)為“詞家之大宗”，其文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和體裁的豐富性，文學(xué)批評的開拓性，均對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋王灼《碧雞漫志》評曰：“若本朝婦人，當(dāng)推詞采第一?！蓖踝齐m持儒家禮教之立場，但評易安詞的文學(xué)價(jià)值是客觀公允的，足見李清照的文采和成就。若從傳播視域來看，作為女性文人，李清照的作品在宋代的傳播和接受情況是十分可觀的。她的詩、詞、文集在宋代被大量地刊刻和印刷，有著較高的接受度。同時(shí)，宋人對李清照詩、詞、文的評價(jià)大都體現(xiàn)出較高的贊譽(yù)，可見其身為女性文人不同凡響的文學(xué)影響力。

（一）詩文集和詞集的傳播

李清照在宋代流傳的詩文集至少有兩種版本系統(tǒng)：一為十二卷本，二為七卷本。南宋晃公武《郡齋讀書志》卷四記載：“《李易安集》十二卷”，北宋朱彧的筆記體著作《萍洲可談》亦有十二卷本之說。另一說為七卷本《易安居士文集》，見于元代脫脫等著《宋史·藝文志》：“《易安居士文集》七卷（宋李格非女撰）。”宋代張端義的《貴耳集》卷上也記載：“婦人中有此文筆，殆間氣也。有《易安文集》”，只是卷數(shù)不詳。由此可見，李清照的詩文集在宋代的傳播過程中，至少有兩個(gè)及以上的版本系統(tǒng)流傳。若是有十二卷本或是七卷本行世，說明在詩文數(shù)量方面，所收詩文總數(shù)約為兩百篇之多，更能充分體現(xiàn)出李清照杰出的詩文創(chuàng)作成就，和她為時(shí)人所接受的程度之高。

李清照的詞集亦廣受宋代讀者青睞，陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一：“《漱玉集》一卷，易安居士李氏清照撰?！壁w彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷十四也記載李清照：“有才思，文章落紙，人爭傳之。小詞多膾炙人口，已版行于世，他文少有見者?！笨梢姡钋逭盏脑~集《漱玉詞》在宋代的傳播較為廣泛，已單獨(dú)行世。而且，詞集流傳的版本較多，至少存在四種版本系統(tǒng)。一為《漱玉集》一卷本（見于陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一和朱彧《萍洲可談》）；二為《漱玉集》三卷本（見于黃昇選編《唐宋諸賢絕妙詞選》卷十：“李易安，善為詞，有《漱玉集》三卷”）；三為《漱玉集》五卷本（見于陳振孫《直齋書錄解題》，“《漱玉集》一卷”解題云：“別本分五卷。”）；四為《易安詞》六卷本（見于《宋史·藝文志》：“又《易安詞》六卷”）。以上所述一卷本、三卷本、五卷本、六卷本四種版本的刊印和流行，充分說明了李清照的詞集在宋代有著廣大的受眾和較大的社會(huì)需求，這也是易安詞集在宋代傳播熱度較高的生動(dòng)例證。

（二）詞選的收錄情況

詞選有存詞之功，且刪汰繁蕪，精選佳作。選本對詞的流傳和傳播起著重要的作用，同時(shí)也彰顯出時(shí)代的選擇標(biāo)準(zhǔn)和接受取向。經(jīng)過梳理，宋代詞選中有6部都收錄了李清照的詞作：黃大輿《梅苑》 （收錄5篇），鲖陽居士《復(fù)雅歌詞》（收錄1篇），曾慥《樂府雅詞》（收錄23篇），書坊《草堂詩余》（收錄4篇），黃昇《花庵詞選》（收錄8篇），趙聞禮《陽春白雪》（收錄3篇）。并且，《梅苑》《復(fù)雅歌詞》《樂府雅詞》這三部詞選皆在李清照生前就已經(jīng)編選印行，編選者都是以同時(shí)代人的身份和眼光來選錄李清照詞作的，反映出宋代詞選家對李清照詞作的認(rèn)同和喜愛之情。南宋初年的學(xué)者曾慥在南渡之后或因家中藏有李清照詞集，其《樂府雅詞》選錄李清照詞達(dá)23首之多；靖康之變前后，宋蜀人黃大輿編選《梅苑》詠梅詞專集時(shí)竟也選錄李清照詠梅詞達(dá)5首之多，這些都從側(cè)面說明李清照詞早在北宋末年就已廣為傳誦。值得一提的是，南渡初期結(jié)集的《復(fù)雅歌詞》是宋代詞選中規(guī)模最大的一部，根據(jù)黃昇《花庵詞選》自序的記載可知，《復(fù)雅歌詞》：“兼采唐宋，迄于宣和之季，凡四千三百余首。吁，亦備矣?！钡上У氖?，此書已經(jīng)散佚，近人趙萬里所輯《復(fù)雅歌詞》十余則，其中便收錄了李清照詞一篇。我們似乎可以從側(cè)面推斷，《復(fù)雅歌詞》原書一定選錄了更多李清照的詞作。凡此種種，都體現(xiàn)出宋代詞選家對李清照詞作的欣賞和喜愛。我們也可以從選本的收錄情況窺探宋代文壇的風(fēng)尚和趨勢，看到在封建傳統(tǒng)的觀念下，李清照以女性詞人的身份獨(dú)步詞壇，她的地位和影響力是不可小覷的。

（三）宋代的評論情況

詩話、詞話這種特殊體例的文學(xué)批評形式，興起、發(fā)展、繁榮于宋代。宋代的詩話、詞話、雜史筆記等文獻(xiàn)對李清照詞的著錄和品評，也可以反映出李清照詞作的傳播和接受情況。關(guān)于詞作的收錄，阮閱《詩話總龜》收錄2首，胡仔《苕溪漁隱叢話》收錄2首，張端義《貴耳集》收錄2首，陳郁《藏一話腴》收錄1首，張炎《詞源》收錄一首。誠然，宋代的詩話、詞話、筆記對李清照作品的收錄進(jìn)一步反映了李清照詞在南宋中后期乃至宋元之際廣泛的社會(huì)影響和良好的傳播態(tài)勢。宋代的評論大體呈現(xiàn)出直觀的特點(diǎn)，往往蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的感情色彩和主觀意識(shí)，可謂是贊譽(yù)有之，毀謗亦隨之。

胡仔《苕溪漁隱叢話》稱贊李清照：“近時(shí)婦人，能文詞如李易安，頗多佳句?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作上充分肯定了易安的成就，認(rèn)為《如夢令》一詞中“綠肥紅瘦”，此語甚新；《醉花陰》“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，一句亦婦人所難到也。然而，胡仔又筆鋒一轉(zhuǎn)，言：“易安再適張汝舟，未幾反目，有《啟事》與綦處厚云：‘猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材。傳者無不笑之?！闭J(rèn)為易安“改嫁”，晚節(jié)不保，以儒家禮教之傳統(tǒng)譏笑之。王灼的詞曲評論筆記《碧雞漫志》更指責(zé)李清照之詞為“荒浮之語”，“作長短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態(tài)百出。間巷荒淫之語，肆意落筆，自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧藉也?！蓖踝普撛~力主“雅正”的原則，注重文學(xué)作品的社會(huì)功用和教化意義，要符合社會(huì)倫理和道德規(guī)范。像柳永這般流連于勾欄瓦肆，多作市井之詞，為正統(tǒng)文壇所摒斥，在王灼看來是有失輕浮，聲態(tài)可憎的。更何況是作為封建社會(huì)的女子李清照，更是不符合大家閨秀的風(fēng)度，認(rèn)為她有失閨中女子之矜持，因而對其詞作和行為頗有微詞，將對文學(xué)作品的評價(jià)上升到道德層面的批判。從時(shí)代背景觀之，囿于傳統(tǒng)的封建思想，女子的社會(huì)地位決定了她的文學(xué)地位，李清照在此時(shí)是不能被公平地對待的，這也是時(shí)代的局限性所使。宋代的評論大都是尋章摘句式的點(diǎn)評，泛泛而談?wù)呔佣?，還不能構(gòu)成系統(tǒng)的評點(diǎn)體系，但是詩話、詞話、筆記等評論方式代表著評論家對詞作的態(tài)度，開評論鑒賞的先河，也是體現(xiàn)宋代文人對李清照作品的傳播和接受情況的一個(gè)側(cè)面。

（四）同時(shí)代文人的唱和與仿效

在宋代，詩詞的唱和成為文人間的群體活動(dòng)，從傳播學(xué)的角度來看，有著非凡的意義。文人之間的交流唱和，可謂是一種雙向互動(dòng)的創(chuàng)作現(xiàn)象和接受現(xiàn)象。同時(shí)代的文人朱敦儒、劉辰翁均與李清照有唱和之詞。朱敦儒有《鵲橋仙·和李易安金魚池蓮》一詞，風(fēng)格婉麗清暢。劉辰翁的《永遇樂》亦是李清照《永遇樂·元宵》的唱和之作，是劉辰翁誦易安詞的感懷之作，依其聲，采其韻，托之易安以自喻，寄托故國之思。誠然，和詞既有體式與詞語上的模仿，也有情感上的共鳴和寄托，詞人間的相互唱和，很好地體現(xiàn)出傳播行為的互動(dòng)性，促進(jìn)了創(chuàng)作者與接受者間的雙向互動(dòng)，形成了創(chuàng)作、傳播、接受、創(chuàng)作的循環(huán)互聯(lián)系統(tǒng)。

以李清照詞風(fēng)為代表“易安體”也開始展露文壇，形成了易安詞傳播與接受的另一種形態(tài)?！耙装搀w”被當(dāng)作一種詞學(xué)創(chuàng)作的體式被文人仿效，這也體現(xiàn)出宋人對李清照詞作的認(rèn)可與接受?！靶б装搀w”尤為注重語言、藝術(shù)上的仿效，體現(xiàn)出深婉淡雅的情調(diào)。宋代“效易安體”的作品至少有兩首，南宋初期詞人侯寘有《眼兒媚·效易安體》一詞，“鳧煙淡淡，蝶夢悠悠”，風(fēng)格婉麗，語言清新，是對李清照閨情詞的模仿與仿效。辛棄疾的《丑奴兒近·博山道中效李易安體》更是“效易安體”之佳作，效易安詞的句法和意境。全詞淺顯明快，恬淡清新，反映了辛棄疾退居上饒后，寄情山林的心情。文字秀麗溫婉，深似李清照之詞風(fēng)。

毋庸置疑的是，宋代詞人的唱和與仿效之作，進(jìn)一步體現(xiàn)出李清照詞作的傳播之廣與影響之大，易安詞在宋代已留下了深刻的印記，為文人所接受。但是，我們必須要承認(rèn)的是，以名命“體”的“易安體”，并非說明李清照的詞作得到了文壇的公認(rèn)和肯定?；厮莸剿未臅r(shí)代背景下，“易安體”的價(jià)值在宋人眼中似乎并未形成經(jīng)典化的地位，少數(shù)幾人的唱和與效仿也并未引起文學(xué)主潮的影響，可見李清照在宋代遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到文壇領(lǐng)袖的地位，這與我們今天提起宋詞便想起易安詞的文學(xué)觀念相差很大。由于時(shí)代背景和性別偏見的局限，李清照等女性詞人往往趨于邊緣化地位，她們的作品面臨著被銷毀、改作的不公待遇。與蘇軾、歐陽修等人相比，李清照在宋代詞壇上遠(yuǎn)未達(dá)到引領(lǐng)文壇、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的高度。

二、李清照作品傳播現(xiàn)象探因

影響李清照作品傳播的因素有很多，傳播的時(shí)代語境，文學(xué)作品自身的價(jià)值，傳播方式、途徑的多樣性等等都是作品傳播的動(dòng)因，從而促成了李清照詩詞集在宋代風(fēng)靡一時(shí)的傳播現(xiàn)象。

時(shí)代語境是孕育詞作傳播的土壤，宋詞是在宋代社會(huì)特殊的時(shí)代氛圍中成長并繁盛起來的，勾欄瓦肆，歌舞酒樓等娛樂場所和市井文化空前繁榮。城市的繁榮與商業(yè)的發(fā)達(dá)為宋詞傳播提供了奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了“新聲”的流行。同時(shí)，造紙術(shù)和印刷術(shù)的普及和出版業(yè)的發(fā)達(dá)，極大地提高了刊印的速度和效率，為詞的傳播創(chuàng)造了必要的技術(shù)條件，促進(jìn)了詞集的刊刻和傳播。雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的使用使得印刷甚為神速，瞬息可就，這對推動(dòng)詞集的傳播起到了不可估量的作用。歌妓文化的發(fā)展也促動(dòng)了詞的傳播，宋代的歌妓文化活動(dòng)活躍在社會(huì)各處，成為唐宋士大夫文人日常生活的重要組成部分。歌妓文化為文人的創(chuàng)作滋養(yǎng)素材，也為詞作的傳誦與流播提供了理想的環(huán)境。歌妓將名家之詞譜入曲調(diào)歌唱，已成為普遍的現(xiàn)象。歌妓文化與名家作詞二者雙向互動(dòng)，緊密交織，共同促進(jìn)了詞作的傳播。而且，李清照的作品有著同為女性主體的獨(dú)特抒情性，廣受歌妓喜愛。李清照之詞被歌女改編譜曲，并在正式場合傳唱流傳，可見其詞備受時(shí)人的歡迎和接受，歌妓制度也對易安詞的傳播起到了重要的推動(dòng)作用。

李清照詞作的獨(dú)特價(jià)值是促進(jìn)其傳播的根本因素。易安作為南渡詞人的代表，其作品分前后兩個(gè)時(shí)期。前期多為閨情詞，對女性的內(nèi)心世界有著真實(shí)而深刻的自我書寫，展現(xiàn)出閨中女性的生活情趣，塑造出前所未有的女性形象，拓展了傳統(tǒng)婉約詞的思想內(nèi)涵和情感深度，打破了男子一統(tǒng)文壇的格局，突破了男子“代言體”的局限。易安詞委婉細(xì)膩又無綺艷之氣，呈現(xiàn)出一種女性獨(dú)有的清新自然的意趣。后期由于國破家亡后政治上的風(fēng)險(xiǎn)和飽經(jīng)風(fēng)霜的凄苦生活，李清照的詞由早期的清麗明快轉(zhuǎn)為凄涼、低沉之音，主要抒發(fā)悼亡之悲和懷舊之思，以此來寄寓其家國之痛和故土之情，風(fēng)格上意境雄健，情感深沉?！耙装苍~”與其他宋詞名家之作相比，最大的差異就在于抒情主體不同，充滿著真實(shí)、典雅的女性意識(shí)。易安詞昭示出女性卓犖不群的獨(dú)立人格和高標(biāo)逸韻的精神風(fēng)姿，把傳統(tǒng)詞對女性外在容貌的觀照轉(zhuǎn)移到內(nèi)在精神領(lǐng)域之中，把向來被男性詞人所忽視的女性人格提到一個(gè)新的高度，即不依附于男性而具有其獨(dú)立存在的價(jià)值。盡管未能突破封建社會(huì)對女性的道德規(guī)范，但對女性獨(dú)立人格的描繪必然會(huì)為宋詞開拓一個(gè)新的題材領(lǐng)域，這是易安詞的獨(dú)創(chuàng)性和杰出的貢獻(xiàn)。

傳播方式的多樣性也為詞作的傳播打開門徑，易安詞的傳播可以分為口頭傳播和書面?zhèn)鞑?。首先是以歌妓的歌唱表演為傳播媒介的口頭傳播方式，比樂弦歌，傳之歌喉，以演唱為主的口頭傳播即時(shí)性較強(qiáng)，也是一種最為便捷、覆蓋面廣的傳播方式。同時(shí)，歌妓的演唱又增添了作為文字形式的詞所不具備的審美效果，使文學(xué)作品鮮活起來，更好地為時(shí)人所接受。以歌妓的歌唱表演為媒介的傳播，使文人賦新詞的欲望與歌妓要索新詞以演唱，形成了雙向互動(dòng)的鏈條，促進(jìn)了詞的創(chuàng)作和傳播。其次是以抄本、刻本為媒介的書面?zhèn)鞑シ绞?，主要是總集、別集的流播傳誦。眾多總集、別集的詞集刻本，都對詞的傳播起到了積極的作用。李清照的多數(shù)詞集刻于南宋，詞集的版本較多，至少有四種版本行世。從實(shí)際傳播的過程和效果來看，歌妓傳唱的口頭傳播與抄本、刻本的書面?zhèn)鞑ミ@兩種傳播方式，往往是互相補(bǔ)充，相輔相成的。廣為歌妓傳唱的詞作會(huì)被高頻次的傳抄、刊刻，以書面形式繼續(xù)傳播，從而使詞的傳播范圍更廣，歷時(shí)更久，影響更深。

三、結(jié)語

通過考察和梳理李清照作品在宋代的傳播接受情況，我們可以勉力得出如下結(jié)論：作為女性詞人，李清照在宋代的傳播和接受是十分可觀的，她的詩文集、詞集流播廣泛，版本眾多。詞選的收錄，宋代的評論，時(shí)人的唱和與效仿，都充分反映出易安作品在宋代的接受度和熱度。傳播的時(shí)代語境、文學(xué)作品的獨(dú)特價(jià)值、傳播方式的多樣化皆是清照作品傳播的動(dòng)因，促成了易安詞風(fēng)靡一時(shí)的傳播現(xiàn)象。然而，進(jìn)一步探究李清照身處的社會(huì)背景和文壇處境，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)易安身為女性詞人的邊緣化地位。在李清照身處的宋代，易安的文學(xué)成就難以得到一致的認(rèn)同，她的身世遭遇和再嫁風(fēng)波更是遭到了詆毀、譴責(zé)的不公待遇?？傊?，終宋一世，文壇并沒有確立李清照經(jīng)典作家的地位。囿于社會(huì)歷史原因和文學(xué)自身發(fā)展的原因，與文壇大家相比，李清照在宋代文壇還難以形成經(jīng)典化的地位，宋人對她的作品也尚未形成整體的研究意識(shí)。玉汝于成，功不唐捐。正是因著這些困境和遭遇，才造就易安成為偉大的女詞人，成為詞壇上獨(dú)樹一幟的女作家。

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作者簡介：

張婧婷，北京第二外國語學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。