《詩潮》2022年度佳作選評

又一個早晨

張執(zhí)浩

親近是必須的

但也是困難的

越是親近的人

越是難以成為親愛的

我們有親密的關(guān)系

卻喪失了親切的話語

又一個早晨

如期而至

畫眉叫出了你的名字

多好啊，應(yīng)該是

和風(fēng)徐徐的樣子

應(yīng)該是

我泡一杯苦丁

來到餐桌邊坐下

看你手撕油條或面包圈

再抿一口牛奶咖啡

應(yīng)該是我喂你

多好啊，應(yīng)該是死去活來的樣子

還有很多年

要含著淚水回顧

已經(jīng)擦去的淚痕

（選自《詩潮》2022年第1期）

[李漢超賞評] 張執(zhí)浩“目擊成詩、出口成章”已成詩壇佳話，他是日常生活經(jīng)驗與平常人生體驗的綜合書寫者，他的每一首詩都是其詩歌觀念的自覺實踐。早晨是美好的，它應(yīng)該開啟美好的一天，但現(xiàn)實往往讓人惶惑，不盡如人意，不是心中所想的樣子。這首詩的前六行圍繞“親近”“親愛”“親密”“親切”四個夫妻關(guān)系的詞語繞來繞去，但絕不是好玩的繞口令，它揭示了日常之中的矛盾及其意義，也是詩人人生體驗的直接表達，為全詩奠定情感的基調(diào)。中間十二行是詩人面對“如期而至”的“又一個早晨”，設(shè)置生活場景，敘寫日常經(jīng)驗。詩人用四個“應(yīng)該是”寫出早晨在心中的樣子：“和風(fēng)徐徐”，夫妻恩愛，共進早餐。用兩個“多好啊”表達對家庭和睦、夫妻相愛的由衷贊嘆。愿望與現(xiàn)實總是相去甚遠，甚至可能正好相反，“應(yīng)該是”卻不是，“多好啊”卻不好。詩人沒有寫出“不是”與“不好”的情景，但讀者可以想到。日子過久了，夫妻感情不是與日俱增，而是逐漸疏遠、冷漠，這恐怕是大多數(shù)夫妻的慣常狀態(tài)，習(xí)以為常，毫不奇怪，但詩人是敏感的，他感到了一種危機。在最后三行，詩人面對“還有許多年”的如此日常生活，“要含著淚水回顧／已經(jīng)擦去的淚痕”：愿景不復(fù)存在，悲苦涌在心頭，生活還需繼續(xù)，夫妻還要相守。詩人言在此而意在彼，他精心呈現(xiàn)說出的部分，而讓讀者細心體味未說出的部分，這是張執(zhí)浩的高明之處。

仙居觀竹

胡 弦

雨滴已無蹤跡，亂石橫空。

晨霧中，有人能看見滿山人影，我看見的

卻是大大小小的竹子在走動。

據(jù)說此地宜仙人居，但劈竹時聽見的

分明是人的慘叫聲。

竹根里的臉，沒有刀子取不出；

竹凳吱嘎作響，你體內(nèi)又出現(xiàn)了新的裂縫。

——唯此竹筏，能把空心扎成一排，

產(chǎn)生的浮力有順從之美。

鬧市間，算命的瞎子搖動簽筒，一根根

竹條攢動，是天下人的命在發(fā)出回聲。

（選自《詩潮》2022年第2期）

[李漢超賞評] 山水詩是中國古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，但發(fā)展到當代，很多山水詩變成了膚淺的風(fēng)景詩，缺乏詩人的主體精神和獨到發(fā)現(xiàn)。而胡弦是一位具有美學(xué)追求的詩人，他執(zhí)意重構(gòu)山水詩歌。這首詩里，詩人在山間觀竹，卻在竹子的命運里捕捉人的生存信息，思考人的多舛命運?！皝y石橫空”，在描摹環(huán)境的同時，也暗示現(xiàn)實對人的威脅；雨后“晨霧”給“仙人居”增添了仙氣。游人如織，別人看見的是“滿山人影”，而詩人看見的卻是“大大小小的竹子在走動”，將竹與人神奇地聯(lián)系在一起，寫竹是為了寫人。更為神奇的是詩人能從“劈竹”聲里聽見“人的慘叫聲”，竹子的命運與人的命運相互關(guān)聯(lián)。至此，詩人通過想象面對竹子做成的竹雕、竹凳、竹筏、竹筒、竹簽，卻有著與眾不同的發(fā)現(xiàn)：活靈活現(xiàn)的“臉”是“刀子”雕刻出來的，“吱嘎作響”的吟唱出現(xiàn)了“新的裂縫”，只有“空心”的竹筏在現(xiàn)實的“浮力”作用下呈現(xiàn)“順從之美”。竹子是有骨氣的，素有多重美譽，但也逃脫不了被砍被劈被利用的厄運；無論你多么高潔，在殘酷的世俗化過程中都在劫難逃。所以，“算命的瞎子搖動簽筒，一根根／竹條攢動，是天下人的命在發(fā)出回聲”，詩的結(jié)尾畫龍點睛，意味深長。胡弦說：“我希望能創(chuàng)作出新的山水詩，把人和山水之間的‘精神隔斷彌合起來，以新詩的形式重建人和山水的精神契合?！睙o疑他的努力沒有白費，這首詩就是一個成功的例證。

道 具

陳于曉

總得有一些道具，布置于舞臺

否則，舞臺將過于空蕩

而演員，也只能在空蕩蕩中

晃來晃去，晃出空曠的戲臺與廣場

在舊年的鄉(xiāng)間，我常懷疑

一些唱戲的，就是從道具中

走出來的，此前他曾藏于道具之中

或者，他就是道具的一種

有時，是一群道具在舞臺上穿梭

而越來越多的看戲人

也帶上了各自的道具

每當唱戲人把自己唱成道具

常有一些看戲的，也跟著走進了道具

此刻，戲里戲外

只隔著一件微不足道的道具

（選自《詩潮》2022年第3期）

[李漢超賞評] “道具”是一個名詞，卻不指代某一具體事物，而是泛指某一用途的諸多事物。這首詩不是一首詠物詩，它不吟詠某一具體事物，而是一首蘊含哲理的敘事詩。詩的第一節(jié)是說道具的必要性，否則舞臺就會“空蕩”，演員就會演不生動，演出就會沒人觀看。第二節(jié)用“我常懷疑”寫出演員與道具之間的隱秘關(guān)系：“他就是道具的一種”，一群演員就是“一群道具”。當演員喪失個性、缺乏情感的時候，他就是一個類型化了的器物，“在舞臺上穿梭”。第三節(jié)揭秘觀眾與道具之間的關(guān)系：每當演員成了道具，那么某些觀眾“也跟著走進了道具”，情感僵硬，懶于參與，上不了心。此時此刻，“戲里戲外／只隔著一件微不足道的道具”，演員與觀眾就像道具一樣各是各，融合不到一起。這樣一來，不光道具“微不足道”，演員與觀眾都是“微不足道”的，一場沒有生命氣息的演出就此閉幕了。“道具”是詩人敘事的對象，也是詩人借題發(fā)揮的藝術(shù)形象，融入了自己獨特而深刻的觀感與體驗，更是對蕓蕓眾生的一個隱喻：更多時候，我們每個人就是一個道具，有時從當中走出來是為了表演，有時又走進道具當了看客。

白 鷺

文 西

水邊站著一群白鷺

風(fēng)吹過蘆葦叢

水里是它們潔白的倒影

每一只白鷺都和另一只相同

它們有相同的羽毛、腳、翅膀、

喙、眼睛

飽滿的胸脯是年輕的象征

軀體在空氣中劃出優(yōu)美的線條

白鷺張開翅膀，炫耀美

一只挨著一只，在這個黃昏尖叫

有時，它們將喙伸進水里

攪亂湖面

隨后抽出腦袋，仰起長長的脖頸

只有一只白鷺安靜地站在水旁

它眼睛里有不同的光澤

它熱愛這片湖水

并期望，湖水從群鳥中認出它

（選自《詩潮》2022年第4期）

[李漢超賞評] 古今中外寫白鷺的詩很多，但文西的這首白鷺詩卻讓我眼前一亮。詩人在處理“一群白鷺”與“一只白鷺”的問題上十分講究，主要筆墨用在描繪“一群”上，是鋪墊，是陪襯，但其用意落在“一只”上，是重點，是核心。它們羽毛潔白、胸脯飽滿、軀體優(yōu)美，每一只都青春靚麗，長得一模一樣。所以，它們“張開翅膀，炫耀美”，還時而尖叫著，以引人注意，一起賣弄它們的美；擁有美的資本，它們就任性，“將喙伸進水里／攪亂湖面／隨后抽出腦袋，仰起長長的脖頸”，趾高氣揚，好像不可一世，繼續(xù)炫耀美麗。但是相比于另外一只，它們顯得多么膚淺而丑陋！最后四行猶如一個特寫鏡頭，對準僅有的一只“安靜地站在水旁”的白鷺，它不合群，被白鷺們邊緣化了，但它成為詩人關(guān)注的中心，“它眼睛里有不同的光澤”，有著自己的“詩和遠方”，有著自己的追求與愿望?！八鼰釔圻@片湖水／并期望，湖水從群鳥中認出它”，對于這樣一只不張揚、有個性、不流俗、懂熱愛的白鷺，詩人已經(jīng)“認出它”了，讀者也會“認出它”的，而被它深深熱愛的“這片湖水”肯定也會緊緊地將它攬在懷里。詩人在這里并不直接肯定，而是用一種更有意味的期待激發(fā)人們對它生出更多的憐愛。這首詩運用比擬、對比、反襯、隱喻等多種手法，將“一只白鷺”凸現(xiàn)出來，引起讀者的反復(fù)咀嚼與品味。表面上寫一群，實際上說一只；表面上寫白鷺，實際上喻人類。詩人以物喻人，托物言志，著墨巧妙，用詞精準，其是非褒貶融入其中，不動聲色，直抵人心。

鷹

白慶國

你在遼闊的天空飛翔或俯沖

如果不是天空的遼闊

這一切你都不能完成

我在大地上種小麥和谷子

有時仰望你

但并沒有羨慕你

你只是我的一個風(fēng)景

如果有一天

我仰視你的眼睛里

含有鄙視

你會不會因失去尊嚴

“啪”地一下從天空掉下來

（選自《詩潮》2022年第5期）

[李漢超賞評] 農(nóng)民詩人白慶國立足于大地、扎根于泥土，他的詩歌總是與三樣?xùn)|西有關(guān)：情感、自然、細節(jié)。這首《鷹》是詩人勞作間隙“仰望”天空所得，空中之鷹在“飛翔或俯沖”的一剎那，點燃了詩人內(nèi)在的情感，不是贊美，而是“含有鄙視”。鷹是大自然的驕子，展翅高飛，引發(fā)無數(shù)詩人歌吟，常為戰(zhàn)士或英雄的象征，但在這首詩里卻是高高在上、耀武揚威、脫離群眾的那一類人的寫照。他們借助“天空的遼闊”完成了自我的華麗轉(zhuǎn)身，實現(xiàn)了人生夢想，成了“一個風(fēng)景”，獲得眾人的“仰望”，這本無可厚非。而詩人“并沒有羨慕你”，行走于大地，忠實于泥土，不辭辛勞地種著“小麥和谷子”，這也是一種生活，值得大家尊重，你們那些“鷹”不要瞧不起我們。在第一、二小節(jié)里，詩人運用對比在物與人、人與人的對立統(tǒng)一中節(jié)制地表達著自己的真實情感。而在第三小節(jié)里，詩人用一種假設(shè)和疑問寫出一種幻境，將“我”與“你”神秘地聯(lián)系起來，引起讀者的觸目一驚和會心一笑。“騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠記住他”，“鷹”的尊嚴應(yīng)該來自大眾的眼睛，失掉民心必將摔得粉碎。這個結(jié)尾簡直妙不可言，用一種不可能寫出一種可能，用一種不確定寫出一種確定：不僅無可質(zhì)疑，而且擲地有聲。而那落地的一聲“啪”，響亮而沉悶，具有強烈的警示作用，將長久地在大地上回響。

婚紗照列傳

自 明

“從婚紗照的表情和手勢

能判斷兩個人婚姻的持久度”

“切！還不都是攝影師的操控?！?/p>

“攝影師無法操控愛”

在大量婚紗照對比中

總有一些憂郁的眼神

仔細勘驗面部，能發(fā)現(xiàn)淚痕

還有一部分沒心沒肺地笑

和得到一塊糖果的欣喜并無二致

攝影師的驚詫在于，經(jīng)他手的新人

一半已分手，另一半已漸達成某種默契

攝影師無辜地說：“這不能怪我?！?/p>

（選自《詩潮》2022年第6期）

[李漢超賞評] 司馬遷《史記》索隱：“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！边@是一首關(guān)于婚姻的詩，從本詩所陳述的事情來看，題目明顯具有反諷的意味：婚紗照沒有什么事跡值得宣揚，反而劣跡斑斑。開始兩節(jié)可能是詩人聽到的三句關(guān)于婚紗照的閑言碎語，也可能是詩人虛擬的自我對話，不乏戲謔與幽默，但都從不同角度說出了婚姻的實情：攝影師可以調(diào)整他們的表情和手勢，但“無法操控愛”，更無法操控他們婚姻的持久度。婚姻是一件復(fù)雜的事情，從本質(zhì)上說，維系婚姻的應(yīng)該是愛，但在世俗中，常常有一些不相愛的兩個人走到一起，他們眼神憂郁，面部尚存淚痕，委曲求全；另一類沒心沒肺的人只是好玩，缺乏婚姻的使命與擔(dān)當，得到對方如同小孩子得到一塊糖果那樣，雖然欣喜不已，但嚼完甜味也就散伙兒了。第三節(jié)運用對比與諷喻道出離婚的部分緣由。離婚率高是當今的突出社會問題之一，“一半已分手”，其危害不可小覷。攝影師是無辜的，所以他說“這不能怪我”。那么，怪誰呢？這是詩人嵌入詩中的詩歌之問，應(yīng)當引起全社會的思考，讀者也可從自身角度予以思考，不斷調(diào)整自己，盡量在婚姻中“達成某種默契”，白頭偕老走完漫漫人生路。

本詩運用口語化的敘事表達詩意，將讀者代入生活現(xiàn)場，在輕松愉快的閱讀中引發(fā)深思。戲謔的口吻、諷喻和對比的運用、細節(jié)的呈現(xiàn)，大大強化了詩歌的表達效果。

沈園遇雨

包 苞

我想到的，草木也已經(jīng)想到，

它們一個勁搖頭，一個勁

流下淚來。

我想到的，石頭也已經(jīng)想到。

鏨刀說過的話，

淚水，又開始復(fù)述。

我想到的，一只小鳥萬萬沒有想到，

天空那么藍，

它的羽毛還是被打濕了。

我想到的，一只好看的蝴蝶

到死也不會想到：在一朵薄情的花上，

它埋葬了自己深情的一生。

（選自《詩潮》2022年第7期）

[李漢超賞評] 坐落于紹興魯迅故里東側(cè)的沈園，蘊藏著陸游與唐婉凄美動人的愛情故事。相傳陸游初娶唐婉，伉儷情深，又被迫離異。后兩人邂逅于沈園，陸游感慨悵然，題《釵頭鳳》詞于壁間，極言離索之痛。唐婉見而和之，情意凄絕，不久抑郁而逝。詩人游沈園遇雨，心中泛起諸多感慨，遂成此詩。“我想到的”當然是一個流傳于世而縈繞于心的凄美愛情故事，置于每一小節(jié)之首，有提醒讀者重溫回味之意。第一、二小節(jié)，草木有情，“也已經(jīng)想到”，所以“它們一個勁搖頭”，并“一個勁”流淚；就連石頭也動了情，“也已經(jīng)想到”，將“鏨刀說過的話”流著淚再“復(fù)述”一遍。詩人在沈園遇雨的情緒帶動了草木與石頭并賦予它們?nèi)烁窕谋憩F(xiàn)，十分生動而貼切。第三、四小節(jié)，卻寫小鳥、蝴蝶的想不到：小鳥“萬萬沒有想到”，剛才“天空那么藍”，現(xiàn)在突然下雨了，意外與變數(shù)“打濕”了自己的羽毛，一個“被”寫出了雨的強勢；蝴蝶“到死也不會想到”，是“一朵薄情”的愛情之花，“埋葬了自己深情的一生”，深情遭遇薄情，越是好看越是凄慘。很顯然，這里的“小鳥”和“蝴蝶”都是隱喻，一個喻指陸游，一個喻指唐婉。如果說一場陣雨也暗藏著蒼天對千古愛情的隨時祭奠，那么這首小詩就是詩人對凄婉愛情的真情慨嘆了。本詩運用比擬、隱喻、對比、反復(fù)等表現(xiàn)手法，從個人感受的角度回味愛情，語言簡明雋永，意象單純蘊藉，結(jié)構(gòu)精巧別致，是一首精妙的好詩。

父親的恐懼

臧海英

給父親打電話

他正在鄉(xiāng)下的家里，準備午飯。

問他近況。一邊想著昨晚夢中

他用力握緊我的那只手

冰涼、戰(zhàn)栗。

嚇醒后，感到被父親握住的右手

還帶著他的恐懼

——他在夢中傳遞給我

我把它帶到了現(xiàn)實。

現(xiàn)實中，電話里的父親

卻假裝鎮(zhèn)定，并不承認來過我的夢里

更不打算與我談?wù)勊目謶?/p>

他說，他很好

就匆匆掛斷了電話。

（選自《詩潮》2022年第8期）

[李漢超賞評] 父親的恐懼實際上是“我”的恐懼，分明是“我”害怕父親有三長兩短而離開人世，可見父親的冷暖、動靜牽動著“我”的心。因恐懼而牽掛，“我”給父親打電話“問他近況”，其中插敘了昨夜的一個不祥之夢；日有所思，夜有所夢，夢中父親“冰涼、戰(zhàn)栗”的手“用力握緊我”，好像在求救。實際上，父親在電話那頭很鎮(zhèn)定，他在“準備午飯”；作為女兒的“我”很想知道父親更多的近況，他卻說“他很好／匆匆掛斷了電話”。一個獨居鄉(xiāng)下、言語不多，但自立自理的父親形象就凸現(xiàn)在讀者的面前?！皡s假裝……并不承認……更不打算”，這個句式很有意味，這是詩人的主觀臆測，更是女兒對父親的透徹了解，他沒有絮絮叨叨，只有簡單明了：我很好，你不用擔(dān)心，過好你們自己的生活吧！這是詩人的父親，更是屬于我們大家的中國式父親的典型形象，所以“父親的恐懼”就成了我們大家共同的恐懼。這就是本詩的魅力所在。

豹子聳動脊椎

周瑟瑟

豹子坐在窗前

豹子聳動的脊椎深深埋進遠處的群山

我的頭埋進豹子的后腰

它的后腰渾圓我緊緊抱著

它的心臟鮮艷我摸到了豹子鮮艷的心臟

我們有共同的父親溫柔又沉默

豹子坐在窗前

豹子的體內(nèi)有一座遠山的工廠

溫柔又沉默的父親定居在那里

我看不見他的臉

我只看見他的脊椎聳動

（選自《詩潮》2022年第9期）

[李漢超賞評] 周瑟瑟是一位有著詩學(xué)主張和追求的詩人，他的“走向戶外寫作”等創(chuàng)作實踐，在發(fā)掘口語詩歌的在場感方面是卓有成效的。這首詩是他的組詩《明亮的一天》中的第一首。要讀懂這首詩，必須弄清“豹子”“父親”指的是什么。詩人走進山中，住在群山環(huán)抱的房子里，這首詩就是他早晨起床臨窗即興所得。第一行非常亮眼，像豹子一樣的山峰“坐”在窗前，隱喻與擬人并用，傳神地寫出山的精悍而溫馴。放眼望去，“豹子”的脊椎在聳動，應(yīng)該是風(fēng)拂動著山林；這座小山向遠處延伸，一直埋進群山之中。詩人喜不自勝：埋頭抱“后腰”，用手摸“心臟”。“我的頭……鮮艷的心臟”等三行并非實寫，而是詩人親近山峰的幻象，以實寫虛?！靶呐K”應(yīng)該就是太陽，此時的太陽尚未升起?！拔覀冇泄餐母赣H溫柔又沉默”，這里的“父親”應(yīng)該就是山神了，那么，詩人愿意與豹子一起成為山神的孩子?！氨幼诖扒啊保娙说哪抗鈴倪h處收回，但想象一刻也沒有停止，“豹子的體內(nèi)有一座遠山的工廠”，山神就“定居在那里”。那工廠是干什么的？前后聯(lián)系來看，應(yīng)該是生產(chǎn)氧氣的，并且這個工廠只有“父親”一個工人，他仁慈而博愛。最后兩行，詩人思慕心切，很想看見他的“臉”，但“只看見他的脊椎聳動”，遺憾之中又平添了一種神秘而動感的力量。這首詩寫得曲徑通幽，情景交融，虛實相間，動靜結(jié)合，形神兼?zhèn)洹Ｖ链?，讀者不能不驚嘆詩人寫實景的在場表現(xiàn)能力和心智交輝狀態(tài)。

有人說，讀詩都是誤讀，但愿我的誤讀能夠為讀者更多更好地進入打開一個口子。

觀察一只蝸牛

張洪波

它以緩慢而著名

為什么緩慢

這世界危險太多

不能不三思而行

它不著急

用緩慢拉開距離

我們不如一只蝸牛

搶先一步傷害了自己

看一只蝸牛一邊思考一邊爬行

我們也沒必要那么沖動

（選自《詩潮》2022年第10期）

[李漢超賞評] 人們觀察世界有兩種方式：一是觀物，與自然對話；二是觀我，與自我對話。對于智者來說，世間萬事萬物都是人類的鏡子，可以從中反觀人類自身。在這首詩里，詩人將觀物與觀我結(jié)合起來，以蝸牛為鏡，從中照出我們身上的毛病。蝸牛的行為特征是：慢、緩慢。為什么？因為“這個世界危險太多”，所以它“三思而行”，它“不著急”，它“一邊思考一邊爬行”。這當然并非蝸牛的心理意識，而是詩人的主觀猜想，是他將自己的人生感悟和生命體驗投射到了蝸牛身上，蝸牛不再是自然界的一只小蟲，而是被詩人人格化了的藝術(shù)形象。那么人呢？人往往講快、快捷?？焓侵保焓菗屜?，快是沖動，常常不能深思熟慮，所以“傷害了自己”，可能也會傷害別人。兩相對比，詩人斷然說，“我們不如一只蝸?！保@是他的自省，也是他對人類急躁冒進的警示。短短十行詩，諄諄明事理。

有人說，張洪波總是以“詩人、旁觀者、受難者”的三重身份寫詩，筆者以為這首詩就是一個很好的例證。他善于從物象中反觀自身，從而把握生命的本質(zhì)和意義，能給讀者諸多啟示。

捕獐記

毛 子

夜里沒有事情發(fā)生

大早醒來，南邊的叢林有了動靜

一溜煙地跑過去，昨天設(shè)下的陷阱里

一只灰獐蜷起受傷的前肢

多么興奮啊，我想抱起它發(fā)抖的身子

當四目相視，它眼里的乞求和無辜

讓我力氣全無

只能說，是它眸子里的善救了它

接下來的幾天，它養(yǎng)傷

我也在慢慢恢復(fù)心里某種柔和的東西

山上的日子是默契的

我變得清心寡欲

一個月亮爬上來的晚上，我打開籠子

它遲疑了片刻，猛地揚起如風(fēng)的蹄子

多么單純的灰獐啊，它甚至沒有回頭

它善良到還不知道什么叫感激

（選自《詩潮》2022年第11期）

[李漢超賞評] “人之初，性本善。”善良是生命的底色和亮色，是人世間最寶貴的精神財富。詩人毛子在捕獐的過程中“慢慢恢復(fù)”心中的善良，令廣大讀者肅然起敬。

全詩圍繞捕獐展開詩意的敘述，表達詩人內(nèi)心柔軟的詩情。第一小節(jié)，捕獐設(shè)套：在叢林里設(shè)置了一個捕獐的陷阱，第二天早上發(fā)現(xiàn)捕到了一只灰獐。三組對比，顯示了灰獐的弱小和人類的險惡?！拔摇痹谶@一小節(jié)沒有出現(xiàn)，是詩人有意省略的：捕殺保護動物絕不只是“我”一個人的行為，而具有一定的普遍性，有警示作用。

第二小節(jié)，被獐感化：灰獐乞求和無辜的目光消解了“我”捕獲它的力氣。是什么力量使人由貪欲的“興奮”變得“力氣全無”呢？表面上看是動物眼里的“乞求和無辜”，實際上是人心里的善良在特定的情景下被喚醒了。人類有很多美好的東西正在沉睡或丟失，多么需要喚醒或找回??！

第三小節(jié)，替獐療傷：是善的力量在為灰獐療傷，也使“我”的內(nèi)心柔和起來。山風(fēng)徐徐吹送，鳥兒婉轉(zhuǎn)鳴叫，云霧裊娜，泉水潺潺……人與自然和諧相處，一切那么美好。默契不光是人與人之間需要，人與自然之間也需要，它提升著人的內(nèi)心品質(zhì)。

第四小節(jié)，為獐放生：一個美好的晚上，灰獐重回大自然的懷抱。詩人由衷地感慨：“多么單純的灰獐啊”，你不會說感激也就罷了，我多么想你回頭望一下啊；可它只是動物，“它善良到還不知道什么叫感激”，它按自己的天性生息。在這里，詩人凸顯獐子的自然屬性，反襯人類的文明屬性，兩相對照，暗含人類只能進步，不能退步，“善良”永遠不能丟失。

《捕獐記》一詩，敘事簡潔，感情細膩，氣韻清雅，境界明麗，鋪陳的是捕獐故事，成就的卻是美好人生：在捕獐放生的過程中，詩人完成了一次自我救贖。

行走的羊

津 渡

黑暗中的燈光

引導(dǎo)這些羊擠緊，向前。

羊的目標一致。

像漂流的冰塊，羊的臉孔浮在上面

輕輕磕碰，并不慌亂。

羊向前涌動。

下坡的時候，一條河流突然變得湍急。

一旦羊往上走

河流便又開始凝重，河谷里

擠滿了石頭。

羊，終于踏上了我的眼睛。

羊的蹄腳略顯緊張

禁不住微微顫抖。

而濕漉漉的羊毛絞結(jié)在肚腹上

使一條河流的紋理更深，也更神秘。

但羊的蹄腳如此之輕

向前，踐踏過我的胸口

竟然使我感到了前所未有的輕松。

我沒有疼痛。

（選自《詩潮》2022年第12期）

[李漢超賞評] 詩歌不能用來虛構(gòu)和證實生活，但它可以藝術(shù)地呈現(xiàn)生活中美的事實和體悟。詩人津渡不僅有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，更有發(fā)掘美、建構(gòu)美的能力，他能得心應(yīng)手地用詩歌回應(yīng)萬物和內(nèi)心的召喚。在這首詩里，暮晚時分，一群朝著燈光“擠緊，向前”的羊引起了詩人的關(guān)注?！把虻哪繕艘恢隆?，就是回到羊圈里；“像漂流的冰塊”一句形神兼?zhèn)?，生動地寫出了羊們在日?fù)一日的輪回中冷漠、麻木的狀態(tài)。羊群的“河流”向前涌動，下坡“湍急”，上坡“凝重”，既是描摹，又有寓意；隨之“河谷里／擠滿了石頭”，直接用“石頭”寫羊，巧妙地融入了詩人的情感。如果說前面三節(jié)寫的都是山中之羊（外在）的話，那么，第四節(jié)就是寫的眼中之羊：羊的蹄腳“緊張”而“顫抖”，寫出羊的卑微和膽怯；肚腹上的羊毛“絞結(jié)”在一起，這是為生計奔波掙扎的痕跡，以邋遢暗示艱辛；卻“使一條河流的紋理更深，也更神秘”，道出了生活的嚴酷與蒼茫。至此，你還以為詩人是在寫羊嗎？第五節(jié)用“但”又轉(zhuǎn)到心中之羊（內(nèi)在）上，以羊喻人，轉(zhuǎn)到生活在底層的人們身上。為什么羊向前的蹄腳“踐踏過我的胸口”而“我”竟然感到輕松而沒有疼痛呢？物我同境，羊人同命，因而同病相憐，緩釋了生存的壓力與痛苦。讀者也可以去思索、去追問。

王國維《人間詞話》說過，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。詩人觀羊，將“我”代入其中，所以，羊群也是人群，羊的命運也就是人的命運，詩人成功地完成了羊群的藝術(shù)重構(gòu)并使其煥發(fā)生命的光彩。