技藝傳承 古燈新韻

梁川

日常生活是民間美術(shù)的生存土壤，不斷變化的日常生活使民間美術(shù)一直發(fā)生著或隱或顯的變化。當(dāng)形成于傳統(tǒng)社會(huì)的民間藝術(shù)跟隨文化主體走向現(xiàn)代之際，變化亦在所難免。1984年—1986年，自貢連續(xù)三年舉辦了春節(jié)燈會(huì)，1990年“自貢燈會(huì)”獲贈(zèng)“天下第一燈”贊譽(yù)。三十余年來“自貢燈會(huì)”和“自貢彩燈”順應(yīng)國家文化建設(shè)需要，以特殊的產(chǎn)業(yè)化模式形成國際性影響。分析其中緣由可以發(fā)現(xiàn)，技藝創(chuàng)新使“自貢彩燈”年年出新意，使“自貢燈會(huì)”馳名海內(nèi)外。

技藝創(chuàng)新與燈會(huì)變遷

“自貢燈會(huì)”2008年進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，歸屬為“民俗”類，其得名由來與鹽業(yè)興盛息息相關(guān)。沒有清中后期盛極一時(shí)的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)，沒有因鹽業(yè)繁榮帶來的區(qū)域文化繁榮，難以形成大量有史可據(jù)的燈會(huì)民俗；沒有先進(jìn)的井鹽生產(chǎn)技術(shù)，沒有不斷攀升的井鹽產(chǎn)銷量和不斷聚集的鹽業(yè)工商業(yè)從業(yè)者，不會(huì)形成“富庶甲于蜀中”的“鹽都”；沒有前后兩次“川鹽濟(jì)楚”，自貢難以“因鹽設(shè)市”；沒有形成“自貢”這座城市，則不會(huì)有“自貢燈會(huì)”和“自貢彩燈”之說?！白载暉魰?huì)”文化遺產(chǎn)形成是多種歷史條件持續(xù)匯聚的結(jié)果。鹽業(yè)繁榮的客觀條件是富含鹽礦資源，“自貢井鹽深鉆汲制技藝”（湯朝菊.中國文化集萃——國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄多語譯介（巴蜀卷）[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2016.11.）是保證井鹽產(chǎn)銷不斷攀升的決定性因素，保存至今的“燊海井”可作證明（劉廣志.中國鉆探科學(xué)技術(shù)史[M].北京：地質(zhì)出版社，1998.94.）。不僅如此，清乾隆四十四年出現(xiàn)“同盛井約”（彭久松，陳然.中國契約股份制[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1994.301.）則證明自貢領(lǐng)先全國步入“股份制”經(jīng)濟(jì)形態(tài)，鹽業(yè)繁榮也培養(yǎng)出自貢人不拘一格的商業(yè)頭腦。毋庸置疑，自貢在“因鹽設(shè)市”發(fā)展歷程中一定出現(xiàn)過許多創(chuàng)新事物。

百年間，自貢地區(qū)的燈會(huì)民俗活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，逐漸變化。1984年春節(jié)舉辦的“自貢燈會(huì)”呈現(xiàn)出顯著的“改革開放”時(shí)代特征。從民俗的信仰特征和功能考察，1984年春節(jié)“自貢燈會(huì)”全面揚(yáng)棄宗教內(nèi)容，“讓老百姓過一個(gè)愉快、歡樂的春節(jié)，用健康的、正面的文化娛樂活動(dòng)去占領(lǐng)市場(chǎng)，抵制封建迷信的流行（胡德思.燈城的崛起——我的回憶[Z].內(nèi)部資料，2011.8.）”成為根本目的。自貢市人民政府是燈會(huì)的主辦者，市內(nèi)各重要企事業(yè)單位成為彩燈的承制方，從這些單位抽調(diào)出的掌握一技之長的工作人員是彩燈的實(shí)際制作者。為向各承制彩燈的企事業(yè)單位給予相應(yīng)的補(bǔ)貼，為支付彩燈制作人員相應(yīng)的報(bào)酬，“購票入園”燈會(huì)經(jīng)營模式和“園內(nèi)布展”彩燈展陳方式隨之出現(xiàn)并迅速確立。經(jīng)濟(jì)效益和文化影響同步增長。園內(nèi)布展提供文化產(chǎn)品，購票觀燈獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，一個(gè)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈基本形成。從此以后，“園內(nèi)布展”和“購票入園”成為維系“自貢燈會(huì)”堅(jiān)持舉辦和“自貢彩燈”文化企業(yè)生存發(fā)展的基本模式。沐浴著改革開放的春風(fēng)，將燈會(huì)推向市場(chǎng)成為自貢有識(shí)之士的普遍認(rèn)可，迅速市場(chǎng)化為“自貢燈會(huì)”和“自貢彩燈”贏得發(fā)展先機(jī)。為牢牢占據(jù)領(lǐng)先地位，不斷創(chuàng)新彩燈設(shè)計(jì)和制作成為自貢彩燈藝人普遍認(rèn)可的首要任務(wù)。

技藝創(chuàng)新與彩燈設(shè)計(jì)

就工藝特征而言，彩燈可以歸屬為民間美術(shù)中獨(dú)立存在的品種。是什么原因使彩燈有別于其它民間美術(shù)樣式而自成一類呢？是特殊的造型方法。以火照明，存火為燈。世界各國民族都有以火照明，存火為燈的傳統(tǒng)，但為什么沒有出現(xiàn)“彩燈”這樣的藝術(shù)品呢？究其原因是缺失材料與技術(shù)。是什么樣的材料和技術(shù)使中國人可以發(fā)明出彩燈呢？首先是栽桑養(yǎng)蠶技術(shù)與絲綢織造技藝。不少于五千年栽桑養(yǎng)蠶的歷史，使中國早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成十分先進(jìn)的絲綢織造技藝?！肮狻蹦艽┩附z綢，中國美術(shù)史上赫赫有名的“長信宮燈”可為例證。其次是竹的種植與竹器制作。燈籠大多為圓形，顯然利用了竹子的韌性。一直以來，作為中國傳統(tǒng)文化重要的象征物，“竹”和“絲”都承載著諸多思想觀念，其長久使用，為塑造與建構(gòu)“彩燈”提供著技術(shù)和文化的雙重支持。為何稱其為“彩燈”呢？在民間社會(huì)，那些經(jīng)過裝飾的燈都可以稱為“彩燈”或“燈彩”?！叭藗兝弥衲尽⒔饘?、綾絹、綢緞、明珠、玉佩、絲穗、紙品、獸角、玻璃、羽毛、貝殼、麥稈、塑料等材料，根據(jù)形式美的法則或各地審美習(xí)慣、審美意識(shí)并綜合彩扎、裱糊、編結(jié)、刺繡、雕刻，輔以剪紙、書畫等造型技藝設(shè)計(jì)制作的具有光亮的燈彩藝術(shù)。平日可用它烘托婚壽喜慶氣氛，到元宵燈節(jié)，它便是人們觀賞、娛樂、競技、競藝的佳品?！保▍⒖迹簞⒁鏄s.花燈[M].桂林：漓江出版社，1987.3.）選用多種材料、運(yùn)用多種技藝，目的在于制作不同用途的彩燈，以此適應(yīng)個(gè)體或群體在不同場(chǎng)合的不同需要。

制作工藝亦即生產(chǎn)工藝不斷變革和造型樣式亦即視覺造型不斷變化相輔相成，共同推動(dòng)自貢彩燈年年創(chuàng)新。就自貢彩燈制作而言，“設(shè)計(jì)”是第一步，也是至關(guān)重要的一步。如何做到年年創(chuàng)新，關(guān)鍵在于“設(shè)計(jì)”。毋庸置疑，正是這個(gè)充滿著“現(xiàn)代”氣息的藝術(shù)勞動(dòng)使“自貢彩燈”有理由稱為“現(xiàn)代彩燈”，使“自貢燈會(huì)”有機(jī)會(huì)獲得“天下第一燈”贊譽(yù)?！拔覀?cè)谶M(jìn)行彩燈設(shè)計(jì)時(shí)，首先會(huì)接觸到關(guān)于彩燈設(shè)計(jì)委托方、設(shè)計(jì)內(nèi)容、制燈經(jīng)費(fèi)、彩燈目標(biāo)受眾以及彩燈安裝布展環(huán)境的相關(guān)資料，彩燈設(shè)計(jì)的過程即是對(duì)這些資料進(jìn)行思維的綜合加工，創(chuàng)造性地提取出關(guān)于彩燈訴求的新的思維，并將思維通過藝術(shù)手段轉(zhuǎn)化成視覺形象，最終使呈現(xiàn)于紙上的形象成為既能準(zhǔn)確傳達(dá)彩燈主題，又能激發(fā)受者的情感和共鳴，還具有較高審美價(jià)值的彩燈作品，從而實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)受眾、愉悅受眾的彩燈功能”。（c參考：黃莉婭，關(guān)仁康.藝術(shù)彩燈[M].成都：四川美術(shù)出版社，2013.65.）彩燈制作成為一件涉及人員眾多、條件限制明確、目的訴求多樣的系統(tǒng)性任務(wù)。所以，在制作正式啟動(dòng)前，必須有“效果圖”“結(jié)構(gòu)圖”“施工圖”等作為標(biāo)準(zhǔn)，才能指導(dǎo)彩燈藝人有條不紊地工作。以圖紙為參照，還可以較為準(zhǔn)確地預(yù)見到彩燈制作完成后呈現(xiàn)的視覺效果。

三十余年來，由“自貢燈會(huì)”推出的彩燈一直在露天展出，難以長時(shí)間保存，客觀上造就了“自貢彩燈”必須年年更換的創(chuàng)新氣質(zhì)。出于維系“天下第一燈”贊譽(yù)和“走出自貢”拓展市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需要，彩燈也必須年年更新，唯有如此，才能持續(xù)贏得來自四面八方的青睞。在彩燈文化產(chǎn)業(yè)逐步形成的同時(shí)，不僅出現(xiàn)了一個(gè)特殊的彩燈藝人群體“彩燈設(shè)計(jì)師”，也出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的彩燈制作步驟“彩燈設(shè)計(jì)”。在“設(shè)計(jì)”語境下進(jìn)行生產(chǎn)制作的自貢彩燈自然而然形成一種“人無我有”的現(xiàn)代氣質(zhì)。“由于設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計(jì)本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計(jì)在另一方面有著特殊的觀念性意義?！保▍⒖迹阂ò?，邵宏.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2013.5.）語言指向社會(huì)存在、傳達(dá)真實(shí)意義、反映生活變化，當(dāng)“設(shè)計(jì)”一詞隨著改革開放成為社會(huì)各階層不約而同的生活用語之后，以“設(shè)計(jì)”意識(shí)引導(dǎo)彩燈制作，以“設(shè)計(jì)”方法引領(lǐng)彩燈生產(chǎn)，以“設(shè)計(jì)”理念提升彩燈文化，成為彩燈制作者群體共同實(shí)踐的藝術(shù)選擇。事實(shí)上，以“設(shè)計(jì)師”為代表的美術(shù)專業(yè)人員一直居于自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人群的核心地位，因?yàn)槟切Q定彩燈制作的圖紙往往出自“彩燈設(shè)計(jì)師”之手。

技藝傳承與人才培養(yǎng)

歷史發(fā)展總是在偶然中蘊(yùn)含著必然，在無意中衍生出有意，總是通過個(gè)體反映整體，依靠嘗試創(chuàng)造未來。二十一世紀(jì)以來，以美術(shù)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)和當(dāng)代藝術(shù)為引領(lǐng)，一系列完全有別于傳統(tǒng)且代表世界潮流最新發(fā)展的思想觀念通過高等美術(shù)教育大規(guī)模塑造著青年學(xué)子。僅以傳統(tǒng)“工藝美術(shù)”為論，已經(jīng)全面進(jìn)入高等美術(shù)教育領(lǐng)域的“工藝美術(shù)”專業(yè)由繁榮到式微，以“設(shè)計(jì)”冠名的系列專業(yè)則因社會(huì)需要逐漸增加，甚至完全取代“工藝美術(shù)”專業(yè)，成為人才培養(yǎng)的新坐標(biāo)?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承立場(chǎng)判斷，此舉無疑改變了傳統(tǒng)、破壞了本真，但是卻成為自貢彩燈人普遍認(rèn)同的做法。與傳統(tǒng)的手工藝造物比較，“設(shè)計(jì)”不僅在語言層面意味著與時(shí)俱進(jìn)，更為重要的是其承載的思想觀念順應(yīng)時(shí)代變革與國家建設(shè)需要，其確立的工作原理和實(shí)施原則契合社會(huì)發(fā)展與日常生活需要，其依據(jù)的文化背景和理論范式符合廣大民眾暢想今后和預(yù)見未來的需要。

時(shí)至今日，由教育而來、從學(xué)校而來、經(jīng)專業(yè)而來已經(jīng)成為自貢彩燈產(chǎn)業(yè)人才來源的主要渠道，這是國家高等教育事業(yè)不斷發(fā)展的必然結(jié)果，也是區(qū)域社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的必然結(jié)果。其實(shí)，作為自貢“土生土長”的特色文化產(chǎn)業(yè)，彩燈行業(yè)和彩燈企業(yè)對(duì)“彩燈設(shè)計(jì)師”一直持有自己的標(biāo)準(zhǔn)。隨著20世紀(jì)80-90年代進(jìn)入彩燈行業(yè)的從業(yè)人員進(jìn)入人生的中、老年階段，行業(yè)發(fā)展和企業(yè)生存對(duì)新一代從業(yè)人員的數(shù)量保持和質(zhì)量提升需求愈加迫切。鑒于具有藝術(shù)創(chuàng)意能力和文化創(chuàng)新能力的“彩燈設(shè)計(jì)師”在彩燈專業(yè)人才之中處于核心地位，加之在全國范圍內(nèi)唯有自貢形成相對(duì)深厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、相對(duì)可觀的企業(yè)數(shù)量、相對(duì)龐大的人才隊(duì)伍，并已取得遍布世界的良好聲譽(yù)，選拔和培養(yǎng)能夠直接進(jìn)入企業(yè)和行業(yè)的設(shè)計(jì)人才無疑具有特別重要的意義。僅以“設(shè)計(jì)師”而言，不僅需要專司其職、專責(zé)其崗，也需要掌握許許多多原本不屬于“設(shè)計(jì)”的專業(yè)知識(shí)。鑒于唯有整合包括“設(shè)計(jì)”和“美術(shù)”在內(nèi)的多學(xué)科多專業(yè)知識(shí)，才能培養(yǎng)出合格的彩燈設(shè)計(jì)師。位于自貢的一所綜合性大學(xué)——四川輕化工大學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究由此顯現(xiàn)出重要而特殊的作用。近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春。近年來，四川輕化工大學(xué)美術(shù)學(xué)院整合校內(nèi)外資源，積極探索符合既有條件的產(chǎn)教融合模式，通過專業(yè)人才培養(yǎng)不斷融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展和企業(yè)建設(shè)，實(shí)踐“自貢燈會(huì)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)新，通過開展“彩燈”和“燈會(huì)”理論研究，深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，形成講述中國故事、傳播中國聲音的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，為實(shí)踐創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供著一系列可做參考和借鑒的案例。

結(jié)束語

應(yīng)該看到，自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今仍未擺脫手工藝勞動(dòng)方式，仍未形成標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化、批量化的生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)技術(shù)，得以成就“彩燈設(shè)計(jì)師”的重要原因仍然是藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特性。無論新人從哪里來、無論新人手拿何種文憑，彩燈行業(yè)必然對(duì)新人入職提出屬于自貢的現(xiàn)實(shí)要求。在創(chuàng)新中求發(fā)展，既是理論也是實(shí)踐。善借他山之石，巧琢己身之玉。必須認(rèn)真研究中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入生產(chǎn)和管理一線，與資深人員朝夕相處、同苦共甘，才能做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、釋讀者與弘揚(yáng)者。