嶺上白云

郝岳才

在太原市，說起白云寺，可能知之者不多，但要說南十方院或南十方，則幾乎是無人不知、無人不曉。迎澤區(qū)郝莊鎮(zhèn)狄村與王家峰之間南十方街路北，有一座具有600余年歷史的古剎，曾一度名之靜業(yè)庵、清涼寺，清代初年改稱白云寺，一直沿用至今，但僧眾百姓多習(xí)慣稱南十方院。歷史上白云寺所處的位置稱紅土溝，20世紀(jì)80年代仍是溝壑縱橫、崗峁起伏，而今盡管被高樓大廈抱裹，但古貌古風(fēng)依然，善男信女不斷，晨鐘暮鼓，香火繚繞，佛樂裊裊，經(jīng)聲不斷，可謂聞名省城，遠(yuǎn)播周邊，風(fēng)光無限。

風(fēng)光無限白云寺

清乾隆《太原府志》卷四十八《寺觀》中這樣記載：“白云寺，在城南十里紅土溝。舊有凈業(yè)庵，繇溝中鑿磴道上，佛殿三楹，奉釋迦思惟出山像，三面陶穴，以棲僧眾。萬歷四年（1576年），土人延僧圓喜住持。王道行撰碑。國朝康熙二年（1663年），僧天澤辟東畔地建寺，清涼僧明豁撰記?？滴醣?686年），都司陸君興建藏經(jīng)閣五楹。四十六年（1707年）僧平山重修，遂成臨濟(jì)法席。雍正九年（1731年），僧了然重修，建毗盧閣，彌號(hào)閎整焉。庵近狄村，有古碑，題曰‘白云飛處，蓋取《唐書》狄梁公傳語也，巡撫吐納因改今名。”《山西通志》亦載：“白云寺，今為南十方院，在陽曲縣南十里紅土溝，舊有靜業(yè)庵，由溝中鑿磴道三面，陶穴以棲僧眾，庵近狄村，有古碑，題曰‘白云飛處，蓋取《唐書》狄梁公傳語也，因改名?！睍r(shí)至今日，大雄寶殿大梁上依舊存留有“皇清康熙肆拾陸年歲次丁亥季秋癸丑吉旦，巡撫山西太原等處提督雁門等關(guān)軍務(wù)兼理云鎮(zhèn)都察院副都御史噶禮、筆帖式……謹(jǐn)志”“康熙四十六年歲次丁亥季秋癸丑吉旦，山西等處承宣布政使司布政使永泰、提刑按察使司按察使舒赫德鼎新建立謹(jǐn)志”“康熙四十六年歲次丁亥季秋癸丑吉旦，中憲大夫山西太原府知府趙鳳詔、山西太原府清軍總捕同知趙友夔鼎新建立謹(jǐn)志”題記，在過殿大梁上保存有“皇清康熙五十六年歲次丁酉中秋之吉，臨濟(jì)正宗報(bào)恩四世下……”等題記。

白云寺依山勢(shì)而建，坐北向南，以中軸線為主，橫軸線為輔，構(gòu)成三重院的“十”字形建筑格局。整個(gè)寺院建筑依南北中軸線由低向高，依次為山門、過殿、大雄寶殿、毗盧閣。山門即三楹三門殿，明間門楣上曾懸掛“白云寺”橫匾，東西旁門一曰“寂光”，一曰“真境”，兩旁為四阿頂鐘鼓樓。過殿五楹，亦稱獻(xiàn)殿，前后設(shè)廊。大雄寶殿五楹，釋迦牟尼與韋陀坐像似明代雕塑。過殿與大雄寶殿兩座五楹主建筑為懸山式七檁與九檁結(jié)構(gòu)，當(dāng)為明代遺構(gòu)。正脊與垂脊均由高聳的雕花琉璃磚砌筑，正中脊剎呈塔型，高過2米。最北端依崖而建兩層窯洞式毗盧閣。寺院共三進(jìn)院落，一進(jìn)院東西為伽藍(lán)殿與祖師殿，二進(jìn)院左右為三大夫殿與地藏殿，三進(jìn)院為兩層三面磚券窯洞圍樓，正北上下各九間，二層中間七間加木構(gòu)出檐廊房，琉璃殿頂，即清代雍正間所建毗盧閣。東西兩側(cè)上下各六孔窯洞，各有走廊、磚磴，可相互穿行。東西橫軸線即五楹過殿，前廊東西兩側(cè)各辟月門，左與方丈室相連，右與客堂相通。寺院最為特別之處在于，山門建在5米高的崖上，需沿磴道拾級(jí)而上，磴道兩側(cè)則按照北方建筑風(fēng)格鑿出八孔窯洞，外置出檐帶廊木構(gòu)建筑。

白云寺整體布局精巧，三重梵剎，梯次而就，一重高過一重。寺中塑像，盡管曾經(jīng)不止一次遭遇劫難，但又一次次維修再造。寺院中至今還矗立著11通碑碣與2通經(jīng)幢。改革開放后，山門下增設(shè)寺門辟成前院，兩側(cè)新建東西院（包括曾經(jīng)的下院），寺院規(guī)模不斷擴(kuò)大。檐牙翚飛，古木環(huán)抱，濃陰四蔽，景色幽邃。木魚聲聲，梵音裊裊，成為太原一方勝境。

白云寺所以成為寺院名剎，與其特殊的地理位置、優(yōu)越的環(huán)境條件，乃至其所凝聚的佛教、藝術(shù)、科學(xué)與文化價(jià)值有關(guān)。佛教文化自不待言，僅從清代《山西通志》《太原府志》與殿宇大梁上康熙四十六年（1707年）與五十六年（1717年）題記，以及現(xiàn)存11通碑文中，即可了解白云寺禪宗文化的傳播與脈絡(luò)。就科學(xué)價(jià)值而言，白云寺充分利用了紅土溝地勢(shì)，選址考究，依山做基，就巖起屋，不論山門前磴道下筑窯，還是毗盧閣及東西兩層窯洞，一律依山勢(shì)而筑。結(jié)構(gòu)奇巧，布局別致，為研究太原及周邊明清建筑提供了珍貴的實(shí)物資料。其實(shí)，白云寺本身，乃至發(fā)生于寺廟幾百年間的人與事，更具研究?jī)r(jià)值，甚至可以補(bǔ)缺太原文史資料。這其中，傅山與張頷先后輝映，于白云寺均不可或缺。

傅山與白云寺

傅山（1607-1684），是明清之際著名的思想家與學(xué)者，其對(duì)經(jīng)、史、諸子、道教、佛教、詩文、醫(yī)學(xué)、音韻、訓(xùn)詁、金石、考據(jù)、書法、繪畫以及雜劇等均有比較深入的研究與獨(dú)到見解，是一位罕見的具有多方面成就的學(xué)者。有著堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)；“蕭然物外，自得天機(jī)”，沒有庸俗習(xí)氣；反對(duì)奴性，厭惡“奴儒”，具有“號(hào)令自我發(fā)，文章自我開”的創(chuàng)新精神；對(duì)禁欲主義、封建禮教均有微詞，反對(duì)欺壓婦女與包辦婚姻；公開痛斥理學(xué)，并在理論上予以批駁，樹起了一面反理學(xué)的旗幟。因此，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元，被梁?jiǎn)⒊馂椤扒宄趿髱煛薄?/p>

甲申之變后，傅山等不與清廷合作的士子儒生，多以遺民身份隱逸山林。而隱居地多選擇寺觀，以僧人道士身份為掩護(hù)。傅山僑居松莊如此，雪林躋身白云寺如此，永祚寺住持雪峰和尚亦是如此。傅山在《二十三僧紀(jì)略》中這般記述雪峰和尚，“雪峰和尚，儒教中人也，生于明末，抱不世之才，竟未得一試，后隱于釋，間以吟詩寫字為適意，無聊時(shí)輒痛飲，醉則箕踞樹下，仰視浮云，遂自許為上古人物，有寺弟子至前，則白眼視之矣?！比绻f眾遺民隱于寺觀的初衷是韜光養(yǎng)晦的話，那么在南明王朝覆滅后，隱逸山林則成為常態(tài)，但他們有別于一般僧道專注于佛經(jīng)、道籍，而是儒道釋皆參皆修。這也是傅山《仙佛儒》《宗炳明佛論解陰陽不測(cè)之謂神》《韓康伯注一陰一陽之謂道》《支遁妙語多用老莊》《三教大要》《三教同異》諸多宏論妙語的出處所在。后人多難解青主《雜記》，蓋源自于此。傅山一生僑居松莊十七八年，紅土溝白云寺便是傅山常來常往的寺廟之一。

傅山與白云寺的交往應(yīng)始自雪林和尚。雪林和尚，陽曲人，俗姓張，明庠生，甲申之變后出家靜業(yè)庵為僧。傅山在《雜記》中這樣描述雪林到訪，“前日午后，雪林來，守一為打油餅，坦腹大嚼。余從旁睨之，居然一無營(yíng)展樣和尚也，許他目中無半個(gè)人久矣?！痹谄淞硪粍t《札記》中這樣記述：“老人家甚是不待動(dòng)，書兩三行，眵如膠矣。倒是那里有唱三倒腔的，和村老漢都坐在板凳上，聽什么《飛龍鬧勾欄》消遣時(shí)光，倒還使得。姚大哥說十九日請(qǐng)看唱，割肉二斤，燒餅煮茄，盡足受用。不知真?zhèn)€請(qǐng)不請(qǐng)？若到眼前無動(dòng)靜，便過紅土溝吃碗大碗粥也好。”傅山、雪林相互游走于松莊與白云寺之間可見一斑。但傅山與雪林交往間探究最多的不是佛經(jīng)佛典，而是儒家經(jīng)史?？梢娧┝直救辶种腥?，雖躋身于佛寺，但念念不忘經(jīng)史，尤其對(duì)《左傳》與禮的論述，讓傅山驚服?！把┝纸x《左傳》了，告余曰：‘禮之一字，足蓋《左傳》一部。貧道聞而驚服之。此子進(jìn)矣！凡妄人略見內(nèi)典一二則，便放肆有高出三界意，又焉知先王之所謂禮者哉！禮之一字，可以為城郭，可以為甲胄，退守進(jìn)戰(zhàn)，莫非此物。向日貧道有讀《左傳》偈子云：‘死不在寇需事賊，趙鞅、陳逆皆吾師。蓋斷章耳。甲辰七月雨中?！备瞪揭虼硕鳌堆┝肿x<左傳>》五言古詩：“雪林好腹赤，遇書無不讀。初為行腳時(shí)，《左傳》擔(dān)頭束。回復(fù)施？磼，嘉肴分段觸。卒業(yè)向我言，一字足以覆。我問字云何，曰禮是其目。擊節(jié)頷其慧，佛子真不俗。持是印瞿曇，斷不外道逐。尹生無文檄，作壞《六經(jīng)》戮。哀哉奴鄙儒，不如吾老禿。蹇茶供大嚼，靈通毛孔馥?！蔽逖月稍姟堆┝侄住分唬骸蔼?dú)我憐和尚，全渾酒共茶。安居看《左傳》，閣淚誦《南華》。者個(gè)雖疼痛，終然勝木麻。赤城評(píng)得是，益覺此人佳?！币舱?yàn)槿绱?，傅山常常將雪林掛在嘴邊，落于詩行，“雪林知我歸，慈悲慰煩惱”“雪林白馬貴，花史黑驢閑”。雪林圓寂后，傅山傷感不能自禁，尤其每次過往紅土溝道場(chǎng)，觸景生情，訴諸筆端，寫下了懷念雪林的若干詩句。“總是不濟(jì)事，柴頭亂毀形。吾之憐雪老，反在太鐘情。坐下無眉目，詩中有性靈。少年論法器，只惜赤城生?！薄暗牡奈崤R汝，蚩蚩在有情。文中持當(dāng)佛，《左傳》讀于僧。世界輕黃葉，人倫重赤城。帶來好種性，常記慧蘭名?！敝钡娇滴跏荒辏?672年），傅山再到紅土溝道場(chǎng)，依然念念不忘雪林別時(shí)釋解《則陽·舊國》一則，“不知雪林子，何處饆饠噇。草木緡舊都，不化舍闔嘗。今日真讓爾，奈何難一忘。”

傅山在與雪林的交往中結(jié)識(shí)了白云寺住持天澤和尚。在《二十三僧紀(jì)略》中傅山這樣記述，“天澤和尚，陜之蒲城人也，傳戒于城南凈業(yè)庵，竟日閱藏，悉究微妙，一時(shí)受其教者，莫不心悅誠服，奉若神明。予過而訪之，輒徘徊留之不忍去，此中殆有天緣也?！碧鞚珊蜕械媒溆谖迮_(tái)山蘊(yùn)真和尚，住持凈業(yè)庵三十余載，其間，寺中增建五楹藏經(jīng)閣，傅山親為《紅土溝道場(chǎng)閱藏修閣疏》。康熙十六年（1677年）秋，天澤和尚即將圓寂，專約傅山為書碑記。傅山慨而允之，撰書《紅土溝天澤和尚小塔前碑記》，并見示于天澤和尚。碑文一段偈語，禪機(jī)躍然碑文?！拔医裰貑柸?，汝當(dāng)安所在？庵中住不住，此塔能住否？汝之大福德，利益諸有情，而在于傳戒，使無諸覆藏。當(dāng)其受戒時(shí)，不管戒前犯，以至戒后破，懺悔剎那間。為下定慧種，生前既說戒，死后戒仍持。戒為天地根，還原縛不定。當(dāng)此呼吸際，莫于舊公案。抄撮復(fù)湊泊，說諸無益語。生死將戒去，再來亦歡喜。還愿與思修，世世共法會(huì)?！碧鞚珊蜕凶匀晃茨芑刭剩步o后世留下了一則禪門公案。

在白云寺中，還曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件奇事，因傅山撰書《荼毘羊記》，才得以流傳至今。說的是早在白云寺山門尚未辟成時(shí)，進(jìn)出寺廟僅靠一狹窄通道，香客出入均十分不便。有一天，有一只羊卻經(jīng)通道往寺中去，且不懼群狗狂吠。僧人見狀，攆狗子去，引羊入寺。第二天，有潘氏派人入寺索羊，言說已許賽羊關(guān)帝。羊已逃死來道場(chǎng)，只能放生，又豈能殺生。派來人作難，聲言怕得罪關(guān)帝。僧人又以“關(guān)帝在伽蘭共禱”相說服。最終以抓鬮的方式?jīng)Q斷，抓鬮為“不殺”。僧眾念佛，羊得大安穩(wěn)，常住寺中。但一個(gè)多月后的一天晚上，羊無故而殂。僧眾以為，“善來有緣。羊，佛子?！闭b經(jīng)為羊轉(zhuǎn)咒，架薪火化。

其實(shí)，關(guān)于傅山撰書《荼毘羊記》乃至上石成碣，還另有佳話不為人知。在過往于白云寺的僧人居士中，傅山、雪峰外，同道者甚多。戴廷栻、高肖柴、任復(fù)亨等均書詩有記。《荼毘羊記》勒石上墻，記之于傅山與戴廷栻《書札》中，“元仲以貧不能出門，遂遲遲至今始得來省。欲至昭余乞米，所望不奢，三頭兩石即足。恐其往返費(fèi)事，專令其甥往募。想此檀那，亦不至蹙眉也。且留元仲在紅土溝刻一小碣散悶，甥來即返。十月內(nèi)定來，在松僑成此韻事也。弟山再頓首。”任復(fù)亨為傅山、戴廷栻好友，字元仲，號(hào)無咎，明庠生。工書法，備四體，精于鐵筆，尤富琴操。家貧甚，經(jīng)常斷炊，但不事清廷，保持遺民氣節(jié)。對(duì)此，傅山、戴廷栻等經(jīng)常施以援手，但元仲從不無功受祿。于是，傅山與僧眾共議，由居士高肖柴磨礱，雪峰和尚辦齋，居士任復(fù)亨與張敏鐫刻《荼毘羊記》，嵌于寺壁，成就了一段韻事，也資助了元仲。

在傅山《霜紅龕集》中，有關(guān)白云寺以及雪林、天澤的詩文主要有《雪林讀 <左傳>》《壬子年下過紅土道場(chǎng)懷雪林》《雪林二首》《懷雪林》《紅土溝道場(chǎng)懷雪林》《<左傳>與禮》《雪林來》《天澤碑》《紅土溝道場(chǎng)閱藏修閣疏》《失題（老人家甚是不待動(dòng)）》《荼毘羊記》等，其實(shí)傅山有關(guān)《金剛經(jīng)注》《楞嚴(yán)經(jīng)批注》《五燈會(huì)元批注》等，眾多《雜記》文字也多與白云寺乃至雪林、天澤和尚等有關(guān)。

張頷與白云寺

張頷（1920-2017），是中國當(dāng)代著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家，1949年之前參加革命，20世紀(jì)50年代初即從事文化文物與統(tǒng)戰(zhàn)工作，是山西省考古研究所首任所長(zhǎng)，曾任山西省文物局副局長(zhǎng)，其《侯馬盟書》《古幣文編》《張頷學(xué)術(shù)文集》等著作，融考古學(xué)、古文字學(xué)、歷史學(xué)于一體，在中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，被尊為當(dāng)代學(xué)術(shù)大家。北京大學(xué)儒藏編纂中心組織國內(nèi)外著名大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)編纂大型儒家思想文庫，其內(nèi)容包括了傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，上自《論語》，下及當(dāng)代學(xué)術(shù)經(jīng)典，共選書目二百種，全部編號(hào)。其中張頷一人入編兩種，即九十號(hào)《侯馬盟書》與一三七號(hào)《古幣文編》。關(guān)于《侯馬盟書》，早已為世人熟知，但對(duì)于《古幣文編》，學(xué)術(shù)界之外則知之者甚少。中華書局出版的《古幣文編》，是張頷先生歷時(shí)三十余年的研究成果，除去封面的“張頷編纂”，封底的統(tǒng)一書號(hào)與定價(jià)乃至版權(quán)頁外，均由張頷親筆書寫完成，而最終整理與書寫工作即完成于南十方院白云寺中。

張頷與宗教文化文物結(jié)緣，可追溯到1954年6月。當(dāng)時(shí)，他前后幾次前往交城玄中寺考察，寫成《關(guān)于交城縣石壁山玄中寺情況調(diào)查報(bào)告》與《交城縣玄中寺元代碑文標(biāo)注》，為毀于戰(zhàn)火的玄中寺復(fù)建做了大量的基礎(chǔ)性工作。至今張頷篆書“韋陀殿”匾額仍懸于寺中。

20世紀(jì)80年代初，白云寺還未恢復(fù)宗教功能，太原市文管會(huì)仍有部分工作人員辦公于寺內(nèi)，諸如婁睿墓葬中的部分文物的研究與整理工作即是在寺院完成的。1982年5月，張頷在三子張崇寧協(xié)助下入住白云寺。毗盧閣二層最西邊的窯洞，既是臨時(shí)住處又是工作室，兩張書桌，兩張床鋪，一個(gè)資料柜。在之后的三個(gè)多月里，沒有緊急公務(wù)幾乎不出寺門，吃飯、方便外幾乎不出屋門。其間，張頷揮汗如雨、夜以繼日、條分縷析、優(yōu)化編目、裁剪拓片、整理謄抄，可以說全身心投入《古幣文編》，整個(gè)編纂工作全部由一人完成。所收金屬貨幣文字上自西周，下至秦朝一統(tǒng)；以全國各地出土實(shí)物拓本為主，以舊譜拓本影印品為輔；字目編排以筆畫為序，編后附錄《檢字表》；出土實(shí)物拓本文字，均在字形下注明貨幣類屬以及在貨幣中原詞，并注明出土地點(diǎn)；引用譜錄中影印拓本文字，皆在字形下用簡(jiǎn)稱；引用貨幣收藏部門實(shí)物拓本，亦在字形下用簡(jiǎn)稱，并附《引用貨幣收藏地點(diǎn)簡(jiǎn)稱表》；每個(gè)字條先用一字為目，其下為同字異體重文；在每個(gè)字條上下，均書相應(yīng)小篆及楷體互為對(duì)照；“合文”皆另列條目附于正文之后，編后附《合文》檢字；未能識(shí)別或置疑以及圖形符號(hào)仿佛于文字者，全部收入附錄。所有事項(xiàng)均親自完成，工作量之大可想而知。但在回憶這段經(jīng)歷時(shí)張頷先生卻十分平常，“家里太亂，常有人來找，為了圖清凈，我躲在建設(shè)路上的南十方院禪寺里，從從容容地整理謄抄我的《古幣文編》，一抄就是三個(gè)月。從目錄到頁碼，更別說正文了，全是用毛筆一筆一畫抄錄的。連目錄，共四百多個(gè)頁碼，寫在‘八行箋上。完稿以后，復(fù)印了一份，讓南紙店的伙計(jì)裝訂成精裝本，配備上硬紙書匣，留作紀(jì)念?！痹诎自扑碌娜兆永?，幾乎枯燥到?jīng)]有什么故事。點(diǎn)綴三個(gè)月苦行僧生活的，也不過幾只花蚊、一條菜花蛇。由于寺院潮濕，古樹花木較多，也滋生了蚊蠅。但蒼蠅易驅(qū)，花蚊難防，經(jīng)常是一只蚊子騷擾得夜不能寐，有時(shí)便索性繼續(xù)工作，并曾作詩記錄：“昨夜蚊入帳，開燈消滅之。折沖費(fèi)時(shí)刻，今日起床遲?！逼溟g，四子張小榮在娘子關(guān)電廠乙炔桶中救得一條菜花蛇并帶回太原家中，三子張崇寧又帶入寺中，盤在頸脖上納涼，為張頷先生增趣。但一生充滿幽默與童趣的張頷先生卻未曾被吸引，菜花蛇在崇寧午睡間溜之大吉。菜花蛇究竟是自己偷偷溜走的，還是趁崇寧熟睡時(shí)被張頷先生放生的，崇寧不知，也沒敢打擾潛心編纂《古幣文編》的父親。

關(guān)于張頷在白云寺三個(gè)多月的編纂研究生涯，張崇寧、張小榮兄弟的回憶都十分平淡，但這段特殊的研究治學(xué)經(jīng)歷，早已滲透到《古幣文編》的字里行間，收編進(jìn)《儒藏》中珍藏，成為白云寺雪林讀《左傳》、青主釋三教的續(xù)篇，成為白云寺承載的獨(dú)特佳話韻事。

白云寺還有更多的故事需要發(fā)掘，天澤和尚與常八十是否與李自成有關(guān)？康熙四十六年（1707年），地方官員又為何會(huì)熱衷寺院營(yíng)造？傅山當(dāng)年的偈語如何釋讀？所有這一切，都有待來者！