中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲傳唱研究

鄒曉艷

摘 要：中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的瑰寶，是聲樂(lè)藝術(shù)中不可缺少的一部分。音樂(lè)創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古詩(shī)詞文化和當(dāng)代音樂(lè)表現(xiàn)形式的契合處，并將二者結(jié)合起來(lái)，形成一種新的藝術(shù)歌曲風(fēng)格，創(chuàng)作出許多氣勢(shì)恢宏又不失淳樸古韻的藝術(shù)歌曲?；诖?，對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲進(jìn)行概述，分析古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲傳唱的意義與價(jià)值，研究古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲傳唱的發(fā)展歷程，探究中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲能夠傳唱至今，背后蘊(yùn)藏的傳唱意義以及蘊(yùn)含的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古詩(shī)詞;古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲;傳唱

注：本文系教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)視角下的漢語(yǔ)古典詩(shī)詞歌曲研究（1912-2012）”（21YJC760077）研究成果。

一、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲概述

藝術(shù)歌曲最早發(fā)源于歐洲，初見(jiàn)于18世紀(jì)末，發(fā)展成型于19世紀(jì)初，逐漸成為流行于當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)。此種類型的音樂(lè)有別于古典音樂(lè)等其他類型音樂(lè)的特色在于，以文學(xué)領(lǐng)域的詩(shī)歌作品為歌詞來(lái)源。中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是指以中國(guó)古代詩(shī)詞為詞，由作曲家參考并借鑒西方作曲技法譜曲，而形成的一種聲樂(lè)作品。20世紀(jì)初，隨著西方文化的傳播，部分近現(xiàn)代音樂(lè)家們通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)和借鑒，嘗試把中國(guó)古詩(shī)詞與外國(guó)的藝術(shù)歌曲相融合，創(chuàng)作出中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，代表作曲家有黃自、青主、劉雪庵等。其中，黃自畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)，是一位著名的音樂(lè)教育家。他用嫻熟的作曲技法與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)作了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《南鄉(xiāng)子》《下江陵》等作品。劉雪庵是他的徒弟，畢業(yè)于上海國(guó)立音專，在校學(xué)習(xí)主攻音樂(lè)作曲方面，創(chuàng)作出了《紅豆詞》《春夜洛城聞笛》等優(yōu)秀作品。他們的作品被廣為傳唱，同時(shí)伴隨著“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起與發(fā)展及五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)文化進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

二、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲傳唱的價(jià)值

（一）傳承價(jià)值

中國(guó)幾千年的悠久歷史孕育了各種具有特色的文化，不同文化各有其時(shí)代性和民族性。古詩(shī)詞文化自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，經(jīng)歷了歷朝歷代形式和內(nèi)容的創(chuàng)新，并與古代社會(huì)的音樂(lè)文化發(fā)展相同步，作為傳承人文文化的重要載體存在。古詩(shī)詞文化和當(dāng)代音樂(lè)表現(xiàn)形式的融合，能夠使青年人更好地接受古詩(shī)詞文化，進(jìn)而愛(ài)上古詩(shī)詞文化，擔(dān)負(fù)起文化傳承的使命，并積極拓展音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)融合發(fā)展的邊界。

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是古代詩(shī)詞文化同當(dāng)代音樂(lè)表現(xiàn)形式的融合產(chǎn)物，其以適應(yīng)當(dāng)代人審美的方式表現(xiàn)古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵，通過(guò)改寫唱詞、曲調(diào)的方式，來(lái)達(dá)到更易被當(dāng)代人接受的目的。這不僅有利于古詩(shī)詞文化在當(dāng)代社會(huì)大范圍內(nèi)的傳播交流，同時(shí)也能賦予古詩(shī)詞文化新的發(fā)展活力，形成一種東西方文化交流對(duì)話的良性生態(tài)。同時(shí)，這能夠拓展當(dāng)代音樂(lè)表現(xiàn)形式，吸引青年人參與其中，使得青年人真正愛(ài)上古詩(shī)詞文化，認(rèn)識(shí)到古詩(shī)詞文化的音樂(lè)性和當(dāng)代藝術(shù)歌曲的文學(xué)性，認(rèn)識(shí)到不同藝術(shù)領(lǐng)域交叉融合的可能，在提高自身的藝術(shù)品位、審美能力的同時(shí)，增強(qiáng)文化自信，從而進(jìn)一步推動(dòng)中華文化走向世界，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)新的活力。

演唱中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲不但能夠提高演唱者的專業(yè)能力，還能夠豐富其知識(shí)儲(chǔ)備，提高審美鑒賞能力。這一音樂(lè)形式的獨(dú)特性，對(duì)演唱者提出了更高要求，需要演唱者細(xì)細(xì)揣摩歌詞背后的深層含義及其想要傳遞的真實(shí)情感。演唱者不僅要字正腔圓地將每一句、每個(gè)字唱清楚，還要將詞與句中蘊(yùn)含的情感表達(dá)出來(lái)，這就需要在演唱前不斷地查閱相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，搜集資料，為一首歌曲做大量的案頭工作，從而保證歌曲的含義與韻味能夠被準(zhǔn)確無(wú)誤地演唱出來(lái)。也正是因?yàn)檫@樣，演唱者在準(zhǔn)備的過(guò)程中能夠從不同層面豐富自己的文化知識(shí)，最終對(duì)作品產(chǎn)生更深刻的理解與思考，將中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲完美地詮釋出來(lái)。

（二）美學(xué)價(jià)值

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的歌詞來(lái)源于不同時(shí)期詩(shī)人創(chuàng)作的經(jīng)典詩(shī)詞，他們的詩(shī)詞都蘊(yùn)含著或多或少的對(duì)人生的感悟，有著不同的精神價(jià)值。不同的古詩(shī)詞有著不同的文化內(nèi)涵，或傳達(dá)愛(ài)國(guó)愛(ài)民、奮發(fā)向上的精神，或包含對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)平淡生活的知足，等等。從《詩(shī)經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩”，到李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，到鄭燮的“咬定青山不放松”，不同詩(shī)詞作品的誕生有著其時(shí)代特殊性，同時(shí)又歷經(jīng)了歲月長(zhǎng)河的洗禮傳承至今，對(duì)于當(dāng)代人同樣有勸誡意義或?qū)徝黎b賞價(jià)值。古詩(shī)詞文化具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的歷史厚重感，典雅優(yōu)美、意境深邃，很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境之美和氣韻之美。

盡管藝術(shù)歌曲起源于西方，但中國(guó)優(yōu)秀的作曲者將中國(guó)古詩(shī)詞文化融入其中，創(chuàng)作出中國(guó)獨(dú)有的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，這無(wú)疑是一件壯舉。中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲以中國(guó)獨(dú)特的詩(shī)詞文化為根源，以其中蘊(yùn)含的人文精神和歷史價(jià)值為依托，吸收和借鑒了當(dāng)代音樂(lè)表現(xiàn)形式的特色，實(shí)現(xiàn)了東西方文化的交流與融合、作詞與作曲的對(duì)話和碰撞，使得中國(guó)古詩(shī)詞文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值不僅在于文化傳承，同時(shí)在于文化交流與創(chuàng)新，進(jìn)一步凸顯了中國(guó)古詩(shī)詞文化的民族性和世界性，有助于積極推動(dòng)中華文化走向世界。石夫根據(jù)漢樂(lè)府民歌《長(zhǎng)相知》和蘇州評(píng)彈《蝶戀花·答李淑一》在詞曲方面的關(guān)聯(lián)性，探索出詩(shī)詞文化和民間音樂(lè)融合發(fā)展的新方向，其作品兼顧古樸典雅和現(xiàn)代的氣息。

三、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲傳唱的發(fā)展歷程

“藝術(shù)歌曲”一詞尤指18世紀(jì)末19世紀(jì)初浪漫主義時(shí)期的德國(guó)藝術(shù)歌曲。肖友梅根據(jù)當(dāng)時(shí)音樂(lè)發(fā)展浪潮以“藝術(shù)歌曲”代指這一新型音樂(lè)形式，后來(lái)這一詞逐漸傳播到國(guó)內(nèi)并為學(xué)界和大眾所用。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，當(dāng)代音樂(lè)家、理論家留學(xué)歸來(lái)后均受了西方音樂(lè)理論的影響。他們推陳出新，所創(chuàng)作的作品既借鑒了西方作曲技術(shù)與作曲理念，又吸收了中國(guó)古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)古詩(shī)詞文化和當(dāng)代音樂(lè)表現(xiàn)形式的碰撞，擴(kuò)展了文化交流的領(lǐng)域和藝術(shù)表達(dá)的方向。這種思想的廣泛普及，為中國(guó)近現(xiàn)代新音樂(lè)文化的深入發(fā)展提供了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

隨后青主創(chuàng)作的《大江東去》誕生，由此拉開了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲興起的序幕?！洞蠼瓥|去》被稱為中國(guó)第一首藝術(shù)歌曲。這首歌曲既有借鑒和學(xué)習(xí)國(guó)外藝術(shù)歌曲的部分，又有彰顯和傳播中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的部分，兼具傳承意義和創(chuàng)新意義。青主一方面學(xué)習(xí)借鑒舒伯特等西方作曲家的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，一方面充分挖掘古詩(shī)詞作品中同現(xiàn)代音樂(lè)文化相契合的元素，從而連接了古典文化和當(dāng)代文化，連接了西方音樂(lè)和東方文學(xué)，創(chuàng)作出跨時(shí)空的音樂(lè)作品，突出了中國(guó)古詩(shī)詞的意境之美。但此時(shí)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展還處于起步階段，并未引起太大的波瀾。到了20世紀(jì)30年代后，由于抗日救亡時(shí)期的特殊原因，此時(shí)的藝術(shù)歌曲大多緊跟時(shí)事，即以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為內(nèi)容取材，音樂(lè)主題也多為表達(dá)愛(ài)國(guó)情感，將文化藝術(shù)同宏觀政治相關(guān)聯(lián)，同時(shí)希望以此激發(fā)全民族的愛(ài)國(guó)情感。

之后，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作也有了更為豐富的文化土壤和良好的社會(huì)環(huán)境，種類日益豐富多樣。也因?yàn)槿绱?，中?guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展迎來(lái)了繁榮時(shí)期，優(yōu)秀的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的數(shù)量逐漸增多。黃自的《點(diǎn)絳唇·賦登樓》《南鄉(xiāng)子》等作品均是當(dāng)代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的典范。黃自的作品多種多樣，一些作品傳達(dá)愛(ài)國(guó)精神，一些作品營(yíng)造浪漫意境，兼具社會(huì)意義和審美價(jià)值，同時(shí)具有西方現(xiàn)代音樂(lè)的影子，這與他的求學(xué)經(jīng)歷相關(guān)。耶魯大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷，使得黃自對(duì)于西方音樂(lè)藝術(shù)有充分了解，并且在鋼琴伴奏領(lǐng)域有較為深入的探索。同時(shí)，黃自自身深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，使得其主動(dòng)探索傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代音樂(lè)的融合，將鋼琴等西方樂(lè)器融入音樂(lè)創(chuàng)作，注重音樂(lè)作品的情感表達(dá)，兼顧音樂(lè)藝術(shù)的教化作用和審美意義，使得創(chuàng)作者、鑒賞者、普通聽眾均能通過(guò)其創(chuàng)作的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在感受歷史文化、感受現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)生活的本真，更好地感受生活之美。此外，譚小麟根據(jù)張九齡的《賦得自君之出矣》創(chuàng)作了藝術(shù)歌曲《自君之出矣》。他曾經(jīng)奔赴國(guó)外，跟隨欣德米特等作曲家學(xué)習(xí)，并且對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)新，將西方作曲理念與中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作的民族性，為后來(lái)的作曲家?guī)?lái)了啟發(fā)。也正是在這一時(shí)期，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲逐漸走向了成熟，實(shí)現(xiàn)了大眾傳播。

中華人民共和國(guó)成立后，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)平緩期，但這一時(shí)期依然有不少古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲出現(xiàn)。例如，《秋之歌——杜牧絕句三首》是羅忠镕1962年創(chuàng)作的作品。基于五聲性十二音的作曲技法，羅忠镕將中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的質(zhì)量提升了一個(gè)新的高度。

改革開放后，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展進(jìn)入了融合期，不再受社會(huì)環(huán)境的限制。創(chuàng)作者能夠?qū)⒅饔^情感融入音樂(lè)作品，不受過(guò)分限制地拓展古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作空間，這一時(shí)期的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲有屈文中的《春思》、王建中的《李清照詞五首》等等。此階段，隨著東西文化交流的日益密切，中國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作也積極同電子音樂(lè)等新型音樂(lè)相融合，主動(dòng)探索音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的新方向，使得古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲變?yōu)榱思壹覒魬舳炷茉數(shù)拇蟊娢幕＿@都使得古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的傳唱度越來(lái)越高，傳唱的對(duì)象也不再是單一的專業(yè)級(jí)的聲樂(lè)從業(yè)者，而是范圍不斷拓寬。

中國(guó)有著五千多年的文化，三千年的詩(shī)韻。古詩(shī)詞必然成為中國(guó)優(yōu)秀文化的傳播形式之一，它的魅力在于縱跨越千年，橫渡萬(wàn)里，仍能在人們心底勾起那一抹共情。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們更應(yīng)該多去感知古詩(shī)詞的魅力，挖掘那些跨越時(shí)空的寶藏，并以傳承古詩(shī)詞為己任，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多人感受到古詩(shī)詞的魅力與價(jià)值。

四、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的藝術(shù)處理

中國(guó)古詩(shī)詞的藝術(shù)處理就是中國(guó)古詩(shī)詞文化和當(dāng)代音樂(lè)的結(jié)合，在演唱方面以當(dāng)代音樂(lè)演唱形式為主，但是在一些地方和當(dāng)代音樂(lè)演唱形式也有著一定差別，尤其體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）咬字

咬字是歌曲演唱的基礎(chǔ)。演唱中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲要更注重咬字，因?yàn)橹袊?guó)古詩(shī)詞的每個(gè)字都含有深刻的意義。今人所作的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲也是圍繞著古詩(shī)詞的，所以歌詞是這類歌曲的精髓。演唱者在演唱時(shí)不但要確保咬字清楚，還要深刻理解詩(shī)詞中每個(gè)字的含義，在咬字時(shí)將情感蘊(yùn)含其中，從而有效展現(xiàn)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的魅力。比如，由鄧麗君演唱的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《水調(diào)歌頭》（梁宏志曲），演唱者在咬字時(shí)不僅發(fā)音清晰準(zhǔn)確，還結(jié)合了每個(gè)字的意境和含義進(jìn)行演唱。如在唱到“轉(zhuǎn)朱閣”時(shí)，在“轉(zhuǎn)”字用到了轉(zhuǎn)音，讓人仿佛看見(jiàn)月光如流水般轉(zhuǎn)過(guò)朱樓的場(chǎng)景。在唱到“照無(wú)眠”時(shí)，“照”字發(fā)音輕促，如同溫柔的月光輕緩地灑落，而“無(wú)眠”二字則拉長(zhǎng)尾音，因?yàn)闊o(wú)眠是漫長(zhǎng)的事，是在漫漫長(zhǎng)夜中獨(dú)自惆悵。因此，演唱者在演唱中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲時(shí)，對(duì)每個(gè)字都要仔細(xì)揣摩，這樣才能把握好每個(gè)音的強(qiáng)弱、力度、長(zhǎng)短，從而使演唱更符合詩(shī)詞意境，真正打動(dòng)人心。

（二）氣息

在演唱中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲時(shí)，要保證聲、韻、調(diào)的統(tǒng)一。氣息能夠控制聲音的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱，同時(shí)要想用聲音展現(xiàn)出不同的情感及韻味，需要不同的氣息來(lái)支撐。因此，演唱者需要調(diào)整氣息，使聲、韻、調(diào)實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。在演唱中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲時(shí)，演唱者光有連貫、流暢的氣息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要能收能放，結(jié)合每句歌詞而變化。在氣息方面，演唱者可借鑒我國(guó)戲曲中的運(yùn)腔技術(shù)，使演唱時(shí)氣息多變，能夠根據(jù)每句詩(shī)詞所表達(dá)的內(nèi)容及意境控制氣息，通過(guò)氣息強(qiáng)弱及長(zhǎng)短的變化處理演唱效果，體現(xiàn)出和歌詞相符的情感和韻味，使聽眾被感染，產(chǎn)生情感共鳴。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是中國(guó)文化的瑰寶，它將音樂(lè)與詩(shī)詞完美地融為一體，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音樂(lè)緊密結(jié)合起來(lái)，形成了一種獨(dú)樹一幟的音樂(lè)風(fēng)格，在歌唱的同時(shí)，既傳播了優(yōu)秀作品，又弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它值得被大眾推廣、傳唱、欣賞。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的大眾媒體映入眼簾，應(yīng)該積極利用各大媒體平臺(tái)對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲進(jìn)行傳播。聲樂(lè)學(xué)習(xí)者應(yīng)該擴(kuò)充曲庫(kù)，學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。這樣不但可以了解更多的文學(xué)知識(shí)，還可以增強(qiáng)民族自信與文化自信，提高個(gè)人審美，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的意義。

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作者單位：

廣州大學(xué)