中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄

潘祥輝

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化 戀土情結(jié) 土地

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

土地是承載萬(wàn)物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天”。土地是我們賴以生存的家園，人類的生存離不開(kāi)土地的承載和滋養(yǎng)。因?yàn)橥恋氐闹匾?，?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。對(duì)于中國(guó)人而言，土地有著特殊的文化和情感意義，它是聯(lián)結(jié)中國(guó)人物質(zhì)生活和精神追求的重要媒介。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f(shuō)，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“戀土情結(jié)”及其文化表征

作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。在古代中國(guó)人看來(lái)，世界是由五種最重要的元素構(gòu)成的：金木水火土，正是這五種元素相生相克，構(gòu)成了變動(dòng)不居的世界。而在這五種元素中，“土”無(wú)疑是最重要的。在中國(guó)人的創(chuàng)世神話中，始祖神女?huà)z正是用土創(chuàng)造了人。這種神奇的土在大禹治水中也發(fā)揮了重要的作用。《尚書(shū)·禹貢》載：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！迸?huà)z摶土造人及大禹治水的神話通過(guò)口頭傳說(shuō)、后世的史書(shū)記載及文學(xué)作品的表現(xiàn)等，一代一代地傳承下來(lái)，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。也正因此，中國(guó)古人對(duì)土是極其崇拜的。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。

中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。作為生命的歸宿，土地可以給中國(guó)人帶來(lái)最終的慰藉?？梢?jiàn)，對(duì)中國(guó)人而言，從生到死，土地對(duì)于人生的意義都是至關(guān)重要的。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。風(fēng)水信仰是傳統(tǒng)中國(guó)人的一種獨(dú)特觀念，其內(nèi)容涉及人與環(huán)境的關(guān)系，其主旨則是“地脈說(shuō)”，即通過(guò)勘察土地的位置、地勢(shì)的高低、朝向、地面和四周的景物等來(lái)推測(cè)其給生者或死者帶來(lái)的運(yùn)氣。不論是生前的住宅選址，還是在死后的墓地選擇，對(duì)于生死之地，中國(guó)人都是極其重視的。

中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀，“社稷”與“社會(huì)”同樣體現(xiàn)了對(duì)土地的崇拜觀念。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家。所謂“社”，即土地神，右邊是“土”字，左邊“示”表示祭祀?！吧纭奔词菍?duì)土地之神的祭祀。中國(guó)人十分注重“祭社”，自先秦時(shí)期，人們便“唯為社事，單出里。唯為社田，國(guó)人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報(bào)本反始也。”“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后則同樣要舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，向社神獻(xiàn)上谷物、果品或犧牲動(dòng)物。這種祭祀社神的活動(dòng)也促成民間一系列節(jié)慶活動(dòng)的形成。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，構(gòu)成一種中國(guó)鄉(xiāng)村的神圣空間，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神，村里有人去逝必至土地廟前“報(bào)廟”，春耕、宗祠祭祀或建房破土前也都要先祭土地公公。據(jù)說(shuō)民間每年農(nóng)歷的二月初二是土地神的誕辰，這一天除了要祭拜，還要演戲酬神?！耙环剿烈环饺恕保峭ㄟ^(guò)這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，年復(fù)一年，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體：他們共享同一種觀念，共同參與同一種儀式，會(huì)聚而成了一個(gè)緊密的“集合體”，這種共同體就是“社會(huì)”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)“社會(huì)”的形成離不開(kāi)對(duì)土地的崇拜和祭祀。在中國(guó)文化中，土地即國(guó)家，土地即社會(huì)。中國(guó)政治史中“封建社會(huì)”中的“封建”一詞，也是“分土建國(guó)”之意。可以說(shuō)，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說(shuō)到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯，處處可見(jiàn)“戀土情結(jié)”的印記。

“戀土情結(jié)”對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響

對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。如馮天瑜先生所言：“中國(guó)人這種愛(ài)土、親土、敬土，把土地看作自己生命和依靠的情結(jié)恐怕在世界上是極少有的。”土地是中國(guó)人的精神家園，對(duì)土地的依戀使得中國(guó)人有著強(qiáng)烈的“故土情結(jié)”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里也寫(xiě)道：“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！笔聦?shí)上，不論離開(kāi)家鄉(xiāng)的是游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊，“鄉(xiāng)土”既代表著一種來(lái)自家鄉(xiāng)的護(hù)佑的力量，也寄托著游子對(duì)家鄉(xiāng)的思念。而當(dāng)離家闖蕩的游子功成名就之后，最大的愿望往往是榮歸故里，在家鄉(xiāng)購(gòu)置土地田產(chǎn)以光宗耀祖?！傍B(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。

土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。中國(guó)人很早就明白“腳踏實(shí)地”的道理。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！睂?shí)際上，正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，土地勞作使中國(guó)農(nóng)民變得非常務(wù)實(shí)，甚至也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！币幌蚴侵袊?guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。

中國(guó)人對(duì)土地的情感和耕耘也造就了中國(guó)另一個(gè)文化基因，這就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和，樂(lè)天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛(ài)。”傳統(tǒng)中國(guó)人所追求的幸福生活是“耕者有其田”，是祖祖輩輩對(duì)“耕讀傳家”的固守?！盁o(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”，也是歷代圣賢、改革家和民眾所追求的“理想社會(huì)”。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記·哀公問(wèn)》中所言：“不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！?/p>

土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。傳統(tǒng)中國(guó)人的社會(huì)交往圍繞著村莊和土地，對(duì)“小共同體”有著深厚的感情，其交往理念受地域觀念的深刻影響?！熬勐湫螒B(tài)”使中國(guó)人特別重視鄰里關(guān)系和鄉(xiāng)土情誼。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論走到哪里，都不會(huì)忘記自己是什么地方的人。近代以來(lái)，“同鄉(xiāng)會(huì)館”遍地開(kāi)花，發(fā)揮了其社會(huì)交往中的重要媒介作用。改革開(kāi)放以來(lái)，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。

中國(guó)文化“戀土情結(jié)”的變遷與當(dāng)代傳承

近代以來(lái)，隨著西方文化的引入和現(xiàn)代工商業(yè)的興起，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)也發(fā)生了急劇的變遷。不論是傳統(tǒng)中國(guó)人的“生計(jì)”還是歷代朝廷所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的“重農(nóng)抑商”的國(guó)策，都發(fā)生了巨大的變化。這是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)“現(xiàn)代化”所帶來(lái)的重要后果。美國(guó)學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼（Gilbert Rozman）在《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)中指出：“所謂走向現(xiàn)代化，指的是從一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的人均收入很低的社會(huì)，走向著重利用科學(xué)和技術(shù)的都市化和工業(yè)化社會(huì)的這樣一種巨大轉(zhuǎn)變?！边@一過(guò)程始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命，一直延續(xù)到社會(huì)主義革命和改革開(kāi)放，一系列的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐使鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌發(fā)生了極大的變化。1980年代以來(lái)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入和發(fā)展，中國(guó)更是走上了“全球化”的快車(chē)道，西方文明、商業(yè)浪潮強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，在這種從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型中，中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”逐漸變得淡薄，甚至一度成為“保守”和“落后”的象征。

與農(nóng)業(yè)社會(huì)不同，在現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)體系中，土地已經(jīng)不是那么重要的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的獲取不需要通過(guò)對(duì)土地的精耕細(xì)作來(lái)進(jìn)行。隨著互聯(lián)網(wǎng)和虛擬經(jīng)濟(jì)日益飛速發(fā)展，土地和農(nóng)業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈中的地位日益下降。傳統(tǒng)中國(guó)人的“戀土情結(jié)”逐漸失去了現(xiàn)實(shí)依托。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程日益加速，大量的農(nóng)業(yè)人口從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，并定居在城市。在中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)人口的比例急劇下降。伴隨著“打工潮”的興起和農(nóng)業(yè)人口向城市的遷移，農(nóng)村土地大量拋荒，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)“男耕女織”的社會(huì)圖景不復(fù)存在。農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工，對(duì)鄉(xiāng)村及土地的情感已無(wú)切身體驗(yàn)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷必然傳導(dǎo)到上層建筑及觀念層面。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及新的文明觀念的沖擊下，傳統(tǒng)中國(guó)建立在土地和農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)上的禮俗文化、安土重遷的國(guó)民性格以及重視鄉(xiāng)誼的交往倫理等都日漸式微。在有些人看來(lái)，發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)觀念已然落后于時(shí)代，需毫不留情地拋棄。然而在筆者看來(lái)，中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”并非一種文化負(fù)資產(chǎn)。相反，它作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)積淀并傳承千年的農(nóng)耕文明，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，仍然有其價(jià)值。這種文化遺產(chǎn)需要我們進(jìn)行精心的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中的正向功能。在新的時(shí)代背景下，面對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的日漸消逝，我們要對(duì)這種“土地文化”進(jìn)行新的傳承和復(fù)興，也需要對(duì)這種“戀土情結(jié)”進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，推動(dòng)其在新時(shí)代的“創(chuàng)新性發(fā)展”。

首先，中國(guó)文化中這種以農(nóng)為本的“戀土情結(jié)”仍然沒(méi)有完全消失，在我們的農(nóng)業(yè)政策和土地政策中仍然可以觀察到其影響。就我國(guó)基本國(guó)策而言，自新民主主義革命以來(lái)，“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民”問(wèn)題歷來(lái)都放在執(zhí)政黨工作的首要位置，“土地改革”貫穿了整個(gè)中國(guó)近代以來(lái)的歷史。1980年代以來(lái)，歷年的中央一號(hào)文件都是有關(guān)“三農(nóng)問(wèn)題”的。就土地的使用而言，盡管在新的時(shí)代背景下，農(nóng)業(yè)用地所占的比例在降低，商業(yè)用地的比重在日益提高，但黨和政府對(duì)耕地的保護(hù)依然十分重視，確立了“18億畝耕地紅線”不動(dòng)搖的基本國(guó)策。這種對(duì)耕地的嚴(yán)格保護(hù)不同于其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，顯然受到中國(guó)歷史上“重農(nóng)傳統(tǒng)”的影響。土地關(guān)系著糧食安全，也關(guān)乎著社會(huì)的穩(wěn)定。歷史上“重農(nóng)務(wù)本”的政治傳統(tǒng)，在今天的時(shí)代背景下仍然有其借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

其次，農(nóng)耕社會(huì)所形成的一些社會(huì)禮俗和文化心理，并非都是“封建糟粕”。在新的歷史條件下，我們應(yīng)對(duì)其繼承或進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。中國(guó)人的“戀土情結(jié)”是愛(ài)國(guó)愛(ài)家的基石，這種情結(jié)完全可以轉(zhuǎn)化為一種愛(ài)國(guó)主義精神。建立在農(nóng)耕社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明中的一些禮儀和習(xí)俗，如敬天法祖的傳統(tǒng)、耕讀傳家的風(fēng)尚、吃苦耐勞的精神以及“務(wù)實(shí)、勤勉、謙遜、溫和、包容”等優(yōu)良品質(zhì)仍然值得我們珍視。傳統(tǒng)中國(guó)人在農(nóng)耕社會(huì)形成的對(duì)和平、穩(wěn)定和秩序的追求，對(duì)“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”的社會(huì)理想的追求，今天仍需大力弘揚(yáng)。

再次，建立在土地勞作和農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)上形成的鄰里關(guān)系和交往倫理在新時(shí)代背景下仍然有其正面價(jià)值，值得傳承發(fā)展。學(xué)者馬新在《中國(guó)古代村落文化研究》一書(shū)中指出：“中國(guó)古代村落文化中充滿著濃厚的鄉(xiāng)鄰之情，鄰里守望是其突出標(biāo)志。鄰里守望表達(dá)的是一種以地緣為基礎(chǔ)、以農(nóng)耕和村落為背景的人際關(guān)系。浸潤(rùn)在村落日常生活中的鄰里守望，不僅是一種倫理要求，更是農(nóng)民日常生活的需要，也是村民精神與實(shí)際生存的相互依托與互助?！痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)，村鄰間的守望相助相沿成風(fēng)。歷代鄉(xiāng)約制度所追求的“化民成俗”也是希望達(dá)到這一目標(biāo)。宋代的《呂氏鄉(xiāng)約》其四大宗旨就是使鄰里鄉(xiāng)人能“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。建立這種和睦互助的鄰里鄉(xiāng)風(fēng)也是我們今天的新時(shí)代所需要的。

最后，農(nóng)耕社會(huì)中人與自然和諧相處的生活方式和審美追求也值得我們傳承和弘揚(yáng)。“春雨初晴水拍堤，村南村北鵓鴣啼。含風(fēng)宿麥青相接，刺水柔秧綠未齊”，這種田園詩(shī)所描繪的情景不僅是古人的理想，也應(yīng)成為我們今天“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)目標(biāo)之一。所謂“鄉(xiāng)愁”，其本質(zhì)就是一種“戀土情結(jié)”，一種對(duì)家鄉(xiāng)的留戀，一種故土情結(jié)、一種精神依托。這種“鄉(xiāng)愁”曾經(jīng)廣泛存在于傳統(tǒng)社會(huì)，今天卻是一種難得的情感體驗(yàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略旨在通過(guò)國(guó)家和社會(huì)的力量，打造出一批村莊秀美、環(huán)境優(yōu)美、生活甜美、社會(huì)和美的“美麗鄉(xiāng)村”，在新時(shí)代讓百姓找回這種久違的“鄉(xiāng)愁”。這既是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)戀土情結(jié)的超越，也是一種回歸，一定程度上就是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和土地文化的一種繼承和復(fù)興。

我們也欣喜地看到，近年來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和土地文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)力度在加大。對(duì)一些“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，各級(jí)政府都在進(jìn)行開(kāi)發(fā)和保護(hù)。通過(guò)“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)”項(xiàng)目，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地整理出來(lái)或再現(xiàn)出來(lái)，實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)土地文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。在筆者看來(lái)，對(duì)這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)和開(kāi)發(fā)（往往和農(nóng)業(yè)旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合），其意義不僅在于傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)于中國(guó)今后的農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，也可以提供有益的參考。博物館的建立也是傳承傳統(tǒng)土地文化的重要媒介和方式。2014年7月，我國(guó)首家以土地文化為主題的博物館——中國(guó)土地文化博物館在山東省高密市開(kāi)館。博物館圍繞中國(guó)的土地文化，展示了歷代對(duì)土地管理的方式方法，土地制度與土地文化的關(guān)系，歷代有關(guān)土地變革的重要人物、重要節(jié)點(diǎn)與土地制度的關(guān)系等等，通過(guò)珍貴的歷史資料和多媒體技術(shù)的展示手段，為我們當(dāng)代人生動(dòng)地詮釋了五千年的中國(guó)土地文化。

可以說(shuō)，中國(guó)的土地文化博大精深，中國(guó)人的“戀土情結(jié)”根深蒂固。這種“戀土情結(jié)”歷經(jīng)千年的發(fā)展演變。直到今日，它仍然有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種“三才合一”的觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)和了解自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（作者為南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，傳播考古學(xué)中心主任）

【注：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳播學(xué)視角下儒家經(jīng)典的‘經(jīng)典化過(guò)程研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21BXW095）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京出版社，2009年。

②馮天瑜、楊華、任放：《中國(guó)文化史》，北京：高等教育出版社，2007年。

③馮天瑜：《中華文化生態(tài)論綱》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2021年。

責(zé)編/李一丹 美編/陳媛媛