中國式現(xiàn)代化的政治倫理意蘊(yùn)

鄧學(xué)源

摘要：中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著深刻的政治倫理意蘊(yùn)。在政治價(jià)值理念上，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人民至上”，實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化的價(jià)值性超越；在政治制度倫理上，中國式現(xiàn)代化將正義作為建構(gòu)和完善政治制度的根本標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢；在政治組織倫理上，中國共產(chǎn)黨始終加強(qiáng)執(zhí)政正當(dāng)性和有效性建設(shè)，鍛造了中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；在政治主體倫理上，中國式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)不斷提高。全面理解和運(yùn)用中國式現(xiàn)代化的政治倫理意蘊(yùn)，有助于揭示和把握中國式現(xiàn)代化取得成功的內(nèi)在機(jī)理和根本鎖鑰，有助于貫徹落實(shí)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，確保以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；倫理意蘊(yùn)；人民至上；正義

中圖分類號：D2? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2023）02-0020-11

政治倫理是政治領(lǐng)域倫理觀念、道德準(zhǔn)則及政治與道德關(guān)系的總和，是集觀念、制度、關(guān)系、心理等諸多因素于一體的結(jié)構(gòu)性、實(shí)體性存在。在人類政治文明發(fā)展過程中，價(jià)值理念、制度規(guī)范、組織體系、行為主體是政治倫理最為基本的框架性內(nèi)容，政治價(jià)值理念是政治生活的價(jià)值基準(zhǔn)，政治制度是政治生活的規(guī)范體系，政治組織是政治價(jià)值理念和政治制度的載體及再生結(jié)構(gòu)動(dòng)因，政治價(jià)值理念、政治制度倫理和政治組織倫理的實(shí)踐和落實(shí)最終必須由政治主體來完成。政治倫理智慧則是對政治領(lǐng)域倫理關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律理性認(rèn)識的結(jié)果，是解決政治倫理問題、維持良好政治倫理關(guān)系的高級創(chuàng)造思維能力。在20世紀(jì)60年代提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”、改革開放后提出建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”并進(jìn)行長期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”[1]22。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了全面闡釋，指出中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]23-24。這一重要論述蘊(yùn)含著豐富的政治倫理意涵和深刻的政治倫理智慧。以堅(jiān)持“人民至上”政治價(jià)值理念為根本取向、以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度正義為根本目的、以加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政正當(dāng)性和有效性建設(shè)為根本動(dòng)力、以提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)為根本支撐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和實(shí)踐邏輯，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化政治倫理內(nèi)蘊(yùn)的基本框架，這四個(gè)維度相互體現(xiàn)、相互支撐、相互作用、相互促進(jìn)，成為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化取得巨大成功的倫理動(dòng)因，形成了既具有現(xiàn)代化一般性特征、更獨(dú)具中國特色的政治倫理智慧，對中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治改革實(shí)踐和政治文明發(fā)展具有導(dǎo)引、規(guī)范和終極價(jià)值關(guān)懷意義。

一、堅(jiān)持“人民至上”的政治價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化的價(jià)值性超越

政治價(jià)值理念是對人類社會(huì)生存秩序、公平正義、政治活動(dòng)本質(zhì)、政權(quán)合法性基礎(chǔ)等內(nèi)容進(jìn)行抽象概括和理論確立的結(jié)果，是對政治主體價(jià)值構(gòu)成、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、價(jià)值評價(jià)和價(jià)值選擇的反映?！罢渭葘ふ医K結(jié)，也尋找目的。在政治實(shí)踐中，它們的價(jià)值被爭論，實(shí)用性被實(shí)驗(yàn)，有效性被檢測。同樣，努力尋找價(jià)值給政治注入了一個(gè)目的和基本原理?！盵2]任何政治活動(dòng)都離不開政治價(jià)值理念的支撐，只有確立了基本價(jià)值理念，人們才能自覺、正確地認(rèn)識和掌握政治活動(dòng)的規(guī)律，才能形成推動(dòng)政治實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力和行動(dòng)，也才能根據(jù)不斷變化發(fā)展的政治實(shí)踐實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值理念的更新。人的生存發(fā)展問題始終是政治價(jià)值領(lǐng)域關(guān)注和討論的基本問題，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的根本問題?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，關(guān)注人的生存發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心政治價(jià)值，“人民至上”的政治價(jià)值理念始終是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在靈魂和精神支柱。

人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵3]列寧認(rèn)為馬克思的“這些話表達(dá)了哲學(xué)歷史理論最深刻最重要的原理之一”[4]，充分肯定了人民在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展中的主體性作用。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將馬克思主義政治倫理思想中的人民本位價(jià)值理念與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，逐步形成了具有中國特色的社會(huì)主義政治價(jià)值理念。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[5]，并創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀提出了“為人民服務(wù)”的政治倫理命題。1954年，“為人民服務(wù)”寫入中華人民共和國第一部憲法，要求“一切國家機(jī)關(guān)工作人員必須效忠人民民主制度，服從憲法和法律，努力為人民服務(wù)”[6]。改革開放后，鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了“為人民服務(wù)”思想，提出人民“擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，滿意不滿意”應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)黨的一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，并在1992年南方談話時(shí)將“是否有利于提高人民的生活水平”[7]372提升為“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)容，以此作為衡量一切工作是非得失的判斷標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民提出“立黨為公、執(zhí)政為民”“代表中國最廣大人民的根本利益”[8]；胡錦濤提出“以人為本”“堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”[9]可見，從實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”到搞“中國式的現(xiàn)代化”“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”再到“開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面”，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。盡管中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的各個(gè)歷史時(shí)期關(guān)于人民本位的提法不盡相同，但貫穿其中、始終不變的是深厚的人民情懷、堅(jiān)定的人民立場。

黨的十八大以來，習(xí)近平進(jìn)一步闡述了“為人民服務(wù)”思想，“人民”“人民性”“人民立場”“江山就是人民，人民就是江山”等概念和政治命題反復(fù)出現(xiàn)在黨的各類文獻(xiàn)表述中，以此為基礎(chǔ)形成了系統(tǒng)的“以人民為中心”發(fā)展思想。“以人民為中心”的發(fā)展思想是馬克思主義人民思想中國化時(shí)代化的最新理論成果，是全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的時(shí)代體現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值內(nèi)核，是在新的歷史起點(diǎn)上開展一切工作的價(jià)值指針。就中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求來看，“以人民為中心”是其核心價(jià)值所在、歷史使命所系。為貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，習(xí)近平提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念”，以解決發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展不平衡、人與自然和諧、發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、社會(huì)公平正義問題為抓手，其最終歸宿是實(shí)現(xiàn)和滿足“人民對美好生活的向往”。中國共產(chǎn)黨還賦予“以人民為中心”世界意義，以博大的天下情懷提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念，為實(shí)現(xiàn)人類互利、合作、共贏貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，以實(shí)際行動(dòng)向世界展示了一個(gè)負(fù)責(zé)任大黨、大國的形象。這是對馬克思主義人民立場的世界性和時(shí)代性表達(dá)，充分反映了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求和精神風(fēng)范。

中國式現(xiàn)代化在政治價(jià)值理念上與西方資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別，“以人民為中心”的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化的價(jià)值性超越。盡管西方資本主義標(biāo)榜民主、平等、博愛、憲政、自由等政治價(jià)值理念，但這些政治價(jià)值理念是建立在“資本是資產(chǎn)階級社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[10]基礎(chǔ)之上的，西方式現(xiàn)代化的形成與發(fā)展伴隨著野蠻的掠奪、屠殺和剝削，是以資本主義私有制為基礎(chǔ)、以資本邏輯為最高法則、以最大限度追逐利潤、為少數(shù)人謀利的現(xiàn)代化模式，因而不可避免地存在著尖銳的內(nèi)在矛盾，無法從根本上解決資本與勞動(dòng)的對立、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化矛盾及由此而帶來的諸如極端利己主義、拜金主義、享樂主義及人的異化等種種問題，在政治上則體現(xiàn)為遮蔽和消解階級統(tǒng)治、政治極化、民粹主義、威脅世界和平與發(fā)展，其政治價(jià)值理念具有明顯的迷惑性、局限性和破壞性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的現(xiàn)代化，它建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，堅(jiān)守馬克思主義的鮮明人民立場，將“人民至上”作為推進(jìn)國家現(xiàn)代化的政治價(jià)值理念和最高指導(dǎo)原則。在人與人關(guān)系上，中國式現(xiàn)代化有效調(diào)和了“物本”與“人本”二元對立的發(fā)展思維，在肯定人的正當(dāng)物質(zhì)利益需求的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的精神需求，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)。在人與社會(huì)關(guān)系上，中國式現(xiàn)代化不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，制定并實(shí)施保民惠民措施，讓現(xiàn)代化成果更多地惠及人民，形成了共建共治共享的人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的新局面。在人與自然關(guān)系上，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”[11]的發(fā)展理念，將人與自然和諧共生、優(yōu)良生態(tài)環(huán)境作為人民美好生活的重要內(nèi)涵，提出走綠色發(fā)展道路、建設(shè)美麗中國。在國與國關(guān)系上，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，致力于維護(hù)全人類的共同利益，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?；谝陨纤膫€(gè)方面，中國式現(xiàn)代化相較于西方現(xiàn)代化模式實(shí)現(xiàn)了在政治價(jià)值向度上的躍遷和升華，充分體現(xiàn)了“人民至上”政治價(jià)值邏輯的價(jià)值優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化模式的價(jià)值性超越。正是由于從政治價(jià)值理念到現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐都始終堅(jiān)持“人民至上”的政治價(jià)值立場，因此鑄就了中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的人民性，決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)和推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化具有強(qiáng)大的生命力和無比的優(yōu)越性。

二、以正義作為建構(gòu)和完善政治制度的根本標(biāo)準(zhǔn)，充分彰顯中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢

制度是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，具有規(guī)范、維系和保障社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的重要功能。馬克思指出，制度是“具有規(guī)定和管理一切特殊物的、帶有普遍意義”的“特殊物”[12]。任何制度都承載著一定的社會(huì)價(jià)值理念，“價(jià)值系統(tǒng)自身不會(huì)自動(dòng)地‘實(shí)現(xiàn)，而要通過有關(guān)的控制來維系”，而“價(jià)值通過合法與社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的主要參照基點(diǎn)是制度化”[13]。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就提出“一個(gè)政治制度原來是全體城邦居民用以分配政治權(quán)力的體系”[14]，從制度和價(jià)值相結(jié)合的視角深刻揭示了政治制度的本質(zhì)。政治制度作為維持或變革社會(huì)秩序的最為重要的合法制度，其價(jià)值就在于具體承載和落實(shí)特定的政治價(jià)值理念。反之，承載和內(nèi)蘊(yùn)著政治價(jià)值理念的政治制度，對于推動(dòng)社會(huì)的良序發(fā)展發(fā)揮著建構(gòu)性和規(guī)范性主導(dǎo)作用。

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值[15]3，人們對應(yīng)當(dāng)建立什么樣的制度與制度應(yīng)該如何發(fā)揮其作用的道德關(guān)注和倫理思考就是制度正義[16]。自近代歐洲以來，正義首先作為一種規(guī)范和制約人的思想和行為的抽象原則出現(xiàn)，“正義觀只是一種理論，一種有關(guān)道德情感的理論，它旨在建立指導(dǎo)我們的道德能力，或更確切地說，指導(dǎo)我們的正義感的原則”[15]50。進(jìn)入自由主義時(shí)代后，正義在作為抽象原則的同時(shí)也成為社會(huì)制度安排。但羅爾斯所指的社會(huì)制度，是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的資本主義社會(huì)制度。任何理論原則和社會(huì)規(guī)范都源自現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系，正義的基礎(chǔ)也在于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其矛盾，而絕非自由主義者所宣揚(yáng)的抽象正義或道德依據(jù)。一如恩格斯所指出的，道德學(xué)或任何溫情都難以回答正義問題，而只能用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一種研究生產(chǎn)和交換的物質(zhì)事實(shí)的科學(xué)來斷定。正是借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思在《資本論》中“挖掘資本主義秩序之外在表象下的深層結(jié)構(gòu)，使我們能夠了解勞動(dòng)時(shí)間的花費(fèi)軌跡，并發(fā)現(xiàn)那些使得工人階級的未付酬勞動(dòng)或剩余價(jià)值能夠被剝奪以及剝奪多少的各種制度安排”[17]，從社會(huì)結(jié)構(gòu)及基本制度安排意義上來思考正義問題，在“批判舊正義中發(fā)現(xiàn)新正義”，從而使正義問題實(shí)現(xiàn)了最有效的歷史唯物主義理論言說，超越了古典和現(xiàn)代自由主義的“正義”范式，并在“批判正義”的基礎(chǔ)上建構(gòu)了全新的制度正義。列寧強(qiáng)調(diào)，資本主義生產(chǎn)資料私有制是造成資本主義形式正義和實(shí)質(zhì)不正義的根本原因，要實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義就必須改變資本主義制度實(shí)行社會(huì)主義民主政治，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義制度正義思想，將實(shí)現(xiàn)制度正義作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性、根本標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民鏟除了舊中國的地基，為新中國“奠地基、起房子”，將馬克思、列寧關(guān)于改變“社會(huì)基本結(jié)構(gòu)”、變革所有制基礎(chǔ)的思想付諸實(shí)踐，逐步建立起嶄新的社會(huì)主義制度體系。1954年9月20日，充分體現(xiàn)民主原則和社會(huì)主義原則、代表廣大人民利益的“五四憲法”獲得全票通過，這就從最高法律層面對黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索和建立的社會(huì)主義基本制度予以了明確，為中國式現(xiàn)代化的探索和實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)。正義的政治制度能夠?yàn)閲野l(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供良好的秩序和環(huán)境，正如所鄧小平指出的，“社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。”[18]128針對經(jīng)濟(jì)體制改革中政治體制的不適應(yīng)，鄧小平強(qiáng)調(diào)“不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)”[7]176，提出“必須有充分的民主”“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制，使民主制度化、法律化”[18]146，將發(fā)展社會(huì)主義民主政治、健全社會(huì)主義法制作為政治體制改革的核心內(nèi)容。在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》重要講話中，鄧小平指出“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗盵18]333，并在實(shí)踐中提出評價(jià)政治制度好壞的三條標(biāo)準(zhǔn)：“第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展”[7]213，這是對馬克思主義制度正義理論的重大發(fā)展。改革開放以來，在基于實(shí)現(xiàn)制度正義的政治體制改革推動(dòng)下，我國社會(huì)主義生產(chǎn)力顯著提高，人民生活水平持續(xù)改善，綜合國力不斷增強(qiáng)。黨的十八大以來，習(xí)近平著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重大任務(wù)、將新時(shí)代改革開放推向前進(jìn)的根本要求，形成了一系列有關(guān)國家制度和國家治理體系的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。判斷一個(gè)制度好不好、優(yōu)不優(yōu)越，要從政治上、大的方面去評價(jià)和把握，習(xí)近平指出：“始終代表最廣大人民根本利益，保證人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)人民共同意志，維護(hù)人民共同利益，是我國國家制度和國家治理體系的本質(zhì)屬性，也是我國國家制度和國家治理體系有效運(yùn)行、充滿活力的根本所在?！盵19]在慶祝全國人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上，習(xí)近平提出了以實(shí)現(xiàn)公平正義為價(jià)值取向、以維護(hù)人民利益為價(jià)值旨?xì)w來評價(jià)一個(gè)國家政治制度是否民主、有效的“八個(gè)能否”標(biāo)準(zhǔn)，這是對國家政治制度發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，是馬克思主義制度正義思想在新時(shí)代中國的全新詮釋，為堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了根本遵循。

分配正義是政治哲學(xué)中的永恒命題。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義制度正義和優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。鄧小平指出，“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕”[7]364，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵7]373。習(xí)近平將實(shí)現(xiàn)共同富裕上升至事關(guān)中國式現(xiàn)代化、事關(guān)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題來思考，多次對共同富裕理論作出新闡釋，對共同富裕戰(zhàn)略做出新部署，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[20]123，提出“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，我們要始終把滿足人民對美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中不斷地、逐步地解決好這個(gè)問題”[21]、“必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)黨長期執(zhí)政基礎(chǔ)”[20]141。并在實(shí)踐中通過脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)、完善分配制度等有效措施，在促進(jìn)共同富裕、滿足人民美好生活需要、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)上取得了具有實(shí)質(zhì)性意義的重大進(jìn)展，充分彰顯了社會(huì)主義公平正義的政治價(jià)值，凝聚起廣泛深厚的政治共識?；谡x根本標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)和完善的中國特色社會(huì)主義根本制度、基本制度、重要制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步、現(xiàn)代化道路穩(wěn)步推進(jìn)的根本保證。相較于西方資本主義國家建立在生產(chǎn)資料私有制、“資本邏輯”最高法則基礎(chǔ)上的形式正義而實(shí)質(zhì)不正義，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)力快速發(fā)展、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、有效應(yīng)對新冠肺炎疫情、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，充分彰顯了堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持集中力量辦大事等中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢。

三、加強(qiáng)執(zhí)政正當(dāng)性和有效性建設(shè)，鍛造了中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心

在政治倫理的基本框架中，政治價(jià)值理念、政治制度、政治組織是一個(gè)相互聯(lián)系、相互支撐的有機(jī)整體，政治價(jià)值理念決定著政治制度的設(shè)計(jì)、政治組織的倫理性質(zhì)，政治制度是承載政治價(jià)值理念和政治組織倫理的基本規(guī)則，政治組織則是基于政治價(jià)值理念和政治制度倫理而創(chuàng)設(shè)的政治實(shí)體。在現(xiàn)代國家，政黨特別是執(zhí)政黨是政治活動(dòng)中最重要的政治實(shí)體、最主要的組織載體和組織形式，而政治組織倫理則是“確保政治組織的存在合法性、目標(biāo)正當(dāng)性、行動(dòng)正義性的倫理要求”[22]。中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[1]22。近代以來中國歷史發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就充分證明，中國共產(chǎn)黨是推動(dòng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步、維護(hù)中國人民根本利益、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大政治組織，是領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的核心力量。“人民至上”的政治價(jià)值理念、堅(jiān)持不懈追求正義的政治制度倫理決定了中國共產(chǎn)黨組織倫理的性質(zhì)，這一性質(zhì)深深烙印在黨的初心使命、以偉大建黨精神為源頭的共產(chǎn)黨人精神譜系、共產(chǎn)黨人價(jià)值觀中。政治正當(dāng)性是“一種政治秩序應(yīng)該獲得其成員承認(rèn)的價(jià)值根本和價(jià)值理由，是政治制度、政治組織、政治秩序存在和被維護(hù)的前提”[23]101；政治有效性則是“政治權(quán)力對社會(huì)進(jìn)行政治管理或政治統(tǒng)治的實(shí)際業(yè)績”[23]133，執(zhí)政正當(dāng)性和有效性建設(shè)是中國共產(chǎn)黨組織倫理建設(shè)的基礎(chǔ)和重要路徑，在領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中，中國共產(chǎn)黨始終注重加強(qiáng)執(zhí)政正當(dāng)性和有效性建設(shè)。

新中國成立后，確立了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與人民民主專政的國體高度統(tǒng)一的政治框架，這一框架一方面確認(rèn)并突出強(qiáng)調(diào)了黨在國家政治生活中的核心力量作用，即“中國特色社會(huì)主義，最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[20]46；另一方面也對黨鞏固執(zhí)政的政治正當(dāng)性和有效性、充分發(fā)揮政治核心力量作用提出了更高要求。新中國成立初期，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家的個(gè)人魅力、黨領(lǐng)導(dǎo)革命成功的合法性、強(qiáng)有力的社會(huì)主義意識形態(tài)宣傳、社會(huì)主義初步探索的巨大成功、注重思想建黨理論強(qiáng)黨、權(quán)威高效的各級人民政府，使黨具備了執(zhí)政的政治正當(dāng)性和有效性。改革開放以來，鄧小平對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治正當(dāng)性和有效性進(jìn)行了強(qiáng)化和拓展。一是強(qiáng)調(diào)實(shí)行改革開放必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，主持起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，實(shí)事求是地評價(jià)毛澤東思想和毛澤東本人，統(tǒng)一全黨、全軍、全國各族人民的思想認(rèn)識。二是以政治體制改革促經(jīng)濟(jì)體制改革，在營造穩(wěn)定政治局面的同時(shí)破除了長期以來對市場經(jīng)濟(jì)“姓資姓社”的疑問，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，增強(qiáng)了人民對于社會(huì)主義制度、執(zhí)政黨和政府的信心。三是不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政績效合法性，提出“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”[7]63，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。江澤民在鄧小平加強(qiáng)執(zhí)政正當(dāng)性和有效性建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，鞏固了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治正當(dāng)性和有效性。一是提出“發(fā)展社會(huì)主義民主”“建設(shè)社會(huì)主義法治國家”等基本方針，將“民主”“法治”上升至依法治國的高度加以強(qiáng)調(diào)；二是從理論上提出了“三個(gè)代表”重要思想，有力回應(yīng)了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大問題，增強(qiáng)了全黨全國各族人民的向心力和凝聚力。胡錦濤提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，深入回答了為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展成果如何分配的問題，進(jìn)一步增強(qiáng)了人民對于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的信心。

習(xí)近平高度重視黨的執(zhí)政正當(dāng)性和有效性建設(shè)。一是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。要求廣大黨員、干部要始終心懷“國之大者”，切實(shí)把增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”落實(shí)到具體的行動(dòng)上，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，加強(qiáng)黨對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。二是始終堅(jiān)持人民至上。強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[24]，充分發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主和全過程人民民主，將“以人民為中心”的發(fā)展思想貫徹到黨的各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作中。三是不斷錘煉黨的政治品格。通過堅(jiān)持理論武裝與常態(tài)化長效化開展學(xué)習(xí)教育相結(jié)合，完善黨自我革命制度規(guī)范體系，堅(jiān)定黨員、干部的理想信念，強(qiáng)化黨員、干部的理論素養(yǎng)，砥礪黨員、干部的初心使命，錘煉黨勇于自我革命的政治品格。四是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。按照“三新一高”的要求，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，堅(jiān)定不移推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。五是深入推進(jìn)反腐敗斗爭。強(qiáng)調(diào)“反腐敗是最徹底的自我革命”[1]69，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了干部清正、政府清廉、政治清明、社會(huì)清朗，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。正是通過加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民至上、錘煉政治品格、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、鐵腕反腐肅貪，中國共產(chǎn)黨鞏固了新時(shí)代執(zhí)政的正當(dāng)性和有效性基礎(chǔ)。

縱觀新中國成立以來中國式現(xiàn)代化的形成和推進(jìn)歷程，中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)執(zhí)政正當(dāng)性和有效性建設(shè)具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是高度重視意識形態(tài)合法性建設(shè)。意識形態(tài)合法性的基礎(chǔ)在于人民大眾的認(rèn)同。從強(qiáng)調(diào)黨的馬克思主義政黨屬性、開展常態(tài)化長效化學(xué)習(xí)教育，到強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，再到堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨通過加強(qiáng)意識形態(tài)合法性建設(shè)，統(tǒng)一思想?yún)R聚力量，建設(shè)了具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，贏得了人民的高度政治認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。二是始終注重社會(huì)主義民主政治建設(shè)。人民民主是社會(huì)主義的生命，民主法治建設(shè)是鞏固黨執(zhí)政的政治正當(dāng)性有效性的根本。通過建立人民民主專政的國體，確立以人民代表大會(huì)制度為表現(xiàn)形式的政體，人民成為國家的主人，集中體現(xiàn)了人民意志的統(tǒng)一性和人民民主的廣泛性。此后，通過政治體制改革不斷拓展政治參與和政治表達(dá)渠道，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)和推進(jìn)全面依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展全過程人民民主，人民民主從形式到內(nèi)容得到了全面發(fā)展和真正落實(shí)。三是大力加強(qiáng)政績正當(dāng)性建設(shè)。從二十世紀(jì)五六十年代提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)，到實(shí)行改革開放后提出建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”，再到新時(shí)代提出“推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化”，中國共產(chǎn)黨圍繞現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)提出科教興國、人才強(qiáng)國、鄉(xiāng)村振興等系列發(fā)展戰(zhàn)略，取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大成就，在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中積極擴(kuò)大執(zhí)政績效合法性，并通過“打擊經(jīng)濟(jì)犯罪”、全面從嚴(yán)治黨確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不變質(zhì)，為保持執(zhí)政正當(dāng)性和有效性提供了重要保障。中國共產(chǎn)黨通過加強(qiáng)意識形態(tài)合法性建設(shè)、社會(huì)主義民主政治建設(shè)和執(zhí)政績效正當(dāng)性建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，始終做到了保持自身馬克思主義政黨的先進(jìn)性、純潔性和人民性，鞏固了黨執(zhí)政的政治正當(dāng)性及有效性，鍛造了始終充滿生機(jī)和活力的中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

四、推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)顯著提高

政治是人的活動(dòng)，政治價(jià)值理念、政治制度倫理、政治組織倫理的確立與實(shí)踐都是由人來完成的。一般意義上的政治主體主要指參與政治活動(dòng)的個(gè)體主體即政治人，政治主體倫理包括政治組織成員倫理（即官德）和一般社會(huì)成員倫理即公民道德。執(zhí)政黨或政治家提出的政治價(jià)值理念、國家建構(gòu)的政治制度倫理、政治組織建設(shè)形塑的組織倫理，只有在政治主體充分理解、認(rèn)同、接受、踐行的基礎(chǔ)之上，才能形成推動(dòng)社會(huì)政治生活不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，政治主體的德才素質(zhì)對于國家政治發(fā)展具有重要的支撐作用，沒有政治主體的高水平德才素質(zhì)做基礎(chǔ)，任何美好的政治價(jià)值理念、政治理想終將難以實(shí)現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化[1]22，建設(shè)社會(huì)主義精神文明是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和鮮明特征。一方面，社會(huì)主義精神文明建設(shè)提升了包括黨員、干部和人民群眾在內(nèi)的政治主體德才素質(zhì)。另一方面，社會(huì)主義精神文明的進(jìn)步既需要發(fā)揮黨員、干部道德的定向、牽引、推動(dòng)、示范和凝聚效應(yīng)，更離不開人民群眾德才素質(zhì)的基礎(chǔ)和支撐作用。

重視精神力量是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)和優(yōu)勢，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)離不開精神力量的指引。馬克思高度關(guān)注精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)的巨大反作用，指出“一個(gè)生產(chǎn)部門，例如鐵、煤、機(jī)器的生產(chǎn)或建筑業(yè)等勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展——這種發(fā)展可以部分地和精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步，特別是和自然科學(xué)及其應(yīng)用方面的進(jìn)步聯(lián)系在一起”[25]。列寧在十月革命后也強(qiáng)調(diào)，要將社會(huì)文化革命和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來。毛澤東認(rèn)為，正確認(rèn)識的形成往往需要經(jīng)由物質(zhì)到精神、精神到物質(zhì)，甚至“在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，思想掌握一切，思想改變一切”[26]，并因此提出要“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家”[27]。鄧小平創(chuàng)造性地提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略任務(wù)，明確了“兩手抓、兩手都要硬”的方針，強(qiáng)調(diào)“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[18]208。江澤民提出“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，指出物質(zhì)文明和精神文明缺少任一方面都不是有中國特色的社會(huì)主義。胡錦濤強(qiáng)調(diào)將發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將社會(huì)主義精神文明建設(shè)貫穿于全面深化改革開放的全過程，納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，使社會(huì)主義精神文明建設(shè)在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐層面得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。通過加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，不斷滿足人民日益增長的精神文化需求，切實(shí)增強(qiáng)了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須有一支政治過硬、適應(yīng)新時(shí)代要求、具備領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)能力的干部隊(duì)伍?！盵1]66作為政治組織成員的黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想素質(zhì)和道德狀況對整個(gè)社會(huì)具有重要的引領(lǐng)和示范作用。從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷程來看，加強(qiáng)黨員、干部思想道德建設(shè)始終是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要目標(biāo)和重要內(nèi)容。為加強(qiáng)黨員、干部思想道德建設(shè)，我們黨以偉大建黨精神為源頭，構(gòu)筑起了包括井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、遵義會(huì)議精神等偉大精神在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系；提煉了以忠誠老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔為核心內(nèi)容的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是小“德”也是大“德”，要求“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講修養(yǎng)、講道德、講誠信、講廉恥”[28]。開展了整風(fēng)、整黨運(yùn)動(dòng)及形式多樣的主題教育，建立和完善了黨員、干部學(xué)習(xí)教育制度；構(gòu)建了有關(guān)黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育制度的相關(guān)評價(jià)指標(biāo)體系，將評價(jià)結(jié)果作為選人用人的重要依據(jù)?？傊瑖@黨員、干部思想道德建設(shè)，形成了包括道德內(nèi)涵、培養(yǎng)機(jī)制、評價(jià)指標(biāo)、獎(jiǎng)懲制度等在內(nèi)的完備制度體系。通過加強(qiáng)思想道德建設(shè)，有效提升了整個(gè)黨員干部隊(duì)伍的政治覺悟、理論水平和道德素質(zhì)，對全社會(huì)的道德建設(shè)、美德培育起到了良好的推動(dòng)、示范、凝聚和引領(lǐng)效應(yīng)。

人民大眾作為社會(huì)主義民主政治生活的最廣泛主體，其政治職責(zé)在于參與國家事務(wù)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、監(jiān)督政治權(quán)力，愛國主義、集體主義、社會(huì)主義、公平正義、文明禮貌、誠信和諧、關(guān)愛環(huán)境等價(jià)值取向構(gòu)成了人民大眾德才素質(zhì)的基本內(nèi)涵，成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容和基本要求，中國特色社會(huì)主義政治價(jià)值理念、政治理想得以實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。黨的十二大從“文化建設(shè)和思想建設(shè)兩個(gè)方面”對社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)行了明確區(qū)分。黨的十二屆六中全會(huì)明確提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)是關(guān)系社會(huì)主義興衰成敗的大事，根本任務(wù)是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。[29]黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[30]，從社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)目標(biāo)、美好社會(huì)愿景、公民基本道德規(guī)范三個(gè)層面提出了全體人民共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。黨的二十大提出“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！盵1]44在公民美德教育實(shí)踐中，通過公共教育機(jī)構(gòu)的教育引導(dǎo)、公民自身的實(shí)踐養(yǎng)成和國家社會(huì)的制度保障，充分發(fā)揮了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作中的引領(lǐng)作用，切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、日常生活，轉(zhuǎn)化成為了人民大眾的情感認(rèn)同和日用而不覺的行為準(zhǔn)則。因此，改革開放特別是新時(shí)代以來社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得的豐碩成果，極大地提高了人民群眾的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。在人民群眾德才素質(zhì)不斷提高的基礎(chǔ)上，我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義政治文明建設(shè)取得顯著成效，整個(gè)社會(huì)文明程度不斷提高，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了重要道德支撐和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

五、結(jié)論

中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)與推進(jìn)，是中國共產(chǎn)黨始終踐行“以人民為中心”發(fā)展思想、建構(gòu)和完善中國特色社會(huì)主義制度、加強(qiáng)執(zhí)政正當(dāng)性和有效性建設(shè)、提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)的偉大政治實(shí)踐，體現(xiàn)著明確的政治倫理追求和深切的政治倫理關(guān)懷，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的政治倫理智慧。從政治價(jià)值理念、政治制度倫理、政治組織倫理、政治主體倫理等四個(gè)維度審視中國式現(xiàn)代化，深入探究中國式現(xiàn)代化的政治倫理智慧，是理解中國式現(xiàn)代化及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的根本鎖鑰，有助于揭示中國式現(xiàn)代化的價(jià)值理性和倫理應(yīng)然，有助于駁斥“歷史終結(jié)論”“中國威脅論”“文明沖突論”和“西方中心論”等錯(cuò)誤論調(diào)，有助于進(jìn)一步堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，對于深化對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論智慧和實(shí)踐智慧的認(rèn)知，把握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷取得中國特色社會(huì)主義歷史性成就的內(nèi)在機(jī)理，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出的中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，確保以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興行穩(wěn)致遠(yuǎn)，就必然離不開對中國式現(xiàn)代化政治倫理智慧的系統(tǒng)總結(jié)和運(yùn)用。

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責(zé)任編輯：王習(xí)賢