數(shù)字時(shí)代數(shù)字技術(shù)崇拜的機(jī)制與實(shí)質(zhì)

張燦 郭海靜

摘 要：

數(shù)字技術(shù)崇拜是一種從心理、行為和價(jià)值觀上深受數(shù)字系統(tǒng)影響的社會(huì)現(xiàn)象，其特征主要表現(xiàn)為對(duì)數(shù)字技術(shù)及其產(chǎn)品構(gòu)成的數(shù)字系統(tǒng)過(guò)于依賴、過(guò)度上癮以及對(duì)其塑造的意識(shí)形態(tài)過(guò)度順?lè)纳鐣?huì)異態(tài)關(guān)系。這種社會(huì)現(xiàn)象的形成主要基于數(shù)字化的生存狀態(tài)，技術(shù)理性的迅速擴(kuò)張和感官系統(tǒng)的極致調(diào)動(dòng)。究其本質(zhì)，數(shù)字技術(shù)崇拜背后是經(jīng)由數(shù)字資本邏輯重構(gòu)社會(huì)秩序、數(shù)字技術(shù)內(nèi)生意識(shí)形態(tài)和數(shù)字權(quán)力塑造單向度人共建而成的機(jī)制。面對(duì)數(shù)字時(shí)代人類境遇的遮蔽，并不等于要一刀切地舍棄數(shù)據(jù)和算法的便利性，而是要喚醒人的數(shù)字主體性意識(shí)，建立數(shù)字權(quán)利的政府保障機(jī)制和樹(shù)立正確的數(shù)字價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：

數(shù)字技術(shù)崇拜；數(shù)字技術(shù)；資本邏輯；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：B152

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2023）02-0093-10

內(nèi)含于社會(huì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)和符合其自身發(fā)展的話語(yǔ)邏輯在每個(gè)時(shí)代都是不同且固定的，每一時(shí)代都有符合其自身發(fā)展的話語(yǔ)邏輯及內(nèi)化于社會(huì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，這種獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)和敘事方式隱含著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的全部運(yùn)作邏輯，而數(shù)字信息技術(shù)就是推動(dòng)這些意識(shí)形態(tài)不可或缺的動(dòng)力工具。在數(shù)字時(shí)代，“信息網(wǎng)絡(luò)以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟(jì)文化的方方面面”［1］，數(shù)字信息技術(shù)以其強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力重塑了社會(huì)秩序，在這個(gè)過(guò)程中數(shù)字信息技術(shù)被賦予特殊的“魅”，人們由此對(duì)數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生了崇拜心理。因此，對(duì)于數(shù)字祛魅、重拾人的主體性，揭開(kāi)數(shù)字技術(shù)崇拜迷霧的面紗是十分必要的。

一、數(shù)字技術(shù)崇拜的概念與特征

數(shù)字技術(shù)崇拜主要是指人們?cè)谑褂脭?shù)字技術(shù)及其衍生品的過(guò)程中對(duì)其產(chǎn)生的依賴、麻痹和盲從感，在這里數(shù)字技術(shù)及其產(chǎn)品可統(tǒng)稱為數(shù)字系統(tǒng)。也就是說(shuō)，數(shù)字技術(shù)崇拜是在數(shù)字系統(tǒng)的影響下，從行為和價(jià)值觀上不斷向數(shù)字技術(shù)傳達(dá)的向意識(shí)形態(tài)靠攏的社會(huì)心理狀態(tài)。

（一）數(shù)字技術(shù)崇拜的概念界定

“崇拜”一詞在古今中外都有著不同的釋義。在中國(guó)古代，“崇”“拜”最初是分用的?！稜栄拧匪f(shuō)“崇，高也”［2］，意為被崇拜者地位較高；《禮記》所說(shuō)“拜，服也”［3］，意為對(duì)崇拜對(duì)象的拜服、臣服。對(duì)二字結(jié)合，《辭源》解釋為：“崇：尊崇；拜：拜授。后引申為尊敬、欽佩?！保?］在西方，《牛津當(dāng)代大辭典》中“崇拜”對(duì)應(yīng)兩個(gè)釋義，“adore”和“worship”，前者側(cè)重愛(ài)慕、崇敬，后者則側(cè)重對(duì)神或超自然之物的崇拜，具有強(qiáng)烈的宗教色彩?，F(xiàn)代語(yǔ)境中，崇拜是一種心理狀態(tài)，它如熊熊烈火一般在一定程度上起著精神支柱的作用，是人前進(jìn)的動(dòng)力之一。但是，崇拜作為一種精神指向具有雙向特征，負(fù)向效應(yīng)的外在表現(xiàn)為狂熱和迷信，這種狀態(tài)會(huì)造成人的情感失控，喪失獨(dú)立自主精神。從馬克思對(duì)資本主義的深刻剖析中可以看出，資本主義社會(huì)中人們對(duì)商品、貨幣和資本都曾產(chǎn)生過(guò)崇拜。而如今，人工智能、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等作為數(shù)字技術(shù)的代言，如幽靈一般以一種神秘的力量成為人們新的崇拜對(duì)象。

然而，數(shù)字互聯(lián)下的崇拜有了新的含義與表現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)為世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)了全球價(jià)值鏈分工的重組，并以其強(qiáng)大的宰制性力量重塑了社會(huì)生產(chǎn)方式［5］。數(shù)字技術(shù)作為新一輪產(chǎn)業(yè)革命的核心動(dòng)力，它不僅向人們的日常生活進(jìn)行擴(kuò)張，而且內(nèi)嵌到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，人類進(jìn)入了以數(shù)字化為典型特征的人類文明演進(jìn)新模式［6］3。在數(shù)字世界，人們的生產(chǎn)和生活的每一步驟都被數(shù)據(jù)化了，各種終端設(shè)備進(jìn)入到人們的日常生活并成為個(gè)人必需品而觸手可得，人們能夠自如地使用互聯(lián)網(wǎng)等媒介，但是在心理上卻未必能夠駕馭它們。因此，一種新的崇拜正悄然誕生。正如尤瓦爾·赫拉利（Yuval Harari）所說(shuō)：“目前最耐人尋味的新興宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義（Dataism），它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)?！保?］ 數(shù)據(jù)是新認(rèn)識(shí)論的中心，以人為中心的世界觀開(kāi)始走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀。兒童亦或老年人皆可熟練地使用手機(jī)，無(wú)論貧窮者或者富有者都必須加入數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)精英亦不能免受數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的影響。最重要的是，任何公眾感興趣的話題，不論是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、體育、科學(xué)或者宗教，都能在網(wǎng)絡(luò)中找到它的位置。這些無(wú)不證明數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的價(jià)值傾向影響著公眾對(duì)于這些話題的理解。在數(shù)字時(shí)代，信息傳播渠道變得單一，網(wǎng)絡(luò)成為唯一媒介，數(shù)字信息成為絕對(duì)權(quán)力的代言，人們對(duì)于數(shù)字的依賴和迷信急劇上升。因此，新的崇拜變得日?；?，其內(nèi)在表現(xiàn)為一種社會(huì)心理，外在已經(jīng)演化成一種社會(huì)現(xiàn)象。

基于此，借鑒學(xué)界對(duì)于傳媒崇拜的界定［8］10，數(shù)字技術(shù)崇拜是人們?cè)谑褂脭?shù)字技術(shù)過(guò)程中的一種狀態(tài)，

在內(nèi)在心理上表現(xiàn)為對(duì)于數(shù)字技術(shù)過(guò)度依賴和服從；在外在行為上表現(xiàn)為將數(shù)字化納入社會(huì)生活進(jìn)程，并將數(shù)字技術(shù)作為生活的重要支撐，依靠數(shù)字技術(shù)與外界交往；在價(jià)值判斷上表現(xiàn)為將數(shù)字化內(nèi)容看作真理性的表達(dá)，在構(gòu)建自身價(jià)值觀的過(guò)程中受數(shù)字意識(shí)形態(tài)影響并不斷向它靠攏。與以往的符號(hào)崇拜或媒介崇拜不同，數(shù)字技術(shù)崇拜程度更深且隱匿性更強(qiáng)。

（二）數(shù)字技術(shù)崇拜的特征管窺

隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛使用，數(shù)字技術(shù)崇拜成為一種具有普遍意義的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。數(shù)字技術(shù)崇拜具有前所未有的深度，對(duì)身體進(jìn)行改造的同時(shí)對(duì)精神、心靈和情感也進(jìn)行著塑造。數(shù)字技術(shù)崇拜特征主要表現(xiàn)為人們?cè)谏钪袑?duì)于數(shù)字系統(tǒng)的過(guò)度依賴，對(duì)于數(shù)字產(chǎn)品的行為上癮以及數(shù)字技術(shù)塑造的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感。

1.數(shù)字化依賴：物質(zhì)與精神的雙重依賴

數(shù)字化依賴是指數(shù)字系統(tǒng)已經(jīng)成為人們生活中的重要支撐且不可或缺，具體表現(xiàn)在物質(zhì)生活依賴與精神生活依賴兩個(gè)方面。在物質(zhì)生活方面，數(shù)字技術(shù)融入了生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)，例如，手機(jī)作為數(shù)字時(shí)代入場(chǎng)券與人一刻不能分離，甚至出現(xiàn)了“無(wú)手機(jī)恐懼癥”的說(shuō)法［9］。無(wú)論是交通、交流、學(xué)習(xí)、購(gòu)物還是工作，我們都不可能離開(kāi)智能手機(jī)；尤其是紙幣退場(chǎng)，電子支付取而代之，沒(méi)有智能手機(jī)可謂寸步難行?！俺瑥?qiáng)的人工智能及技術(shù)產(chǎn)品所擁有的超級(jí)信息容量、資料整合能力、應(yīng)變及交流能力，甚至是創(chuàng)新思維都令人嘆為觀止?！保?0］同時(shí)，掃地機(jī)器人、無(wú)人駕駛汽車等各種智能化設(shè)備讓普通民眾都感受到了數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的便利，也正是因?yàn)槠淙诵曰?、靈敏性與便捷性特征使民眾對(duì)這些產(chǎn)品的依賴日漸加深，衍生出對(duì)新型對(duì)象的物的依賴，最終也樂(lè)于接受被技術(shù)塑造的生活。除物質(zhì)依賴外，精神生活方面同樣存在數(shù)字依賴。比如，現(xiàn)實(shí)世界中遭遇挫折的人可能更希望在數(shù)字化虛擬世界中尋找慰藉；現(xiàn)實(shí)生活中平庸的人希望在游戲、聊天軟件等網(wǎng)絡(luò)中取得虛擬成功；青少年因網(wǎng)絡(luò)游戲中的快感或短視頻等富有娛樂(lè)性的軟件而對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生一種周期性的著迷，難以戒斷。網(wǎng)絡(luò)中的情感世界令人們?nèi)绨V如醉，內(nèi)心的空洞和精神世界的空虛在網(wǎng)絡(luò)中都能被填滿。數(shù)字化世界充當(dāng)了現(xiàn)代人尋求精神寄托的避難所，就如尼葛洛龐帝（Negroponte）所說(shuō)：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個(gè)人都變得容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！保?1］7而理想和現(xiàn)實(shí)卻是永遠(yuǎn)無(wú)法調(diào)和的矛盾，數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了幻覺(jué)化空間，以一種非強(qiáng)制的手段囚禁著人的精神，不可抗拒的誘惑吸引著大眾并不斷提高其精神依賴感。

2.數(shù)字化成癮：交互性與沉浸性

“成癮”是人們使用數(shù)字產(chǎn)品時(shí)享受觸屏和點(diǎn)擊帶來(lái)的滿足感而無(wú)法自拔的狀態(tài)。人類與數(shù)字世界的距離太近，行為上癮從一定程度來(lái)說(shuō)并不是主動(dòng)選擇的結(jié)果。上癮技術(shù)作為數(shù)字技術(shù)的一部分，它為我們制訂了一套完善的上癮流程。從感官系統(tǒng)的調(diào)動(dòng)來(lái)看，光怪陸離的數(shù)字空間與瑣碎乏味的現(xiàn)實(shí)世界形成對(duì)比，電子屏幕不斷提供著各種奇聞異事，并且其交互性體驗(yàn)使人有身臨其境之感。因?yàn)槿藗儗?duì)于外部世界的感知總是有無(wú)限的需求，借助數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的一切信息能夠克服面對(duì)未知世界的迷茫感。數(shù)字虛擬世界作為現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，事實(shí)上已經(jīng)成為大眾感知和理解世界的工具。紛繁復(fù)雜的世界中，無(wú)助感隨著數(shù)字世界的指路功能而消失，以致人們沉溺于借助數(shù)字技術(shù)獲得的對(duì)事物的掌控感之中。人習(xí)慣于數(shù)字所帶來(lái)的一切，數(shù)字世界中的內(nèi)容逐漸與現(xiàn)實(shí)等同甚至獲得與客觀事實(shí)相同的地位。較以往的信息接收形式不同，數(shù)字世界實(shí)現(xiàn)了與受眾間的互動(dòng)性，改變了單向的復(fù)制、傳遞和擴(kuò)散模式，公眾有了更大的參與感，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了平等話語(yǔ)權(quán)。雖然有人說(shuō)數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)是“時(shí)間的竊賊”，但是大多數(shù)人卻甘愿被盜竊時(shí)間，以此來(lái)打發(fā)閑暇時(shí)光。生活中鮮有人因?yàn)榇罅繑?shù)字APP的存在而感到壓抑或窒息，相反，不同功能的數(shù)字軟件填滿了人們生存的每一寸空間，在橫向或縱向坐標(biāo)軸中人們不會(huì)感到無(wú)事可做，甘愿寄存在這些軟件之中。由此，數(shù)字虛擬世界可以掙脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛，這個(gè)精神自由漫步的圣地自然可以承載人們的信仰。

3.數(shù)字化順?lè)簲?shù)字技術(shù)賦魅

技術(shù)作為一種物質(zhì)性系統(tǒng)，是人之器官功能的延伸和放大。計(jì)算機(jī)正是人腦的延伸，各種智能機(jī)器是手和腳的延伸。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種延伸只是人體進(jìn)化的重大成就，它放大或代替了人體的部分功能，是一種輔助性功能，電腦或者各種智能設(shè)備并不是人腦或思維本身。但是，數(shù)字崇拜者們“混淆了人體與機(jī)器的界限，認(rèn)為計(jì)算機(jī)的信息處理功能等同于人的思維過(guò)程，計(jì)算機(jī)具有了以往只有人類才具有的智能，甚至?xí)^(guò)人類的智能”［12］，數(shù)字技術(shù)由此贏得“神化”地位。人們以“神”來(lái)看待數(shù)字機(jī)器，對(duì)它所帶來(lái)的一切沒(méi)有任何質(zhì)疑，并且這已經(jīng)是一種扎根于人們無(wú)意識(shí)中的思維方式。在這種思維方式中，原本具有主體地位的人的認(rèn)知不斷減弱，與此同時(shí)不自覺(jué)地低估自我判斷力和批判力，將數(shù)字產(chǎn)品視為裁決者，完成了數(shù)字技術(shù)的自我賦魅過(guò)程。在“物神”人工智能支配下，數(shù)字崇拜者不會(huì)懷疑數(shù)字化的一切，甚至將“數(shù)字是怎樣影響我們”的問(wèn)題都拋至腦后。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題在他們心中本身就荒誕不經(jīng)，就像是沒(méi)人會(huì)問(wèn)眼睛和耳朵是怎樣影響我們的一樣。數(shù)字產(chǎn)品已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位，成為一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具［13］96。在這種將信息均質(zhì)傳遞的文化氛圍下，算法和技術(shù)進(jìn)化為注意力和主流觀念的指揮棒，而個(gè)人意識(shí)的獨(dú)立性在指揮棒作用下逐漸消解。于是，文化的棱角被夷平，人們喪失了反思與反抗的能力，而選擇緊隨其后。

二、數(shù)字技術(shù)崇拜的形成機(jī)制

中世紀(jì)人們對(duì)宗教神學(xué)的崇拜是出于對(duì)大自然的畏懼，相反，數(shù)字技術(shù)崇拜出于人們對(duì)它的自信駕馭。但是在使用技術(shù)的過(guò)程中，主體卻沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)深陷數(shù)字技術(shù)旋渦而無(wú)法自拔。從數(shù)字技術(shù)崇拜的形成機(jī)制來(lái)看，數(shù)字化的生存世界是人們無(wú)法掙脫的實(shí)踐場(chǎng)域；技術(shù)理性的極速膨脹助推了人被數(shù)字技術(shù)所牽引的進(jìn)程；在娛樂(lè)需求被滿足和感官系統(tǒng)的調(diào)動(dòng)下，人們已經(jīng)完全淪陷在數(shù)字系統(tǒng)編織的美夢(mèng)中。

（一）數(shù)字化的生存狀態(tài)

20世紀(jì)90年代，尼葛洛龐蒂就已經(jīng)提出“數(shù)字化生存”，他說(shuō)“計(jì)算機(jī)不再只和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存”［11］前言15。當(dāng)下，數(shù)字化已經(jīng)成為人們不可逃避的生存狀態(tài)。對(duì)此，首先應(yīng)該清楚什么是“數(shù)字化生存”。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和人類交往范圍的不斷擴(kuò)大，數(shù)字系統(tǒng)在人們生活中地位愈發(fā)凸顯，生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)幾乎都與數(shù)字糾纏在一起。人們每天花費(fèi)大量時(shí)間點(diǎn)擊屏幕或敲擊鍵盤，利用網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)安排自己的日常生活與待辦事項(xiàng)，這種方式已經(jīng)趨向日常儀式化。主體生活于數(shù)字世界之中，每個(gè)使用者都是其中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，技術(shù)正不遺余力地進(jìn)行著身體殖民。面對(duì)面交流已經(jīng)不再是交往的常態(tài)，而人們也必須習(xí)慣并且依賴于數(shù)字化交流方式。個(gè)人與數(shù)字之網(wǎng)緊緊地綁在一起、無(wú)法掙脫，這種狀態(tài)就被稱為“數(shù)字化生存”。數(shù)字化進(jìn)程的主脈絡(luò)是利用數(shù)字技術(shù)對(duì)全社會(huì)進(jìn)行滲透，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不斷進(jìn)行數(shù)字映射的同時(shí)加快進(jìn)行數(shù)字信息的采集和建構(gòu)。只有采集到足夠多的信息，數(shù)字才得以在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行交互與傳輸，在城市中才有越來(lái)越多的感知系統(tǒng)以及遍布街道的攝像頭進(jìn)行著全方位的監(jiān)控和信息采集。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，智能APP充當(dāng)了信息采集器的功能，攝像頭、麥克、定位等持續(xù)暴露著人們的地理位置、生物特征和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征。大量的個(gè)人信息被上傳，用戶被精準(zhǔn)地進(jìn)行數(shù)據(jù)畫像，由此構(gòu)建了數(shù)字信息系統(tǒng)的信息交互基礎(chǔ)。

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)消除了洲際界限與地區(qū)概念，全世界被納入同一個(gè)數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)，從而為全世界統(tǒng)一話語(yǔ)提供了可能。數(shù)字平臺(tái)與產(chǎn)品交織構(gòu)建了世界新秩序，新秩序正在以冪指數(shù)的速度進(jìn)行擴(kuò)張?；蛟S我們可以改寫《共產(chǎn)黨宣言》中的那句經(jīng)典名言：數(shù)字時(shí)代“把一切個(gè)體甚至最偏遠(yuǎn)的個(gè)體都卷入到數(shù)字文明中來(lái)了”［14］29。對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，要想加入數(shù)字文明就必須擁有數(shù)字身份。數(shù)字身份代表了一種提供固定位置并允許流通的模式。例如，要加入像Facebook這樣的大型數(shù)字平臺(tái)，就必須要注冊(cè)在線身份。Facebook在某些服務(wù)的供應(yīng)方面已經(jīng)完全壟斷了。在擁有如此多受眾用戶的情況下，壟斷平臺(tái)可以實(shí)施一種軟性的、不可見(jiàn)的脅迫形式，將公眾捆綁于數(shù)字平臺(tái)之上。因?yàn)槿绻婋x開(kāi)壟斷的數(shù)字資本平臺(tái)，他們就會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的孤立與處于社會(huì)劣勢(shì)地位的脅迫。就此而言，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。然而，數(shù)字化的新交往模式將實(shí)體世界的交往變得邊緣化了。人要想不脫離社會(huì)關(guān)系，就必須涌向數(shù)字世界浪潮中；在不被拋棄的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)上豐富多彩的信息與消遣也持續(xù)吸引人們自覺(jué)加入各種數(shù)字平臺(tái)。人是由數(shù)據(jù)構(gòu)成的，也是由數(shù)據(jù)解構(gòu)的。“數(shù)字化的一切都是在一般數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的體系。在此意義上，所有要素都無(wú)一例外地被這個(gè)一般數(shù)據(jù)所中介，只有在一般數(shù)據(jù)的坐標(biāo)系上，所有對(duì)象才能找到其特定的存在意義?！保?4］30所以，數(shù)字化是當(dāng)下人生存的基本方式。人必須崇拜和仰視數(shù)字技術(shù)；失去數(shù)字技術(shù)，生活就將崩潰，社會(huì)交往將無(wú)法進(jìn)行，最終導(dǎo)致個(gè)體被社會(huì)所拋棄。

（二）技術(shù)理性的快速膨脹

崇拜心理產(chǎn)生于人們對(duì)超自然或者超現(xiàn)實(shí)的想象之中，而隨著科技手段的不斷進(jìn)步，理性力量逐漸凸顯出來(lái)。理性的確立對(duì)中世紀(jì)基督教以神為中心的世界觀構(gòu)成了挑戰(zhàn)，自此以后社會(huì)逐步步入一個(gè)合理化的世界。韋伯認(rèn)為：“這就意味著為世界祛魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法?！保?5］但是在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，技術(shù)開(kāi)始充當(dāng)理性并且成為判斷事物發(fā)展的依據(jù)。技術(shù)的資本應(yīng)用變成了對(duì)勞動(dòng)者統(tǒng)治的物質(zhì)技術(shù)資本，為極權(quán)主義新形式的誕生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)［16］，技術(shù)成為為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的工具。當(dāng)前，技術(shù)在融入數(shù)字時(shí)代的過(guò)程中更加凸顯出其加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的功能，并由此產(chǎn)生了一種新的意識(shí)統(tǒng)治形式，即數(shù)字技術(shù)理性統(tǒng)治。在此統(tǒng)治模式下，數(shù)字社會(huì)中的人變成了對(duì)象化和客體化的事物，從主體變成了手段。

數(shù)字技術(shù)作為工具，成為人類克服認(rèn)識(shí)的有限性與世界的無(wú)限性之矛盾的精神支撐。人們對(duì)此寄托著超越自身局限性的幻想，這種幻想由理性的欽佩發(fā)展為崇拜。由此，數(shù)字技術(shù)理性對(duì)社會(huì)施展了一種隱形統(tǒng)治力量，重塑了思維標(biāo)準(zhǔn)。在數(shù)字技術(shù)造就的異度空間中，人們逐漸按照目的性的思維方式來(lái)指導(dǎo)自身的行為模式，理性愈發(fā)具有工具化傾向。而在此思維方式引導(dǎo)下，人們開(kāi)始過(guò)度追求效用，目的性的追求使人更加注重效率。在生活或工作中，不論遇到什么問(wèn)題，主體總是第一時(shí)間尋求數(shù)字技術(shù)的幫助，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的海量信息的確節(jié)省了主體的時(shí)間成本并給出理想的解決方案，數(shù)字技術(shù)更加體現(xiàn)出一種“控制和支配工具”［17］的功能。傳統(tǒng)思想中的價(jià)值理性消失了，社會(huì)“成為一個(gè)形式化的理性社會(huì)，人只是這種形式理性的執(zhí)行者”［18］，其突出表現(xiàn)是交往呈現(xiàn)理性化趨勢(shì)。大數(shù)據(jù)將社會(huì)交往中的每一個(gè)人都抽象為數(shù)字身份，數(shù)字身份又抽象為一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)節(jié)點(diǎn)；數(shù)字時(shí)代正是以數(shù)據(jù)分析和智能算法為基礎(chǔ)，對(duì)主體進(jìn)行個(gè)性、精準(zhǔn)的數(shù)字化管理，利用不斷輸出的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行治理［19］。同時(shí)，數(shù)字交往主體不但無(wú)法真正辨別數(shù)字交往的社會(huì)關(guān)系，反而被其支配。數(shù)字技術(shù)越來(lái)越全能，人作為其附庸卻淪為一個(gè)有缺陷的無(wú)能有機(jī)體。

（三）感官系統(tǒng)的極致調(diào)動(dòng)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，娛樂(lè)成為生活中不可缺少的部分，表層審美化的趨向使一切事物都以外觀美的方式出現(xiàn)。人們對(duì)于娛樂(lè)存在無(wú)限欲望，“幾乎所有公共領(lǐng)域的內(nèi)容都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并且成為一種文化精神，人類無(wú)聲無(wú)息地成為娛樂(lè)的附庸”［13］4?，F(xiàn)今娛樂(lè)方式主要有電影、視頻、游戲、聊天等，而它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即需要數(shù)字技術(shù)支持并以豐富的影像和強(qiáng)烈的色彩調(diào)動(dòng)著人們的感官神經(jīng)，身體的愉悅感此時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)眼球的誘惑。黑格爾早就指出，在人的所有感官中，唯有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是認(rèn)識(shí)性的感官［20］。視覺(jué)以其優(yōu)先性和至上性的獨(dú)有特征壓倒了其他觀感，其他非視覺(jué)化的領(lǐng)域也在被改造。比如音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)也要搭配光鮮亮麗的舞臺(tái)和瀟灑利落的舞姿，音樂(lè)變成了音樂(lè)表演。單純的聽(tīng)覺(jué)調(diào)動(dòng)已經(jīng)無(wú)法激起人們的興趣，只有影像的強(qiáng)沖擊力才能刺激神經(jīng)。文字在此邏輯下也需要保持視覺(jué)沖擊力，排版要講求色彩的搭配、線條的粗細(xì)和字體的選擇。作為一種新的媒介，數(shù)字影像改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式，以其娛樂(lè)基調(diào)俘虜了大眾。麥克盧漢界定了冷、熱媒介，他認(rèn)為熱媒介只延伸一種感覺(jué)，提供豐富的信息并使之具有“高清晰度”。技術(shù)的迭代升級(jí)加速了媒介升溫，數(shù)字媒介或許已經(jīng)成為超熱媒介。因?yàn)閿?shù)字媒介的信息傳播以視頻為主要內(nèi)容，視頻相比于文字更富有感染力。文字需要理性的理解與分析，而視頻的意義在于其展現(xiàn)了一手素材的功能，以其畫面直觀性讓形象脫離言語(yǔ)輔助。在“眼球效應(yīng)”下，人們更樂(lè)于接受視頻這種直接的感官體驗(yàn)。視頻豐富的色彩和連貫的畫面具有讓很多沒(méi)有邏輯、彼此無(wú)關(guān)的事件和東西堆積在一起的能力，人們無(wú)論識(shí)字與否都能感受到數(shù)字影像的魅力。影像已成為一種新的符號(hào)霸權(quán)力量，且正在逐漸穩(wěn)固。

數(shù)字技術(shù)與感覺(jué)器官的融合打破了物理空間活動(dòng)的局限性，數(shù)字影像以其真實(shí)感贏得人們的崇拜。數(shù)字影像以現(xiàn)存事物為素材，它是對(duì)客觀世界的直接映射和顯現(xiàn)。因此，在人們看來(lái)，它與所指稱的事物毫無(wú)間隙。然而，直觀的事物也具有一定的欺騙性，但是人們總是更愿意相信自己的眼睛。視頻在傳播過(guò)程中轉(zhuǎn)瞬即逝，短小、精煉的影像調(diào)動(dòng)著所有感官，它們帶來(lái)的信息后浪推前浪般進(jìn)出人們的意識(shí)，不需要也不容人稍加思索。視頻以內(nèi)容豐富、開(kāi)門見(jiàn)山等特點(diǎn)逃過(guò)意識(shí)審查，因此，數(shù)字影像獲得了更多的信任感與參與感，并建立起一種催眠狀態(tài)的傳播關(guān)系［8］92。這種傳播關(guān)系中視頻或者圖片代替了事實(shí)，人們的時(shí)間和注意力被割裂而變得支離破碎，從而陷入卡爾西所謂的“神話思維”［8］93，即無(wú)法將符號(hào)化的事物與現(xiàn)實(shí)分開(kāi)，本末倒置地將虛擬符號(hào)看作是真實(shí)自然。伴隨著海量信息不斷地堆疊與重塑，視頻世界也不斷提高著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的覆蓋程度。這種過(guò)度依賴數(shù)字符號(hào)化信息的生活方式破壞了思維的深度，數(shù)字影像的表達(dá)方式代替了人們的思維方式。其結(jié)果是人們對(duì)外部世界的探索脫離主動(dòng)性，數(shù)字信息決定了人們看世界的方式和范圍，公眾深信且崇拜這個(gè)由數(shù)字符號(hào)創(chuàng)造出來(lái)的世界。

三、數(shù)字技術(shù)崇拜的實(shí)質(zhì)

意識(shí)形態(tài)是人類精神現(xiàn)象的重要組成部分，它作為“軟國(guó)家機(jī)器”，具有思想指導(dǎo)和精神支柱的功能。而技術(shù)理性的張揚(yáng)、表象性追求、娛樂(lè)形態(tài)塑造的實(shí)質(zhì)正是數(shù)字技術(shù)精心設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)陷阱，目的在于建立數(shù)字殖民體系，從生活方式到精神追求不斷地“滿足”和同化人們，打造單向度的社會(huì)，解構(gòu)主體性意識(shí)，培養(yǎng)數(shù)字文明的奴隸。

（一）數(shù)字資本邏輯重構(gòu)生活秩序

資本邏輯就是資本控制社會(huì)生活各個(gè)方面的邏輯，其本質(zhì)就是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)限剝削和對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求。馬克思曾說(shuō)：“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取，吸血鬼就決不罷休?！保?1］資本的吸血本質(zhì)使它不停地更新剝削方式以加深剝削力度。數(shù)字資本是在產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之后的第三種起支配性作用的資本樣態(tài)，其核心是對(duì)一般數(shù)據(jù)的攫取和占有，并從中牟取大量的利益［22］。它為數(shù)字技術(shù)打造“神化”形態(tài)是為了消解人們對(duì)數(shù)字的拒絕權(quán)力，而資本的真正目的在于重構(gòu)生活秩序，以徹底掌控人們并建立數(shù)字殖民體系。數(shù)字資本的積累是以數(shù)據(jù)生成、數(shù)據(jù)堆積為基礎(chǔ)的。數(shù)據(jù)被稱為新時(shí)代“石油”，它作為一種全新的生產(chǎn)要素是資本主義發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的原材料，是數(shù)字時(shí)代生產(chǎn)過(guò)程中的新的價(jià)值載體，更是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵［23］。數(shù)據(jù)生產(chǎn)是資本增殖的第一步，個(gè)體在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的各種活動(dòng)、任何行為（點(diǎn)贊、瀏覽、聊天等）以及UGC（用戶生成內(nèi)容）都能轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)。數(shù)據(jù)被數(shù)字平臺(tái)所占有，原始數(shù)據(jù)經(jīng)由算法、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)整合、過(guò)濾后被打包售賣，數(shù)據(jù)變?yōu)樯唐?，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)產(chǎn)生剩余價(jià)值。數(shù)據(jù)被資本黏合就決定了人的數(shù)字化活動(dòng)會(huì)被卷入數(shù)字社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，人自然成為被剝削對(duì)象。從馬克思生產(chǎn)性勞動(dòng)界定來(lái)看，公眾的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)屬于勞動(dòng)范疇，這種新的勞動(dòng)方式被稱作數(shù)字勞動(dòng)。與以往的勞動(dòng)形式相比，數(shù)字勞動(dòng)有許多新的特征，作為勞動(dòng)它沒(méi)有被支付工資。因此，數(shù)字勞動(dòng)不再是維持肉體生存所必需的勞動(dòng)，相應(yīng)地，人們的數(shù)字勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)自覺(jué)會(huì)減退，這驅(qū)使資本邏輯尋求一種更隱蔽的形式來(lái)獲取高額剩余價(jià)值。

數(shù)字勞動(dòng)剝削關(guān)系的遮蔽麻痹了公眾思想，潛移默化中數(shù)字邏輯完成了對(duì)人由內(nèi)而外的行為塑造、規(guī)制和引導(dǎo)。新勞動(dòng)方式的邊際成本消失了，即公眾在為資本進(jìn)行免費(fèi)勞動(dòng)。因此，資本不遺余力地將每個(gè)人都拉進(jìn)數(shù)字之網(wǎng)，使出渾身解數(shù)吸引公眾留下數(shù)據(jù)足跡，變成“數(shù)據(jù)永動(dòng)機(jī)”。資本邏輯無(wú)限度地追求剩余價(jià)值，在數(shù)字技術(shù)與民眾疲憊不堪的娛樂(lè)需求配合下，原本受自我意志支配的勞動(dòng)自覺(jué)被網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)的價(jià)值觀所激勵(lì)，人們的一切活動(dòng)被數(shù)字資本的無(wú)形之手操縱。與此同時(shí)，數(shù)字資本邏輯不斷突破自身發(fā)展的極限，利用技術(shù)打破任何阻礙其自身增殖的機(jī)制。數(shù)字勞動(dòng)不僅突破了工作的道德極限，也突破了工作的生理極限，休閑時(shí)間與工作時(shí)間呈現(xiàn)無(wú)法剝離的趨勢(shì)，人所有的生存時(shí)間悉數(shù)轉(zhuǎn)化為可被剝削時(shí)間。另外，在勞動(dòng)關(guān)系方面，資本邏輯在數(shù)字技術(shù)加持下建立了非接觸性、弱聯(lián)系關(guān)系，并企圖用這種關(guān)系模糊資本增殖的真相。大眾的行為方式被這種關(guān)系全面改造，隱蔽的剝削關(guān)系表面上呈現(xiàn)去雇傭勞動(dòng)關(guān)系形態(tài)，實(shí)際上卻是資本關(guān)系的加強(qiáng)。數(shù)字資本家們利用數(shù)字監(jiān)督、引導(dǎo)和支配人民大眾的手段在不斷加強(qiáng)。“從主體心理的脫離現(xiàn)實(shí)到主體行為的虛擬安置，從主體價(jià)值理念的虛擬化轉(zhuǎn)向到主體思維方式的數(shù)字化特征的形成”［24］，公眾主動(dòng)服從壓迫體系，被遮蔽的是行為上癮與意識(shí)盲從下的被迫勞動(dòng)事實(shí)。長(zhǎng)此以往，數(shù)字化生活以“救世主”的姿態(tài)定格在人的頭腦中。

（二）數(shù)字技術(shù)內(nèi)生意識(shí)形態(tài)功能

馬克思曾指出，技術(shù)“是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說(shuō)在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)”［25］。技術(shù)是應(yīng)對(duì)自然力的手段，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也為人的自由全面發(fā)展提供了可能性。它作為一種生產(chǎn)力，并無(wú)好壞之分。但是客觀來(lái)說(shuō)，技術(shù)發(fā)展內(nèi)生于資本無(wú)限增殖的需求。“在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中數(shù)字技術(shù)作為社會(huì)大系統(tǒng)組成部分的外部發(fā)展邏輯受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求和經(jīng)濟(jì)利益的牽引，技術(shù)被資本邏輯重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的資本化。”［6］4而在這樣的事實(shí)下形成的實(shí)際是人性壓抑與摧殘的人本主義悖論，即提升人的主體性初衷與人的主體性被消解的現(xiàn)實(shí)沖突。在技術(shù)統(tǒng)治下，世界皆可數(shù)字化定義，事物皆可數(shù)字化驅(qū)動(dòng)。數(shù)字化生活中，人的一切活動(dòng)都被數(shù)字技術(shù)所監(jiān)視，人的一切行為和思想都被數(shù)字技術(shù)所包圍，作為主體的人徹底失去了隱私與自由；數(shù)字技術(shù)成為數(shù)字資本意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的工具，而且它“已日益成為隱性的意識(shí)形態(tài)，使得人們更加難以抗拒，且影響的范圍也更廣”［26］。

數(shù)字技術(shù)嘗試消滅一切表象差異，以模糊主體性意識(shí)。進(jìn)入數(shù)字智能社會(huì)，信息被賦予無(wú)與倫比的地位，信息的掌控者也就等同于生產(chǎn)力的掌控者?！岸W(wǎng)絡(luò)資源占有的不平等性會(huì)導(dǎo)致信息生產(chǎn)權(quán)被少數(shù)人所掌握，這些人所代表的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)或政治系統(tǒng)會(huì)形成‘信息霸權(quán)?！保?7］所以信息資源被數(shù)字資本家們所壟斷，話語(yǔ)權(quán)自然也由他們所接管。在話語(yǔ)和信息傳播方面，數(shù)字技術(shù)是信息傳播方，普通民眾作為受眾群體是信息的接受者。在這種傳播方式中雙方處于信息不對(duì)等的地位，表現(xiàn)為信息生產(chǎn)者的獨(dú)奏與大眾的失聲。傳播包括了信息表述和意識(shí)表達(dá)兩個(gè)方面，但兩者并無(wú)明顯界限，技術(shù)所代表的意志被嵌入到看似客觀事實(shí)的信息傳播和話語(yǔ)敘述的過(guò)程中。對(duì)于受眾而言，這個(gè)過(guò)程是相對(duì)隱蔽的。但是，數(shù)字技術(shù)作為一種生產(chǎn)權(quán)力符號(hào)，作用于人的意識(shí)過(guò)程是資本精心設(shè)計(jì)的流程。不論何種數(shù)字媒介，都以算法和大數(shù)據(jù)作為技術(shù)支撐，在它們的共同作用下信息會(huì)主動(dòng)選擇迎合人的喜好，對(duì)公眾思想進(jìn)行限定或引導(dǎo)。在算法推送下，人們被困進(jìn)“信息圍墻”，在圍墻中形成了信息閉環(huán)。算法將目標(biāo)信息和價(jià)值觀念均質(zhì)地向大眾傳播，通過(guò)算法的技術(shù)加持來(lái)支配人們的注意力，算法世界所打造的高度統(tǒng)一的數(shù)字文化將人們裹挾包圍。標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化的文化產(chǎn)品以模式化的內(nèi)容和形式，塑造和固化了個(gè)體的審美情趣與價(jià)值判斷，文化氛圍的棱角被磨平。人們的思維被囚禁于某種固定的模式之中，意識(shí)的多元性與獨(dú)立性特征在信息的共享下徹底喪失，個(gè)體喪失獨(dú)立判斷能力而表現(xiàn)出極強(qiáng)的技術(shù)依賴心理。所以，數(shù)字技術(shù)開(kāi)始執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能，控制勞動(dòng)者的思想和行為。麥克盧漢也曾發(fā)出過(guò)這樣的警示：“一旦拱手將自己的感官和神經(jīng)系統(tǒng)交給別人，讓人家操縱——而這些人又想靠租用我們的眼睛、耳朵和神經(jīng)從中漁利，我們實(shí)際上就沒(méi)有留下什么權(quán)利了?！保?8］人們?cè)谏疃纫蕾嚮蛘咝刨囍?，?shù)字技術(shù)更加顯現(xiàn)出它的支配性特點(diǎn)，也就自發(fā)成為了人們的信仰。

（三）數(shù)字權(quán)力塑造單向度人

單向度的人是數(shù)字權(quán)力規(guī)訓(xùn)走向數(shù)字控制的必然結(jié)果。馬克思說(shuō)資本對(duì)人的剝削是從形式吸納向?qū)嵸|(zhì)吸納的過(guò)渡，權(quán)力規(guī)訓(xùn)社會(huì)走向控制型社會(huì)是資本走向?qū)嵸|(zhì)吸納的典型表現(xiàn)。在控制型社會(huì)中，資本的統(tǒng)治已經(jīng)深入到靈魂甚至是無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。在數(shù)字全球化的資本主義背景下，奈格里和哈特認(rèn)為形成了新的權(quán)力空間形態(tài)，即“控制型社會(huì)”［29］?？刂菩蜕鐣?huì)超越規(guī)訓(xùn)社會(huì)而開(kāi)啟了新權(quán)力空間，基于萬(wàn)物互聯(lián)的形勢(shì)而沒(méi)有明確的地理界限；以往被束縛的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)地點(diǎn)消失了，權(quán)力規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)為權(quán)力規(guī)則對(duì)個(gè)體的入侵。控制型社會(huì)中數(shù)字權(quán)力表現(xiàn)為一種控制，不再是外在地發(fā)號(hào)施令，而是直接融入生命活動(dòng)過(guò)程中，“達(dá)到飽和、浸透?jìng)€(gè)體的意識(shí)和肉體，處理、組織個(gè)體的總體生活的境界”［30］，成為一種“數(shù)字生命政治勞動(dòng)”。在數(shù)字生命政治中，超驗(yàn)的數(shù)字權(quán)力內(nèi)化為真正的生命權(quán)力。在數(shù)字權(quán)力絕對(duì)的思想統(tǒng)治下，人們失去了自己的主體意向性，喪失了反抗能力與批判意識(shí)的人自然成為數(shù)字神學(xué)統(tǒng)治下的虔誠(chéng)信徒，成為只有物質(zhì)生活而缺乏精神生活的單向度的人。資本主義傳遞的文化產(chǎn)品不僅固化了價(jià)值判斷，也固化了社會(huì)階層與等級(jí)秩序，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面宰制［31］。數(shù)字時(shí)代利用數(shù)字生命政治的治理，對(duì)個(gè)體進(jìn)行全方位的數(shù)據(jù)分析，使得每一個(gè)個(gè)體都變?yōu)椤俺嗦闵?，這是對(duì)生命的過(guò)度簡(jiǎn)單化的管控和對(duì)主體真實(shí)存在的忽視。數(shù)字資本在對(duì)數(shù)據(jù)的收集與使用過(guò)程中，對(duì)公眾施展的是一種近乎絕對(duì)的權(quán)力，并且最大限度地強(qiáng)化了其他規(guī)訓(xùn)機(jī)制的各種做法。

數(shù)字時(shí)代的人是失去了自我的“自由人”，人被全面異化。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字權(quán)力以抽象的控制力對(duì)人進(jìn)行全面控制和深度塑造，導(dǎo)致自由異化悖論。機(jī)器的出現(xiàn)把人們從繁重的體力勞作中解放出來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給了人們?cè)S多個(gè)性選擇的自由。但是這種自由是真正的自由嗎？馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“在抑制性總體的統(tǒng)治下，自由可以成為一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具。決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么?！保?2］數(shù)字時(shí)代人的政治選擇、思想選擇、生活必需品的選擇都被機(jī)械化了，規(guī)則是數(shù)字權(quán)力出于控制目的和維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)而制定的。人們順從于社會(huì)規(guī)則，是因?yàn)樗麄兏械叫腋?，因?yàn)樾枰粷M足了。但是這種需要和幸福是虛假的，現(xiàn)實(shí)的有豐富情感的人被抽象為冰冷的符號(hào)碎片，人對(duì)世界的感性認(rèn)知被替代為理性化的數(shù)據(jù)，情感和精神需求被資本邏輯扭曲為虛假的符號(hào)欲望。在虛假的自由與幸福之中，人們拘泥于感官與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)層面，從而喪失批判與否定的意識(shí)和智慧，喪失超主動(dòng)性與創(chuàng)造性?！艾F(xiàn)實(shí)的人”淪為工具性的存在，技術(shù)理性對(duì)人進(jìn)行壓制，人自身失去了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)體制進(jìn)行反抗的一面，成為“數(shù)字文明的奴隸”［33］。

四、結(jié)語(yǔ)：消解數(shù)字技術(shù)崇拜的可能路徑

對(duì)數(shù)字化時(shí)代人類境遇的遮蔽，并不等于要一刀切地舍棄數(shù)據(jù)和算法的便利性，但數(shù)字技術(shù)所隱藏的異化和剝削，卻需要我們給予批判性的審視和思考。所以，我們要正視數(shù)字技術(shù)給社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的歷史性改變，既要享受數(shù)字技術(shù)給生活帶來(lái)的便利與自由選擇，也要警惕數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的精神異化風(fēng)險(xiǎn)，在個(gè)人自我意識(shí)覺(jué)醒、政府制度有效防護(hù)和正確數(shù)字觀的樹(shù)立等多層保護(hù)下，加快主體性的復(fù)歸。

（一）數(shù)字主體意識(shí)的喚醒

破解數(shù)字技術(shù)崇拜最根本的需要是喚醒人的數(shù)字主體意識(shí)，以主體自身強(qiáng)大來(lái)應(yīng)對(duì)數(shù)字挑戰(zhàn)；主體的精神力量建設(shè)可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。第一，主體應(yīng)加強(qiáng)自身倫理建構(gòu)，重塑人的主體性。數(shù)字社會(huì)的正確態(tài)度應(yīng)該是主體能夠自主地構(gòu)建自身生活，凸顯自我能動(dòng)性。首先，數(shù)字空間交往是由人際互動(dòng)塑造的，主體必須將責(zé)任意識(shí)內(nèi)化為自身特有屬性，將外在約束內(nèi)化為主體責(zé)任，從而消解數(shù)字交往異化。其次，主體需進(jìn)行欲望調(diào)控來(lái)選擇幸福的數(shù)字生活形式。要清醒地認(rèn)識(shí)到數(shù)字是輔助人生活的工具，“審慎地看待大數(shù)據(jù)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用和價(jià)值”［34］ 。這就要求人們進(jìn)行積極的自我選擇，使自身成為數(shù)字社會(huì)的主人，有意識(shí)地進(jìn)行數(shù)字生活的同時(shí)保持自身反省，盡可能在短時(shí)間內(nèi)消除數(shù)字依賴感。第二，主體應(yīng)自覺(jué)厘定數(shù)字身份，保持人格同一性。首先，主體應(yīng)自覺(jué)整合數(shù)字身份，提高數(shù)字身份認(rèn)同感。為迎合不同數(shù)字平臺(tái)需求，主體在數(shù)字世界中可能會(huì)遭受多重?cái)?shù)字身份，而多元化數(shù)字身份的存在導(dǎo)致人的主體性分裂與瓦解，可能造成現(xiàn)實(shí)身份與數(shù)字身份之間的脫節(jié)。因此，主體必須提升數(shù)字身份認(rèn)同感，將數(shù)字與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)接。其次，主體需拒絕同質(zhì)化與去個(gè)性化。人具有無(wú)限的豐富性，這種豐富性與個(gè)性鑄成社會(huì)發(fā)展活力的彈性與保障。主體在數(shù)字世界中應(yīng)保持現(xiàn)實(shí)感，掙脫數(shù)字身份的束縛，在思想同質(zhì)化的氛圍中彰顯主體個(gè)性，讓好奇與活力迸發(fā)，對(duì)生活始終保持新鮮、熱情與探索意識(shí)。

（二）數(shù)字權(quán)利的政府保障

破解數(shù)字技術(shù)崇拜，需要政府與個(gè)人聯(lián)合，形成自上而下和自下而上的雙向?qū)α魍ǖ?。在這個(gè)過(guò)程中，政府必須發(fā)揮強(qiáng)有力的保障作用和有效干預(yù)作用。第一，要明確企業(yè)行為邊界，強(qiáng)化科技倫理建設(shè)。首先，科技創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，“科學(xué)家作為科技創(chuàng)新最直接的行為主體，對(duì)其創(chuàng)新行為的善惡及其價(jià)值在道義上負(fù)有直接責(zé)任”［35］。這就要求科技人員加強(qiáng)自我倫理約束，在算法開(kāi)發(fā)時(shí)充分考慮使用者的訴求，確保算法程序在道德倫理允許的范圍內(nèi)；另外，信息發(fā)布時(shí)也要確保信息的有效性，不能發(fā)布虛假、鼓動(dòng)性信息，避免誤導(dǎo)使用者的決策與判斷。其次，數(shù)字資本或平臺(tái)進(jìn)行信息收集與挖掘時(shí)，應(yīng)賦予被收集信息主體相應(yīng)權(quán)利，保證主體知曉并理解基于算法的數(shù)據(jù)處理過(guò)程中收集者的目的與意圖，充分尊重主體自主選擇的權(quán)利。第二，要完善政策法規(guī)，破解數(shù)字壟斷。首先，完善反壟斷法，防止數(shù)字資本野蠻生長(zhǎng)。隨著數(shù)字市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，各大數(shù)字平臺(tái)已然在全球站穩(wěn)腳跟并且具備了權(quán)力積累的關(guān)鍵條件，他們利用獨(dú)有的數(shù)字技術(shù)與運(yùn)行機(jī)制配備了支配社會(huì)權(quán)力的資本。因此，必須要對(duì)數(shù)字平臺(tái)的力量進(jìn)行明確的規(guī)范與限定，對(duì)于利用算法提升貿(mào)易壁壘的行為進(jìn)行精準(zhǔn)打擊。另外，執(zhí)法部門需建立系統(tǒng)的算法測(cè)試部門，動(dòng)態(tài)評(píng)估和反向測(cè)試平臺(tái)算法。其次，征收數(shù)字服務(wù)稅，以二次分配惠及主體。數(shù)字資本的核心競(jìng)爭(zhēng)力是流量，數(shù)字平臺(tái)致力于將人們控制成為“數(shù)字奴隸”的根本原因在于，無(wú)償占有用戶數(shù)據(jù)以成為行業(yè)巨頭或獲得壟斷地位。從勞動(dòng)關(guān)系看，數(shù)字商品的價(jià)值是主體創(chuàng)造的，主體應(yīng)該享有收益。因此，國(guó)家應(yīng)作為公眾的代表征收數(shù)字服務(wù)稅，以再分配方式將數(shù)字收益惠及人民，“通過(guò)國(guó)家二次分配返還”［36］給人民。

（三）樹(shù)立正確的數(shù)字價(jià)值觀

首先，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，樹(shù)立正確的數(shù)字觀，培育積極的社會(huì)情感。數(shù)字世界中，紛繁復(fù)雜的信息不僅對(duì)人們的理性認(rèn)識(shí)造成了強(qiáng)烈沖擊，還對(duì)人們的價(jià)值判斷產(chǎn)生了干擾。技術(shù)理性、消費(fèi)主義和自由主義的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響尤其顯著，這種轉(zhuǎn)瞬即逝的感官刺激使人喪失了批判能力和崇高的精神追求。要想突破錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)包圍，我們就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以其強(qiáng)大的精神內(nèi)核培育一種新的數(shù)字觀，將公平、正義的社會(huì)精神融入個(gè)體情感中，提高人們的認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力；以積極的社會(huì)情感涵育個(gè)體情感，以期共同營(yíng)造一個(gè)文明、有序、清朗、自主的網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。其次，普及數(shù)字素養(yǎng)，提高數(shù)字能力。要積極調(diào)動(dòng)并運(yùn)用數(shù)字圖書館、公共政府網(wǎng)站等多方資源，為公眾打造一個(gè)良好的數(shù)字服務(wù)環(huán)境，培養(yǎng)人們積極接觸數(shù)字技術(shù)的熱情。還要盡可能地調(diào)動(dòng)各種社會(huì)組織的積極性，以社會(huì)力量作為補(bǔ)充，將數(shù)字素養(yǎng)的具體內(nèi)容盡可能全面地惠及到每一個(gè)社會(huì)成員，提高人們使用數(shù)字技術(shù)的本領(lǐng)。正確數(shù)字觀的確立不僅表現(xiàn)為主體可以自如使用數(shù)字技術(shù)，而且在使用技術(shù)的過(guò)程中還會(huì)彰顯自身的主體性地位。要想真正駕馭數(shù)字技術(shù)，就要將技術(shù)的工具性本質(zhì)歸還給工具，充分發(fā)揮其輔助性功能以不斷提高主體的生活質(zhì)量，使主體自身切實(shí)感受到數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的便利感與幸福感。

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The Mechanism and Essence of Digital Technology Worship in Digital Age

ZHANG Can， GUO Haijing

（School of Marxism， China University of Mining and Technology， Xuzhou 221116， China）

Abstract：

The worship of digital technology is a social phenomenon that is deeply influenced by the digital system in terms of psychology， behavior and values. Its characteristics are mainly manifested in the social abnormal relationship of over-dependence on the digital system composed of digital technology and its products， over-addiction and over-obedience to the ideology it shapes. The formation of this social phenomenon is mainly based on the digital survival state， the rapid expansion of technical rationality and the extreme mobilization of sensory system. In essence， behind the worship of digital technology is a mechanism that is constructed through the reconstruction of social order through the logic of digital capital， the endogenous ideology of digital technology and the shaping of digital power. Facing the obscuration of human circumstances in the digital era， it does not mean to abandon the convenience of data and algorithms， but to awaken peoples consciousness of digital subjectivity， build a government guarantee mechanism for digital rights and establish correct digital values.

Keywords：

digital worship; digital technology; capital logic; ideology

（編輯：刁勝先）

收稿日期：2022-05-17

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)與中國(guó)自主創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯研究（19ZDA040）

作者簡(jiǎn)介：

張燦，副教授，哲學(xué)博士、博士后，碩士生導(dǎo)師，美國(guó)南卡羅萊納大學(xué)（USC）哲學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，E-mail：zhangcanheda@163.com；郭海靜，碩士研究生，主要從事數(shù)字勞動(dòng)批判研究，E-mail：ghj12236@163.com。