晏殊祝壽詞的民俗文化闡釋

祝壽是古代社會中常見的一項(xiàng)社交禮儀活動，祝壽詞是指專門為某人生日所作的贈賀詞，一般分為祝他壽和自壽兩種。由于其藝術(shù)價值被認(rèn)為不高，在很多時候祝壽詞并不被重視，但實(shí)際上，其贈賀的形式能較好體現(xiàn)出詞在日常交際中的作用，其自身也存在著由程式化向個性化和具體化發(fā)展的趨勢，以詞賀壽風(fēng)氣的盛行是北宋詞在交際領(lǐng)域?qū)嵱霉δ苤饾u強(qiáng)化的集中體現(xiàn)。[1]

晏殊是北宋時期第一位大量創(chuàng)作祝壽詞的詞人，其28首祝壽詞雖在數(shù)量上不及宋代魏了翁、劉克莊、劉辰翁等人，但我們?nèi)阅軓闹邪l(fā)掘民俗文化內(nèi)涵，感知北宋社會生活風(fēng)貌。本文將從晏殊祝壽詞創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容及其祝壽詞蘊(yùn)含的人文情懷三個維度出發(fā)，對晏殊祝壽詞所蘊(yùn)含的民俗文化與心理進(jìn)行探析。

一、晏殊祝壽詞創(chuàng)作背景

晏殊祝壽詞的創(chuàng)作與社會歷史條件密不可分。早在唐朝，生日就是一個重要的時刻。唐代帝王的誕辰，不僅有假期和各類慶?；顒?，還有特定稱謂，如唐肅宗為天成地平節(jié)，唐代宗為天興節(jié)，唐文宗為慶成節(jié)。統(tǒng)治者的推崇一定程度上促成慶生風(fēng)氣的形成，至于宋代，此風(fēng)氣漸成為社會共識。北宋建國后的穩(wěn)定局面為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了便利條件，民眾生活水平有所提升，享樂之風(fēng)的盛行，亦推動了祝壽活動的開展，祝壽詞應(yīng)運(yùn)而生。

其次，詞作為一種文體，具備音樂性與娛樂性，能隨時代發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)時的詞多圍繞女子和愛情而作，傳唱多則新意少，因而便有歌女獨(dú)出心裁，于席間演唱壽詞，佐環(huán)寄情，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)內(nèi)容，如馮延巳的《長命女》。

再者，祝壽詞的興盛與理學(xué)思想的盛行和社會的崇道風(fēng)氣有關(guān)。理學(xué)思想是士大夫階層主體意識的重要體現(xiàn)，他們尤為重視文學(xué)的社會教化功用，而祝壽活動可宣揚(yáng)孝道，維系家庭。另一方面，在那個生產(chǎn)、生活條件較為有限的年代，人們試圖以某些方式超越個體生命的有限性，延年益壽便成為多數(shù)人的愿望，道教中便有不少尋求長生、羽化登仙的故事，恰好能滿足民眾的心理需求。

晏殊祝壽詞的創(chuàng)作，還與其自身經(jīng)歷有關(guān)。宋代優(yōu)待士大夫，官員的俸祿豐厚，除維系生活外，也有富余錢財(cái)和精力參與各類社交活動。晏殊少年得意，又官至宰相，雖經(jīng)宦海浮沉，但也算是“太平宰相”，其作品中多見歌舞筵席之繁盛景象。

二、晏殊祝壽詞內(nèi)容

首先，晏殊的祝壽詞注重營造良好的祝壽氛圍。如《喜遷鶯》：

歌斂黛，舞縈風(fēng)。遲日象筵中。分行珠翠簇繁紅。云髻裊瓏璁。金爐暖。龍香遠(yuǎn)。共祝堯齡萬萬。曲終休解畫羅衣。留伴彩云飛。[2]

此詞是為皇帝而作的祝壽詞。全詞由宮廷宴會入筆，不耽于華美詞藻，而以歌舞融融的祥和場面代替繁冗的儀式描寫，增添不少親近感，賦予天子壽宴一種平民式的體驗(yàn)感。“云髻”“金爐”“龍香”意象的選取，典雅而溫暖，又與壽主身份地位相稱。

中國自古就有“樂與政通”傳統(tǒng)和“禮以節(jié)外，樂以和內(nèi)”的精神，樂通常與詩、舞等藝術(shù)相結(jié)合，出現(xiàn)在中國各類社交禮儀活動之中，以娛、以樂、以游。晏殊也將自己的主觀創(chuàng)造力傾注至壽詞創(chuàng)作當(dāng)中，在描寫樂舞時，常用“清”字。如《少年游》：“風(fēng)流妙舞，櫻桃清唱，依約駐行云”；《喜遷鶯》：“調(diào)清樂。四海一家同樂”；《望仙門》：“玉池波浪碧如鱗。露蓮新。清歌一曲翠眉顰”。歡樂的氣氛與清雅的樂舞相得益彰，予人浮生日閑，歲月從容之感。

固定日期，特定儀式以及敘述這一習(xí)俗的由來三個要素共同構(gòu)建成節(jié)日習(xí)俗，[3]晏殊祝壽詞的內(nèi)容之二便是展現(xiàn)各類祝壽民俗。具體表現(xiàn)在以下四個方面：

（一）以物祝壽

宋代有以四時花木及龜、鶴、松椿、蟠桃等長壽意象為壽的風(fēng)俗，這些物象被詞人用于祝壽性質(zhì)的文學(xué)作品之中，以表達(dá)對祝壽者的真摯祝福。

1.以花木祝壽

石榴作為外來物種，自漢代起，其種植逐步由皇家宮苑向士人民眾普及。隨之出現(xiàn)了石榴賦、石榴詩、石榴詞、石榴曲的文學(xué)創(chuàng)作，歷代吟詠不絕。石榴色彩繁多艷麗，形態(tài)富貴雍容，寓意大吉大美。又因其胚珠多數(shù)、種子眾多，使之有著多子多福的美好意蘊(yùn)。[4]晏殊便以“榴花”為賀，有《訴衷情》：“祝千春。榴花壽酒，金鴨爐香，歲歲長新?！薄渡倌暧巍罚骸傲窕ㄒ槐K濃香滿，為壽百千春”，榴花參與，使得整個祝壽場面愈加溫暖。

此外，晏殊亦選擇品格高潔之花，用以刻畫祝壽時的自然之景，如“芙蓉花發(fā)去年枝”（《少年游》），“荷葉荷花相間斗”（《漁家傲》），“芙蓉”“荷花”為和樂歡愉的人文氛圍注入自然之美，動靜結(jié)合，人景互映，進(jìn)一步豐富祝壽詞的層次感與表現(xiàn)力。

2.以龜、鶴、松椿、蟠桃等意象祝壽

龜、鶴是長壽的象征，松柏耐寒常青，椿樹“以八千年為春，八千年為秋”（《逍遙游》），晏殊便在壽詞中用這些不老不死的動物及不凋零、耐嚴(yán)寒的植物，表喜慶吉祥之意，祝愿壽主生命長久，經(jīng)得起歲月洗禮。如《玉樓春》：“紅衫侍女頻傾酒。龜鶴仙人來獻(xiàn)壽。歡聲喜氣逐時新，青鬢玉顏長似舊?！薄对赵~》：“龜臺圣母增年歷，萬壽無疆積慶多”。再如《拂霓裳》：“今朝祝壽，祝壽數(shù)，比松椿?！庇秩纭对V衷情》：“功成名遂，富足年康，祝壽如松?！边€如《燕歸梁》：“蟠桃花發(fā)一千年。祝長壽、比神仙”。而在《鵲踏枝》中，晏殊則從住宅、衣飾、出行場面等角度描寫壽主，最妙的是“海變桑田都不記，蟠桃一熟三千歲”一句，用滄海桑田、蟠桃難熟的典故反襯壽主之長壽，契合祝壽主題。

（二）喝壽酒、焚壽香

宴飲風(fēng)氣在宋代十分盛行，也影響著人們的紀(jì)念方式、娛樂心理與行為，晏殊在其祝壽詞中或直接寫酒，或以“金杯”“玉盞”“瓊漿”等代之。如《菩薩蠻》：“學(xué)人宮樣妝?？磿r斟美酒。共祝千年壽。”《連理枝》：“玉酒頻傾，朱弦翠管，移宮易調(diào)。獻(xiàn)金杯重疊祝長生，永逍遙奉道?！薄稓徣藡伞罚骸伴L生此日，見人中嘉瑞。斟壽酒、重唱妙聲珠綴。”《蝶戀花》：“滿酌玉杯縈舞袂。南春祝壽千千歲”，歌舞相疊，賓朋滿座，推杯換盞，很是熱鬧?！赌咎m花》：“畫堂元是降生辰，玉盞更斟長命酒?！薄兜麘倩ā罚骸皾M酌玉杯縈舞袂。南春祝壽千千歲”。觥籌交錯，把酒言歡，萬千祝愿，盡在酒中。

宋代佛教盛行，佛家認(rèn)為“香為佛使”，能夠通天入地，修養(yǎng)人心，燃燭燒香的佛教行為也逐漸成為祝壽這一慶?；顒拥囊徊糠?。晏殊《連理枝》：“況蘭堂逢著壽筵開，見爐香縹緲。”《燕歸梁》：“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。”描寫的便是開壽筵時燒壽香的情狀?！断策w鶯》：“人人如意祝爐香。為壽百千長?！薄稓徣藡伞罚骸跋沆倪h(yuǎn)，同祝壽期無限?！毕阒街?，香云綿長，包含著對壽主順?biāo)扉L壽的美好祝愿，洋溢著和樂吉祥的氣息。

《訴衷情》：“畫堂今日嘉會，齊拜玉爐煙。斟美酒，祝芳筵?！薄斗髂奚选罚骸罢迕谰疲列娜鐚υ轮腥?。一聲檀板動，一炷蕙香焚。禱仙真。愿年年今日、喜長新。”《拂霓裳》：“張綺宴，傍熏爐蕙炷、和新聲”“愿百千為壽、獻(xiàn)瑤觥”，則將喝壽酒、焚壽香兩項(xiàng)民俗活動結(jié)合在一起，祝壽、飲酒、聞樂、焚香，歡聚一堂，足見宋人生活情趣之高雅。

（三）戴壽花

男子簪花的現(xiàn)象在宋代已較為普遍?！稏|京夢華錄》載：“駕回則御裹小帽，簪花乘馬，前后從駕臣僚、百司儀衛(wèi)，悉賜花?！盵5]上行下效，這種風(fēng)尚勢必會對民間行為有所影響，繼而演變成一種社會風(fēng)俗。晏殊《訴衷情》“幕天席地斗豪奢，歌妓捧紅牙。從他醉醒醒醉，抖插滿頭花”，反映的便是這一民俗。

（四）拜月

相傳齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，希望長大后能以德事君，但入宮后并不得恩寵。某年中秋賞月，君主在月光下見到她，覺得她秀韻獨(dú)具，遂立為后，中秋拜月由此而來。故古時少女拜月，多愿面如皓月，貌似嫦娥。到周代，中秋夜拜月，祭拜月神成為風(fēng)俗，中秋之夜，設(shè)香案于庭中，置月餅、瓜子、西瓜于其上，闔家拜月。至唐代，拜月進(jìn)一步發(fā)展成七夕習(xí)俗，多為求姻緣。宋代沿襲前代拜月習(xí)俗，但拜月的主題有所增加，即渴望長命百歲，平安常樂。晏殊《木蘭花》中“爐中百和添香獸，簾外青蛾回舞袖。此時紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽”，即是對求長壽、祝平安這一拜月主題的詮釋。

此外，晏殊祝壽詞中還出現(xiàn)一些與道教有關(guān)的地名及帶有道家色彩的詞語。“閬苑”“蓬瀛”“碧?！薄岸撮T”均神仙處所，“流霞”“紅鸞”“紫鳳”“銀笙”色彩明麗，溫暖美好，“玉女”“王母”則是道教文化中的人物形象，象征著長壽安寧。在主觀能動性的作用下，人們將人間、仙界相連接，以滿足增福增壽增祥瑞的祈愿與祝福。

三、晏殊祝壽詞蘊(yùn)含的人文情懷

民俗學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，任何節(jié)日形成的內(nèi)在動因，都與某種祈福攘災(zāi)的禱?；顒佑嘘P(guān)，[6]而祝壽活動又與內(nèi)在心理動機(jī)密不可分。晏殊對祝壽活動的關(guān)注，反映出他對社會文化心理的敏銳感知與理解，其中飽含著人文情懷。

晏殊祝壽詞中的人文情懷則主要表現(xiàn)在兩個方面，即尊重女性和對個體生命意義的感知與反思。

至于宋代，女性的獨(dú)立人格意識嶄露頭角，社會地位較之前幾代亦有所提高，而晏殊恰好看到這一現(xiàn)象，并以自己的方式及時予以回應(yīng)。在其壽詞中，就有為女性而作的壽詞。如《少年游》：

芙蓉花發(fā)去年枝。雙燕欲歸飛。蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動簾帷。家人拜上千壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時。[2]

又如《木蘭花》：

杏梁歸燕雙回首，黃蜀葵花開應(yīng)候。畫堂元是降生辰，玉盞更斟長命酒。

爐中百和添香獸，簾外青蛾回舞袖。此時紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽。[2]

兩首壽詞的對象均為女性，前者以“家人拜上千春壽”，表達(dá)對壽主能華發(fā)朱顏不改，青春風(fēng)韻長存的祝福，后者則寫飲長命酒，拜月祈長壽。雖未脫離祝壽詞的常規(guī)寫作套路與祝壽模式，但“簾帷動”“燕回首”“花應(yīng)候”等細(xì)節(jié)描寫為詞注入了些許生活氣息，讓人覺得平淡卻真實(shí)可感。

而從晏殊的自壽詞看，在面對自己的生辰時，他“便很難再去唱那為別人而作的普泛化的帶有實(shí)用色彩的生命祝頌歌了，更多地表現(xiàn)出一種對生命的反思探索意識與悲劇意識?！盵7]在其自壽詞中雖不乏祈富貴，愿長壽之辭，但隱藏在更深處的，仍是對生命的理解與自省。

晏殊幾經(jīng)至親離世，長弟晏穎、兩任妻子、長子晏居厚均年壽不永，父母之殤亦為哀痛，如此遭際的晏殊自然意識到個體生命的極其有限性，對生命也有著超乎常人的理解與思考，除向往長壽外，他也試圖為自己尋求新出路，如《漁家傲》。

詞的上闋先寫荷花花葉相間，紅綠相宜，一派生機(jī)，看似平常之景，實(shí)則暗含生命之思。下闋寫開宴祝壽，席間歌舞頻傳，但良宴常有，人難長久，生命美好，卻也短暫，因而有最后的“誰喚謝娘斟美酒。縈舞袖，當(dāng)筵勸我千長壽”之語?！对V衷情》一詞中，晏殊選用劉伶“幕天席地”與“石崇王愷斗富”兩個典故抒發(fā)豪氣，又以醉醒交復(fù)，滿頭插花塑造出一個不羈的“狂士”形象?！敖怩鯎Q酒”的行為，“兒孫賢俊，家道榮昌，祝壽無涯”的祝壽，將詞人心中所想悉數(shù)展露，即有酒今朝飲，人生須及樂，字里行間，不乏灑脫。而利用壽辰這一特殊時點(diǎn)，為子孫后世、家道門庭祈求福祉這種行為，與中國傳統(tǒng)的子嗣、家族觀念一脈相承，也是宮廷、民間共有的心理訴求與文化認(rèn)同。

四、結(jié)語

祝長壽、祈富貴、祝安康等祝愿之語，描風(fēng)景、摹場面等描繪之辭，均是祝壽詞寫作必不可少的要素，正因這種程式化的寫作模式，不少人認(rèn)為祝壽詞的藝術(shù)價值較為有限，但若從詞的社會功能層面考慮其價值，便公允許多。祝壽詞將詞人與社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，使祝壽詞成為祝壽風(fēng)俗的一部分，源于生活又融入生活。至于南宋，祝壽詞的創(chuàng)作更是達(dá)到前所未有的高度，其中當(dāng)有晏殊的一份功勞。可以說，晏殊的祝壽詞，為我們探究民俗文化背后的文化心理提供了研究樣本，為了解北宋社會生活提供了新路徑，有益于我們以更為廣闊的文化視域認(rèn)識詞、研究詞。

作者簡介：徐慧敏（1998—），女，河南信陽人，碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

注釋：

〔1〕馮嬋.論北宋祝壽詞的發(fā)展與用典[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016（3）：145.

〔2〕張草紉.二晏詞箋注[M].上海：上海古籍出版社， 2008.

〔3〕余敏芳.論宋詞與節(jié)日民俗[D].湖南師范大學(xué)，2002.

〔4〕聶飛，陳必應(yīng).論古詩詞中的石榴意象[J].洛陽理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（1）：82-86.

〔5〕（宋）孟元老，東京夢華錄[M].李合群，注解.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013.

〔6〕趙娟寧.文化視域中的宋代七夕詞研究[D].陜西師范大學(xué)，2008.

〔7〕劉尊明，甘松.唐宋詞與唐宋文化[M].南京：鳳凰出版社，2009．