淺論生態(tài)詩(shī)歌寫作中科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一的內(nèi)核實(shí)質(zhì)

曹書萍　范虎

生態(tài)詩(shī)歌不僅僅是詩(shī)歌文本中的一種選擇，更是詩(shī)人生命情懷的一種轉(zhuǎn)向，因?yàn)橥饨绲纳瞽h(huán)境與人的生存、情感都息息相關(guān)。故而，關(guān)注生態(tài)詩(shī)歌，不應(yīng)該僅在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的框架下來(lái)考量，更應(yīng)該從生態(tài)思想的萌發(fā)和發(fā)展的角度來(lái)探討。這是一個(gè)多維度的探討空間，存在多種思維模式的有機(jī)整合。

一、生態(tài)詩(shī)歌的緣起、發(fā)展及表現(xiàn)

20世紀(jì)50年代，一些西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由于在發(fā)展過(guò)程中不注重對(duì)自然資源和環(huán)境的保護(hù)，造成了一系列重大的環(huán)境污染事件。美國(guó)等主要西方國(guó)家出現(xiàn)了一批生態(tài)作家，他們開始用文學(xué)對(duì)“為了發(fā)展而發(fā)展”的錯(cuò)誤思想進(jìn)行批判，如美國(guó)的生態(tài)作家和思想家愛(ài)德華·艾比，他認(rèn)為以發(fā)展為目的的“不斷發(fā)展和最高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”是“唯發(fā)展幻想家”和財(cái)富占有者為滿足利益團(tuán)體的欲望和需求而進(jìn)行的反生態(tài)行為。我國(guó)由于歷史的原因，發(fā)展進(jìn)程在當(dāng)時(shí)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，尚未出現(xiàn)明顯的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。直到20世紀(jì)80年代左右，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引起了局部的生態(tài)環(huán)境變化。同時(shí)，詩(shī)歌寫作也迎來(lái)了思想解放的大潮，私人化的寫作成為逐漸興起的力量，詩(shī)歌成了個(gè)人自由心靈的獨(dú)特創(chuàng)造和獨(dú)特表達(dá)，為詩(shī)歌文本關(guān)注生態(tài)問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。

一般認(rèn)為，我國(guó)的生態(tài)詩(shī)歌發(fā)展有三個(gè)階段，吳景明[1]、田皓[2]等作了如下劃分。第一個(gè)階段是20世紀(jì)80年代中期至90年代初，為發(fā)生期或萌芽期。在這個(gè)階段我國(guó)尚沒(méi)有較為完善的生態(tài)理論和思想，生態(tài)詩(shī)歌的寫作一般出于個(gè)人意識(shí)，旗幟不甚鮮明。由于生態(tài)環(huán)境尚未遭到破壞，在內(nèi)容上一般也以表現(xiàn)對(duì)大自然的崇拜和人與自然和諧共生為主；第二個(gè)階段是20世紀(jì)90年代上半期至20世紀(jì)末，為發(fā)展期或自覺(jué)期。在這個(gè)階段由于西方文學(xué)的思想在我國(guó)得到廣泛傳播，生態(tài)寫作的意識(shí)得到逐漸提高，已經(jīng)出現(xiàn)了一些自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人，產(chǎn)生了一些有影響的生態(tài)詩(shī)歌。在內(nèi)容上，視線也逐漸由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，遭到破壞的生態(tài)環(huán)境成為詩(shī)人們的關(guān)注點(diǎn)；第三個(gè)階段是從21世紀(jì)初至今，此階段生態(tài)文學(xué)和生態(tài)理論已經(jīng)完成了系統(tǒng)化建構(gòu)，生態(tài)思想也進(jìn)一步得到人們的共識(shí)，詩(shī)人們普遍具備了生態(tài)主體意識(shí)，出現(xiàn)了一大批專門從事生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人。著名詩(shī)人吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《我，雪豹》，以第一人稱“我”為敘述主體，描繪了一只矯健、勇猛、游走于高原雪山之上的雪豹，并通過(guò)這只雪豹與人類的精神情感的一脈相承，發(fā)出對(duì)雪豹自身命運(yùn)、對(duì)雪域高原與自然環(huán)境、對(duì)人類的生存發(fā)展乃至未來(lái)前景的預(yù)言性的詩(shī)意表達(dá)。他在詩(shī)中寫道：“我說(shuō)不出所有/動(dòng)物和植物的名字/但這卻是一個(gè)圓形的世界/我不知道關(guān)于生命的天平/應(yīng)該是，更靠左邊一點(diǎn)/還是更靠右邊一點(diǎn)，我只是/一只雪豹，尤其無(wú)法回答/這個(gè)生命與另一個(gè)生命的關(guān)系”。這也反映出這一時(shí)期的詩(shī)人對(duì)于生態(tài)環(huán)境的變化的一種主動(dòng)思考，在內(nèi)容上也以更加尖銳的形式表達(dá)出詩(shī)人對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的關(guān)注，形成了多種生態(tài)思潮的大繁榮。

生態(tài)詩(shī)歌作為詩(shī)學(xué)的一種，既不是“生態(tài)的詩(shī)學(xué)”也不是“生態(tài)加詩(shī)學(xué)”，而是源生于中國(guó)古代生命論詩(shī)學(xué)和吸收西方生態(tài)思想的整體主義生態(tài)詩(shī)學(xué)。[3]它從誕生之日起就具備了多種建構(gòu)和思想內(nèi)涵。中國(guó)古代儒家、道家、佛家思想中的天人合一、眾生平等、物我不分等思想，以及西方的生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想，比如大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、詩(shī)意地棲居、大地詩(shī)學(xué)等等，都在生態(tài)詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。王勝蘭[4]則認(rèn)為，生態(tài)批判、綠色構(gòu)建、地域敘事、民族書寫、文化詩(shī)學(xué)、 藝術(shù)特色這六個(gè)方面，可以認(rèn)為是我國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌主要的價(jià)值現(xiàn)象，它們?cè)诓煌膶用婧拖蚨缺憩F(xiàn)出有關(guān)生態(tài)倫理的訴求，反映出對(duì)于生命共同體的和諧構(gòu)建， 體現(xiàn)出“生命詩(shī)學(xué)”的藝術(shù)質(zhì)地。

二、生態(tài)詩(shī)歌中的科學(xué)性體現(xiàn)

生態(tài)詩(shī)歌所蘊(yùn)含的特質(zhì)，是由于詩(shī)歌所展現(xiàn)的內(nèi)容和內(nèi)涵與生態(tài)環(huán)境有不可分割的關(guān)系，這也就造就了詩(shī)歌與生態(tài)、環(huán)境等自然科學(xué)的認(rèn)知變遷有莫大的關(guān)聯(lián)。由于生存環(huán)境的劇烈變化，對(duì)生態(tài)環(huán)境的研究成為近幾十年來(lái)科學(xué)研究的重點(diǎn)。從20世紀(jì)中葉開始，全球性的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，不僅發(fā)生了區(qū)域性的環(huán)境破壞，而且出現(xiàn)了全球氣候變暖、臭氧層的耗損與破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水污染、海洋污染和危險(xiǎn)性廢物越境轉(zhuǎn)移的全球十大環(huán)境問(wèn)題。[5]我國(guó)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題雖然起步較晚，從20世紀(jì)70年代開始，以1973年在北京召開了第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議為標(biāo)志，拉開了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的帷幕。上述兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，與生態(tài)詩(shī)歌的出現(xiàn)和發(fā)展具有高度的一致性，因此，生態(tài)詩(shī)歌的發(fā)展從這個(gè)意義上說(shuō)，是伴隨著生態(tài)科技研究和進(jìn)步而共同發(fā)展的。

詩(shī)人對(duì)生態(tài)詩(shī)歌寫作的準(zhǔn)確把握，不僅僅來(lái)自自身對(duì)于外界環(huán)境的直接感受，還受到科學(xué)研究的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面推動(dòng)了生態(tài)環(huán)境等相關(guān)學(xué)科的理論提升，加大了社會(huì)應(yīng)用實(shí)踐，另一方面也在塑造人們的思維，豐富現(xiàn)代社會(huì)生活的常識(shí)。如今我們腦海中眾多看似本應(yīng)該如此的觀念，無(wú)不是由于技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)生存方式的改變而被社會(huì)慢慢接受的。詩(shī)人是人民群眾的一部分，當(dāng)然也會(huì)受到這些改變的影響。通過(guò)技術(shù)的發(fā)展，一些生態(tài)環(huán)境方面的專業(yè)詞匯得以進(jìn)入大眾視野，并逐漸成為詩(shī)人筆下的各種敘述和意象。在這些詞匯背后，實(shí)際上具備非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證邏輯和客觀描述，與詩(shī)歌敘事的虛構(gòu)主義、浪漫主義、后現(xiàn)代主義等并不契合。但是意想不到的是，這些詞匯一旦成為生態(tài)詩(shī)歌中的選項(xiàng)，反而進(jìn)一步提升了詩(shī)歌本身的張力，成為不可或缺的象征。

村莊、海洋等傳統(tǒng)敘事的載體，在告別了以往的田園抒情之后，在生態(tài)詩(shī)學(xué)的背景下，經(jīng)過(guò)生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科的進(jìn)一步闡釋，又給它們?cè)鎏砹烁迂S富的內(nèi)涵。以農(nóng)業(yè)田園為例，科學(xué)研究的發(fā)展，讓人地關(guān)系理論、可持續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)服務(wù)理論等進(jìn)入詩(shī)歌成為可能，告別了單一的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的思維習(xí)慣，展現(xiàn)出不同的意境，進(jìn)一步為生態(tài)詩(shī)歌的批判、反思、號(hào)召等詩(shī)學(xué)功能提供動(dòng)力源泉。在詩(shī)人靈鷲的《我的狗狗在工業(yè)文明時(shí)代失聯(lián)》中，她寫道“一只天生帶有農(nóng)業(yè)文明時(shí)代特點(diǎn)的狗/卻在工業(yè)文明的城市里患上了鼻炎”，這不僅是詩(shī)人將農(nóng)村和城市對(duì)于人的結(jié)果進(jìn)行了對(duì)立，還是對(duì)工業(yè)文明時(shí)代生態(tài)環(huán)境被破壞而進(jìn)行的最直接的控訴。

三、生態(tài)詩(shī)歌中的思想性體現(xiàn)

詩(shī)歌作為人類意識(shí)活動(dòng)的一種體現(xiàn)，必然含有詩(shī)人獨(dú)特的思考，當(dāng)他們拿起筆寫下第一個(gè)字的時(shí)候，實(shí)際上就是將腦海中形而上的東西用文字這個(gè)“器”表達(dá)出來(lái)而已。某種意義上說(shuō)，詩(shī)歌表達(dá)的只是詩(shī)人思想的很少一部分。生態(tài)詩(shī)歌在拋開生態(tài)環(huán)境的討論之外，也不是憑空就產(chǎn)生的，它也是傳承和延續(xù)了多種成熟的思想，只是找到了一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，與生態(tài)環(huán)境的變化有機(jī)結(jié)合在了一起。

中國(guó)古代的眾多哲學(xué)論斷，是生態(tài)詩(shī)歌的首要思想來(lái)源。儒家思想是充滿了人文關(guān)懷的，他們提倡的和諧共生、尊重自然的審美視角，讓人們對(duì)世界的存在和運(yùn)動(dòng)有了基本的理解。孟子“行有不得皆反求諸己”的著名言論，強(qiáng)調(diào)了“己合”的重要性，從而為善待外界、善待草木花草提供了可能。古往今來(lái)的儒家弟子們也都是按照這一原則去思考人與自然的關(guān)系，人只是自然的一部分，與自然是相統(tǒng)一的。正是由于儒家這一思想的指引，才讓古代的中國(guó)人缺少了對(duì)改造世界的欲望，他們一直在“吾日三省吾身”，始終保持了對(duì)自然的敬畏。也正是得益于這樣的思想，在生態(tài)詩(shī)歌的寫作中，儒家思想為批判人類使用各種科技手段破壞自然的行為找到了有力的支撐。另一方面，儒家思想中的珍愛(ài)生命、體愛(ài)萬(wàn)物的人文情懷也讓生態(tài)詩(shī)歌具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。“仁”一直是儒家探索的核心議題，這里面包含了對(duì)他人的無(wú)私關(guān)懷，因?yàn)椤叭收邜?ài)人”。生態(tài)詩(shī)歌關(guān)注的實(shí)質(zhì)，同樣是在生態(tài)環(huán)境被破壞的背景下，人類何去何從的終極命題，他們關(guān)心人類整個(gè)群體，關(guān)心他人的生存狀況，關(guān)懷未來(lái)。正是有了這些關(guān)懷，生態(tài)詩(shī)歌現(xiàn)象才成為可能，因?yàn)樵?shī)人表達(dá)的不是無(wú)病呻吟的陳詞濫調(diào)，而是作為一個(gè)人、一個(gè)詩(shī)人的最基本責(zé)任。

道家將“道”視為世界的本源，但是道又無(wú)形無(wú)相，故而“道可道，非常道”，佛家強(qiáng)調(diào)“空”，講究“四大皆空”，從這個(gè)意義上講，二者具有異曲同工之妙，只是在一些細(xì)節(jié)和程度上存在差異。這兩家對(duì)于“有”和“無(wú)”的討論，事實(shí)上都在強(qiáng)調(diào)“不要執(zhí)著”的生命觀。道家認(rèn)為喜怒哀樂(lè)、生老病死是自然規(guī)律，是不可抵擋的，唯一能做的就是修身養(yǎng)性，以此來(lái)延長(zhǎng)生命的體驗(yàn)。佛家認(rèn)為萬(wàn)物本無(wú)自性，都是緣起性空，唯一能做的就是順從這種規(guī)律。因此，降低物欲成為二者共同的追求，因?yàn)橥饨绶N種，皆是給美好的生命和智慧造成遮蔽的灰塵?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，以蒸汽機(jī)的發(fā)明為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，科技為人類提供了大量的物質(zhì)上的便利，物質(zhì)種類也得到極大的豐富。正是科技的發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，生態(tài)詩(shī)歌所要呼吁的，正是要人們降低物欲，端正對(duì)待世界的態(tài)度，不可妄圖成為世界的主宰。這正是契合了道家和佛家所希冀的態(tài)度。一些詩(shī)人甚至嘗試用大量未經(jīng)雕琢的自然意象，拋棄種種寫作手法，不斷對(duì)詩(shī)歌做“減法”。道、佛兩家的思想，在生態(tài)詩(shī)歌中的表現(xiàn)極為平常，詩(shī)人們以此來(lái)探索和歌頌自然界的強(qiáng)大生命力，也以此來(lái)表達(dá)人類應(yīng)該尊重自然，去掉人類是宇宙中心化的思想，并思考在權(quán)力、欲望充斥的社會(huì)下，生態(tài)環(huán)境只是墮落或毀壞的開始或一種。比如，于堅(jiān)在《避雨的樹》中寫道：“透過(guò)它最粗的手臂/我看見(jiàn)它的另外那些手臂／它像千手觀音一樣有那么多手臂／我看見(jiàn)蛇、鼴鼠、螞蟻和鳥蛋這些面目各異的族類／都在一棵樹上在一只袋鼠的腹中”在這里，詩(shī)人將世界的萬(wàn)物都當(dāng)成平等的一員，融合了道家“萬(wàn)物齊一”的生態(tài)平等觀。大量的詩(shī)人將道、佛思想有意地引入生態(tài)詩(shī)歌，重新反思西方的環(huán)境與精神危機(jī)，譴責(zé)工業(yè)發(fā)展給環(huán)境帶來(lái)的破壞，哀嘆傳統(tǒng)價(jià)值觀的嬗變[6]。

現(xiàn)代性的種種啟示也對(duì)生態(tài)詩(shī)歌存在的思想產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人們的思維方式更加多元，各種思潮都在從不同的側(cè)面、不同的程度影響著生態(tài)詩(shī)歌的寫作。以英美世界關(guān)注氣候書寫的詩(shī)歌為例，當(dāng)氣候變暖成為當(dāng)今世界的一種挑戰(zhàn)之后，英美作家的書寫也在不知不覺(jué)中“變暖”，增大了關(guān)注的力度。當(dāng)代英美生態(tài)詩(shī)歌的氣候書寫正是這一歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物，其特征大致可歸結(jié)為以下三個(gè)方面：一是憑借對(duì)反常氣候的真實(shí)呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)對(duì)氣候變暖的焦慮，二是通過(guò)想象氣候?yàn)?zāi)難的末日景象來(lái)警示讀者，三是通過(guò)貶抑導(dǎo)致氣候變暖的不良行為來(lái)喚起一種氣候的倫理[7]。這些思想放在關(guān)注其他生態(tài)變化的詩(shī)歌書寫也是一樣，所引起的焦慮、警示、貶抑等等，在行為本身之后都能找到一些哲學(xué)、宗教、文化等的聯(lián)系，它們并不是孤立存在的個(gè)案，而是在一種長(zhǎng)期浸潤(rùn)的意識(shí)之下形成的生態(tài)共識(shí)。中國(guó)新詩(shī)百年，從西方的語(yǔ)境構(gòu)建、詩(shī)歌生態(tài)、表達(dá)選擇等方面學(xué)習(xí)到了很多，在進(jìn)行中國(guó)化的改造之后，形成了如今獨(dú)有的詩(shī)歌形態(tài)。這個(gè)形態(tài)在思維方式、原生動(dòng)力、表達(dá)方式等方面已經(jīng)不同于中國(guó)古典詩(shī)歌，因此很難將西方的詩(shī)歌傳統(tǒng)從中剝離。這也是生態(tài)詩(shī)歌在很大一個(gè)程度上受到西方現(xiàn)代詩(shī)歌影響的原因。

如果從功能性的角度去考量生態(tài)詩(shī)歌，則其具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性意義。魯樞元對(duì)生態(tài)文藝的解釋為：“即從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理念出發(fā)，選取典型的生態(tài)事件，運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的手法創(chuàng)作出不同樣式的文學(xué)藝術(shù)作品，并在社會(huì)上產(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而起到服務(wù)于環(huán)境保護(hù)的作用。[8]生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)作不僅是停留在情感的抒發(fā)和個(gè)人的寫作表達(dá)上，更能從生態(tài)環(huán)境的客觀性中，真實(shí)地反映出應(yīng)有意旨。生態(tài)詩(shī)歌關(guān)切現(xiàn)實(shí)是緊緊圍繞對(duì)惡化自然環(huán)境的批判，對(duì)失去家園的痛切及對(duì)生命意識(shí)的呈現(xiàn)等方面來(lái)關(guān)切現(xiàn)實(shí)，從而展現(xiàn)出當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，這些都是極具現(xiàn)實(shí)性的意義的[9]。李少君就在《敬亭山記》一詩(shī)中對(duì)人類的種種所為進(jìn)行了深刻地反思，“我們所有的努力都抵不上/一陣春風(fēng)，它催發(fā)花香，/ 催促鳥啼，它使萬(wàn)物開懷，/讓愛(ài)情發(fā)光”，這些句子表達(dá)出來(lái)的是面對(duì)科技發(fā)展帶來(lái)的自然環(huán)境的破壞和萬(wàn)物欣欣向榮的一種價(jià)值取舍，很顯然，詩(shī)人堅(jiān)決地選擇了后者，同時(shí)也給出了自己對(duì)于如何對(duì)待客觀世界的答案。

“綠色發(fā)展”“生態(tài)文明”“美麗中國(guó)”等關(guān)鍵詞成了生態(tài)詩(shī)歌中的寫作主流，在經(jīng)過(guò)了個(gè)人化的批判和反思之后，如何進(jìn)一步重視和改變當(dāng)前的生態(tài)現(xiàn)狀成了思考的又一個(gè)重要議題。生態(tài)文明與人類文明、社會(huì)發(fā)展、民生改善、共同生命體之間的關(guān)系也得到進(jìn)一步闡述，變得越來(lái)越清晰。其中重要的思想內(nèi)容正在影響生態(tài)詩(shī)歌的寫作格局，將以往只關(guān)心某一方面、某個(gè)地域、某個(gè)階段的詩(shī)觀打破，形成了關(guān)心整個(gè)人類，關(guān)注人類命運(yùn)共同體的宏大敘事。

四、科學(xué)性和思想性的關(guān)系

生態(tài)詩(shī)歌中存在的科學(xué)性和思想性都不是獨(dú)立的，不可能剝離任何一方面，讓詩(shī)歌文本只具有單方面的意義。二者在共同營(yíng)造生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作基礎(chǔ)的同時(shí)，是具有高度統(tǒng)一性的。

從時(shí)間維度上來(lái)考量，如前所述，生態(tài)詩(shī)歌的發(fā)展和變化與生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究的進(jìn)程具有高度的一致性，在不同的發(fā)展階段，詩(shī)歌中的科學(xué)內(nèi)涵深刻影響著生態(tài)詩(shī)歌的選題與取材，以及描寫的角度。而這些詩(shī)歌文本的書寫在受到各種思想的影響下，都無(wú)不準(zhǔn)確地契合了時(shí)代的解讀。廣大的生態(tài)詩(shī)歌寫作者不斷在古今中外的思想中開創(chuàng)新的闡述，基于生態(tài)詩(shī)歌寫作的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性，詩(shī)歌始終都與最為普遍的生態(tài)認(rèn)知保持一致，和其他許多題材的詩(shī)歌，具有很強(qiáng)烈的前瞻性、展望性的特點(diǎn)不同。

在東西方文化的背景中，都出現(xiàn)了生態(tài)詩(shī)歌，并且成為一種強(qiáng)有力的現(xiàn)象，這一方面是來(lái)源于生態(tài)環(huán)境的變化具有全球性，引起了共同的擔(dān)憂，另一方面也反映出不同地域、不同文化的人在生態(tài)環(huán)境這個(gè)議題上，找到了共同的語(yǔ)言。不同的思想之間是存在分歧的，有些甚至還背道而馳。但在生態(tài)詩(shī)歌的寫作上，卻很意外地出現(xiàn)了一致性，表達(dá)出了相同的哲學(xué)思考，甚至詩(shī)人們也能在不同的思想之間求同存異，例如上述說(shuō)到的道家和佛家。道家和佛家在對(duì)客觀世界的理解上是不一樣的，在中國(guó)古代社會(huì)中還存在多次的紛爭(zhēng)和論辯，但就生態(tài)環(huán)境這個(gè)話題之下，它們卻“和平共處”了。中國(guó)古代的很多哲學(xué)思想，同樣被西方生態(tài)詩(shī)歌的寫作者所接受，并且加以發(fā)揚(yáng)光大。如美國(guó)的加里·斯奈德是著名的生態(tài)詩(shī)人之一，他受東方文化和禪宗思想的影響甚深，在深入理解人與自然相處之道、凈化心靈的同時(shí)，也深深作用于他的詩(shī)歌創(chuàng)作。[10]又如韓國(guó)生態(tài)詩(shī)人崔勝鎬、鄭玄宗、金芝河等，他們的詩(shī)歌中富含了豐富而深刻的生態(tài)思想。[11]內(nèi)容上以“欲望”“交感”“生命”為主要敘事對(duì)象，在寫作手法和思想上又充滿了辯證、批判與邏輯，而這些是東方思想中所不足的。

生態(tài)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性特征讓科學(xué)性和思想性在詩(shī)歌表達(dá)中得以有效聚合，并互相彌補(bǔ)不足。這二者相輔相成的作用讓生態(tài)詩(shī)歌一下子脫離了簡(jiǎn)單的生態(tài)闡述，也為相關(guān)重要的思想精髓找到了立足之地。同時(shí)，二者的有機(jī)結(jié)合也讓生態(tài)詩(shī)歌朝更加寬闊的視野前進(jìn)成為可能。這也使得生態(tài)詩(shī)歌的“效能”不僅僅局限在文學(xué)方面，更是能讓小眾書寫的詩(shī)歌文本走入大眾視野，成為可以持續(xù)的一種公共活動(dòng)。

注釋：

〔1〕吳景明.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌簡(jiǎn)論[J].文藝爭(zhēng)鳴，2007 （4）：111-116.

〔2〕田皓.20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)生態(tài)詩(shī)歌發(fā)展論[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（2）：84-88.

〔3〕梅真.詩(shī)學(xué)的方向與歸屬：生態(tài)詩(shī)學(xué)——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)建構(gòu)之我見(jiàn)[J].當(dāng)代文壇，2018（6）：143-151.

〔4〕王勝蘭.生命詩(shī)學(xué)的型構(gòu)與闡釋—論中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的價(jià)值現(xiàn)象[D].湖北：武漢大學(xué)，2018.

〔5〕趙其國(guó)，駱永明，滕應(yīng)，等.當(dāng)前國(guó)內(nèi)外環(huán)境保護(hù)形勢(shì)及其研究進(jìn)展[J].土壤學(xué)報(bào)，2009，46（6）：1146-1154.

〔6〕耿紀(jì)永，劉巖.威廉·卡洛斯·威廉斯的生態(tài)詩(shī)歌與道禪思想[J].復(fù)旦外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)論叢，2019（2）：59-65.

〔7〕閆建華.當(dāng)代英美生態(tài)詩(shī)歌的氣候書寫研究[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，40（3）：129-136，158，160.

〔8〕魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：307.

〔9〕邱志武，楊慧.當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義視角考察[J].大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，18（2）：155-160.

〔10〕張小花.加里·斯奈德生態(tài)詩(shī)歌中的禪學(xué)思想[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2017，22（8）：20-24.

〔11〕邵薇.欲望·交感·生命——韓國(guó)生態(tài)詩(shī)歌的思想內(nèi)涵與審美特質(zhì)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2018，39（3）：120-129.