中醫(yī)養(yǎng)生四要點(diǎn)

孔令乾

中醫(yī)養(yǎng)生是我國(guó)古代醫(yī)者和勞動(dòng)人民從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)、智慧的結(jié)晶。它經(jīng)歷了五千年間醫(yī)者不計(jì)其數(shù)的實(shí)踐，具有一定的臨床可靠性；從體制上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是根據(jù)我國(guó)國(guó)民體質(zhì)歸納出的方法，和我國(guó)獨(dú)特的飲食、天時(shí)地利環(huán)境相結(jié)合，極為適合我國(guó)民眾；從內(nèi)容上來(lái)看，中醫(yī)養(yǎng)生涉及現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)保健等多學(xué)科領(lǐng)域，在當(dāng)代養(yǎng)生體系中具有綜合調(diào)整的效果。

談及養(yǎng)生之道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被奉為經(jīng)典之著?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不單單建立了“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”等中醫(yī)經(jīng)典理論，還奠定了養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)，其中許多理論和方法在現(xiàn)代仍然具有指導(dǎo)意義。《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中講道：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！币馑际钦f(shuō)，上古時(shí)代那些懂得養(yǎng)生之道的人，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的辦法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過(guò)度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡。

根據(jù)《上古天真論》的描述，“上古之人”通曉養(yǎng)生之道者，壽命可以達(dá)到人體壽命的極限，“度百歲乃去”?！敖駮r(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰”。因此他們對(duì)上古之人的養(yǎng)生之道是非常向往的?，F(xiàn)代人的平均壽命雖然得到了極大的提高，但是與“上古之人”還是存在差距，多數(shù)人不能“盡終其天年”。因此，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“上古之人”的養(yǎng)生之道也是很具吸引力的。其中最重要的有四個(gè)要點(diǎn)。

1.適應(yīng)自然變化 “法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”其實(shí)指的是一件事，就是取法于天地陰陽(yáng)，順應(yīng)自然，適應(yīng)自然的變化，調(diào)整養(yǎng)生方法。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》中，詳細(xì)講解了四時(shí)陰陽(yáng)的變化特點(diǎn)和相應(yīng)的養(yǎng)生方法，“唯圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭”。如果若不遵從四時(shí)變化，與自然之道相違背，會(huì)產(chǎn)生“逆之則傷”的后果，易發(fā)生各類疾病。在《四氣調(diào)神大論》中還提出了“治未病”的重要思想，強(qiáng)調(diào)“不治已病，治未病；不治已亂，治未亂”。

2.食飲有節(jié) “食飲有節(jié)”指的就是飲食有節(jié)制?，F(xiàn)代生產(chǎn)力水平提高了，不缺吃穿，所以對(duì)于飲食的要求越來(lái)越高，也越發(fā)注重飲食健康。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》中，有關(guān)于“五味”的論述，即酸、咸、甘、苦、辛。若飲食五味過(guò)重，會(huì)引起機(jī)體的變化，并造成疾病。所以“上古之人”的養(yǎng)生之道，要求飲食有節(jié)制，不能過(guò)食肥甘厚味。

3.作息規(guī)律 “起居有?！敝溉说淖飨⒁幸?guī)律，要符合自然陰陽(yáng)的變化。在《四氣調(diào)神大論》中講解四季陰陽(yáng)變化時(shí)，提到了四季變化中人應(yīng)該怎樣調(diào)節(jié)自己的作息，提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的觀點(diǎn)。古人崇尚“日出而作，日落而息”，在作息上比較有規(guī)律。而現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，娛樂活動(dòng)增多，既不能保證充足的休息時(shí)間，更不能保證作息的規(guī)律性。所以說(shuō)“起居有?！睂?duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)更有指導(dǎo)意義。

4.不要過(guò)度勞累 “不妄作勞”指三種勞累，即體勞、心勞、房勞。體勞就是身體勞累，不論是工作還是鍛煉，過(guò)度的勞累都會(huì)對(duì)身體造成損傷；心勞就是人的精神過(guò)度勞累，思慮過(guò)多、精神壓力大等，造成精神疲憊，容易耗傷人體的津液和精氣；房勞就是房事過(guò)多，不加節(jié)制，會(huì)損傷腎精，耗損精氣。在《上古天真論》中，岐伯認(rèn)為“今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰”的原因是“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也”?，F(xiàn)代人工作壓力大，而且性的開放性遠(yuǎn)超古代，故現(xiàn)代人在心勞和房勞上比古人有過(guò)之而無(wú)不及。

古人崇信“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，道法自然。這種思想對(duì)現(xiàn)代人依然具有極大的指導(dǎo)意義。