在成都的個人日常

楊獻(xiàn)平

文殊院內(nèi)外

從對面走過來，不過三百米，就是文殊院了。2010年剛來成都時，幾乎每天都要看到和路過。那時候，好奇于這樣的一條街，僧俗雜糅，一邊是澄明清靜的佛陀之地，一邊是煙熏火燎的世俗場所，如張二洞涼粉鋪、煤炭招待所、龍抄手飯店等。還有售賣佛家法器、四川特產(chǎn)之所，更多的則是公墓辦事處、喪葬用品店和茶樓、餐館，等等。這種情景，我之前沒有看到過，好奇就在于，神圣之地與凡俗人間混淆，生與死的界限在此也似乎變得模糊。這顯然不是一個平凡之地，它給人的感覺，似乎是混沌的。每一個在此穿行和游覽的人，其實都進(jìn)入一種特殊的境地。但這種“境地”卻不是每個人都可以品味和體悟的。文殊院有兩座寺廟，一為文殊院，二為空林庵，再一邊，還有一座愛道堂。它的對面，有生意一直很火的張二洞涼粉鋪，食客總要排長長的隊，擠在一間小屋里吃鐘水餃、麻辣粉、甜水面等四川小吃。文殊院的另一側(cè)有一家宮廷糕點店，買的人什么時候都多。旁邊開了同樣的幾家糕點店，門可羅雀，眼看著隔壁人如長龍擺尾，自家門前則微風(fēng)不起、空蕩如洗。

據(jù)說文殊院是蜀王楊秀所建，《隋書·楊秀傳》說他“美須秀有膽氣，容貌瑰偉，美須髯，多武藝，甚為朝臣所憚”，為蜀王期間，總領(lǐng)二十四州兵馬，也是顯赫一時。其父楊堅曾說，“我在世，楊秀無虞。不在，兄弟必反?！焙蠊鐥顖运?。楊秀在成都為王，為其一出家修行的妃子修建“信相寺”，后荒廢，也曾毀于戰(zhàn)火。至康熙年間有慈篤禪師至此結(jié)廬清修，而后重建，更名為文殊院。

夏天的成都溽熱難耐，空氣黏人。有一次，我?guī)е鐾曜鳂I(yè)的大兒子楊銳，于日暮時分進(jìn)入文殊院。原意是隨便溜達(dá)，卻沒想到，雙腳剛一進(jìn)廟，就覺得一陣涼爽。寺內(nèi)寺外，儼然兩重天地，不覺驚異。此后，一有閑空，我便和銳銳到文殊院內(nèi)。那時候，他才十歲，尤其喜歡蹲在放生池旁邊看池中的烏龜、金魚、蟾蜍等等。放生池四周，樹木參天，到處都是豐密的青草。我則坐在亭子里，給他拍照或者玩手機(jī)。夜幕襲身的時候，方才沿著樹木森然的后院小路行走一圈，出廟回家。

還有一些時候，我一個人去廟里溜達(dá)，面對佛像，不參拜，不誦經(jīng)，也不念佛號，倒是很喜歡文殊菩薩殿門上的一副對聯(lián)：“見了便做做了便放下了了有何不了，慧生于覺覺生于自在生生還是無生?！逼鸪?，對上聯(lián)，我有些淫邪之想，因為這句話暗示或者直接說的好像是當(dāng)下的男女之事。時代的工具如此快捷，而人的情感又普遍空虛。這類的事情，當(dāng)然是層出不窮，且一再泛濫的。就此，我歸結(jié)的原因是，物質(zhì)豐富一方面使得人感受到了時代，或者說天地給予我們的福祉；另一方面，在舊的文化傳統(tǒng)被打破甚至割裂的情況下，人們的信仰和精神追求也在發(fā)生著劇烈的變異。而新的信仰和精神方向確立之前，很多人只能被飽暖思淫欲的古老本性套牢，進(jìn)而以感官刺激為滿足的“空虛填補(bǔ)”方式便也會甚囂塵上。

這當(dāng)然是我個人的一種看法或者猜想，可能也有一些道理。與此相呼應(yīng)的，便是“穿過大半個中國去睡你”詩歌的流行，特別受追捧，從另一個“敞開的側(cè)面”呼應(yīng)，或者證實了我的這一說法?？墒?，這副對聯(lián)絕非我想的那樣低下和無恥，是一種覺悟，“空”“放下”。世間的一切，觸目皆是空空如也，一切“色相”都是“無相”，一切的“見”“做”，都是假象和幻境，而“自滅”了這些“色相”之后，才會“慧生于覺”，而“覺”生于內(nèi)心與我滅度之后的“自在”，但“自在”又如何，一切的生與滅，不過還是“空無”。佛家對于世間萬物本質(zhì)性的認(rèn)知和判斷，是一種無上的智慧。當(dāng)然，在“空”的對面，卻站著人間的繁雜與無限“色相”，正如文殊院內(nèi)外的情境，僧俗之間，生死混淆，參拜者、游覽者，一切都是痕跡，也都會淪為虛無。

連續(xù)五年時間，我罹患了不明病癥。其中一次，正是炎夏，從對面的軍區(qū)東門出來到文殊院坐了一會兒。僧侶們在誦經(jīng)，他們的聲音使得整個禪院更加清幽。人雖然多，可很多人都被那種莊嚴(yán)而又深徹的誦經(jīng)聲震懾了，沒有人喧嘩，有些干脆安靜地站在原地，雙手合十，垂首恭聽。我坐在一邊的廊柱下，潮濕的石頭從地下把泥土中的黑暗和涼意絲絲縷縷地傳送到我的身體，以至于我有些安靜。盡管周身不適，身體軟得像是一團(tuán)泥巴，甚至就像影視劇中演的那樣，被某種毒物侵蝕，頃刻之間將骨肉盡銷，成為一團(tuán)血水。我莫名驚恐，總是覺得自己瞬間就會死去。

越是惶恐，病情越是嚴(yán)重。出了文殊院，往回走的時候，居然走不動路。我又是一個天生愛面子的人，不愿意扶墻。是的，文殊院的紅墻巨大、蜿蜒，上寫“南無阿彌陀佛”。走到一個擺攤算命的老者面前，他坐著一張小馬扎，另一張給來找他問卜的人坐。當(dāng)時，他沒有顧客，我急忙坐下來，佯裝請他算命。我口中所說，完全不由自己。事后，只記得自己請他給我看看面相，還記得他說很好之類的。我笑笑，掏出20塊錢給他，想離開，可努力欠身，想站起來，可身體毫無氣力。我恐慌，卻還要佯裝鎮(zhèn)定，為了多坐一會兒，又讓他給我測八字。至于他說了一些什么，我一概沒記住。

當(dāng)我勉強(qiáng)能夠站起來，立即叫了一輛車，直接到騾馬市青龍街的成都市第三醫(yī)院，看診時直接要求醫(yī)生為我辦理住院手續(xù)。我當(dāng)時想，只要在醫(yī)院，發(fā)生什么緊急事情，任何時候都有醫(yī)生和護(hù)士在，心里就會覺得安全些。這家醫(yī)院我多次來過，第一次是來治療胃病，只是看了醫(yī)生，拿了藥物，這一次卻直接要求住了進(jìn)去。所幸，當(dāng)時神經(jīng)內(nèi)科還有床位。一連七天的治療沒有任何效果。我又轉(zhuǎn)到成都中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)院，確診為抑郁癥。在此之前，我曾去過華西心理衛(wèi)生中心，一位張姓的老教授聽了我的講述，便武斷且迅速地為我開了百憂解。這一次到省中醫(yī)院，一個很漂亮的女醫(yī)生讓我做了一個單腿獨立的動作之后，又讓做雙臂平直前伸、雙腳一字站立的動作，我搖搖晃晃，站立不穩(wěn)。至此，我才相信自己患了抑郁癥。然后在極端的軀體反應(yīng)和焦慮恐懼之中，開始了漫長、殘酷的抑郁癥求治之路。

慢慢地，我也理解了，很多時候人的病癥其實是情志的問題。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“心者，君主之官也，神明出焉。”按照中醫(yī)的說法，人的諸多疾病發(fā)病的起源，都是情緒問題。在中醫(yī)看來，人體是一個類似宇宙一般的博大而精密的存在。西醫(yī)的實證主義，在中醫(yī)面前缺乏哲學(xué)性，但西醫(yī)在中國的地位顯然與日俱增。很多時候我在想，人和人的肉身及其各種器官，本質(zhì)上都是哲學(xué)問題。所謂的科學(xué)盡管可以將某些病狀說得清楚，甚至可以拿出來給人看，但西醫(yī)對于人體的整體性認(rèn)識大致還是膚淺的。

至此我頻繁地去文殊院，在佛堂里靜坐，感受那種陰涼和清靜，聆聽僧侶們在傍晚時分的集體誦經(jīng)聲，從中感受佛家的智慧，漸漸地明白了《金剛經(jīng)》當(dāng)中“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”“我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。抑郁癥的根本原因，在于自我虛妄的執(zhí)著，以為一切都是真的，我即我，我的就是我的。而本質(zhì)上，這世界上的一切，看起來與每個人相關(guān)，但每個人都在做各自的事情，不論是造業(yè)還是修德、開悟和渾噩、自在或者拘束，但一切的存在，甚至自我的諸般擁有，終究不過“如夢幻泡影，如露亦如電”，只是剎那芳華，短暫一瞬而已。真正的覺悟者，“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心”。

更多的時候，我一個人坐在文殊院的茶樓，或者街邊小攤上喝茶，看著來來往往的行人和車輛，心里這樣那樣地想。其中有一家茶館，自己制作了一款川紅茶，味道還好，但不夠持久。我經(jīng)常去喝上一杯。有外地的朋友來了，我也在文殊院一帶請他們吃飯。有一年清明節(jié)的夜里，我在文殊院買了一些冥幣和黃表紙，跟著其他人，在廟墻外點著，心里默念著父親，說這是我在成都燒給他的。當(dāng)時還冷，一陣風(fēng)吹來，我擦掉臉上的淚水，步履蹣跚地回到住處。

大慈寺與春熙路

先前我記得，玄奘法師曾經(jīng)在大慈寺修行。后來查唐代名僧慧立、彥悰所撰的《大唐玄奘法師傳》得知，當(dāng)年，玄奘法師從其兄至成都之后修行的寺廟名叫空慧寺。只是，當(dāng)年的空慧寺，現(xiàn)在已經(jīng)不存，遺址一說在將軍后街，一說在文翁路附近，還有說是現(xiàn)在新津區(qū)境內(nèi)的空慧寺，還有多寶寺等幾處。大慈寺建于魏晉時期，即蜀漢滅亡之后，至隋唐時期興盛。從建筑年代看，玄奘兄弟兩人至此修行應(yīng)當(dāng)是可信的。就此，《舊唐書》雖有玄奘的傳記，但極為簡略。就我本人來說，不管玄奘兄弟是否真的在大慈寺修行過，但他們來過成都，并遍訪名師大德，修行精進(jìn)倒是不爭的事實。

我常去大慈寺，顯然是地利之便，更帶著對玄奘法師的崇敬之情。單位就在附近，數(shù)百米就到。起初，我以為去大慈寺，是追隨玄奘法師的行為，內(nèi)心覺得沉靜而又欣然。世上還有什么比傾心于先賢大師，能主動靠近之、頌揚(yáng)之、效仿之更好的事情嗎？在我們的這個年代，從來不缺乏渴望天下財富為我所有、天下資源為我掌控的人，獨獨缺乏像玄奘那樣心懷虔誠、敢于挑戰(zhàn)自己且能夠身體力行的人。一個男人，弱冠之年便舍卻凡俗人生，一心向佛，且在蕓蕓比丘之中，獨自西行，以堅韌的意志、不朽的佛心，歷經(jīng)千難萬險，只身深入印度，進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，并帶回了諸多的佛教典籍，畢生為了實踐和完成自己的宏心大愿而殫精竭慮，死而后已。這種不妥協(xié)的精神，尋求真知、渴望真理的精神和行為，實在是感天動地、萬古勵志的。記得有一次在西安，朝拜大雁塔，想起玄奘法師當(dāng)年便在那里譯經(jīng)和修行，心中不禁肅然；登上之后，俯瞰長安，只見樓宇林立，機(jī)車奔騰，而法師當(dāng)年之修行的高臺，突兀其中，即便在一片喧嘩之中，也顯得神圣肅穆、超拔無上。

如今的大慈寺外，是太古里，一個高端的商業(yè)街區(qū)，其中飯店眾多，各種名牌和奢侈品也很多，唯有位于其地下一層的書店，才使得這個商業(yè)街區(qū)有了一些書香的氣息。每隔一段時間，我去大慈寺，主要是為了吃齋飯，有時候也參拜。不為信仰什么，只為使自己常懷敬畏之心，對自己不懂得的事物表示尊敬。大慈寺的“大雄寶殿”四字出自蘇軾之手，另外的“震旦第一叢林”則出自李隆基之手。安史之亂后，李隆基倉皇逃到四川，太子李亨在靈武繼皇位，在李泌等人的輔佐下，以郭子儀、李光弼、仆固懷恩（后被逼反）等人為主要統(tǒng)帥和戰(zhàn)將，對安祿山、安慶緒、史思明等部展開了強(qiáng)有力的攻擊，當(dāng)然，參戰(zhàn)的還有吐蕃、回鶻等部落和國家的部隊。郭子儀在那場戰(zhàn)爭中的功績，相當(dāng)于再造一個王朝。郭子儀不僅是一員智略過人的統(tǒng)帥，也是一個看透了王朝、政治本質(zhì)和人心人性的智者，古來名將如郭子儀般得善終者，怕不多矣。

李隆基的失敗，是帝王的昏聵導(dǎo)致的全民性災(zāi)難。在成都，他的偏安可以說是他為自己的帝王生涯和在歷史上的“個人作用”畫上了最終句號。其前期英武有謀，二次政變，解決了太平公主等勢力，使得自己的統(tǒng)治步入了輝煌時期，得益于姚崇、宋璟、張九齡，開元時代使得唐帝國登上了一座歷史的高峰甚至制高點，但他的昏聵和驕傲使得自己的基業(yè)徹底毀于一旦。李隆基的一生，很好地驗證了易經(jīng)“乾卦”的爻辭及其預(yù)示的過程，潛龍勿用、見龍在田、夕惕若厲、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔。這也是“物極必反”的一個典型例證。

大慈寺的齋飯分兩種：一是義工和僧侶們吃的，二是售賣的。每次去，我都吃專門售賣的那種齋飯，兩人份的，在40塊錢左右；若是飯后喝茶，可能每人在100塊錢左右。冬天有太陽的時候，可以要兩杯蓋碗茶，坐在日光下面，懶洋洋地翻手機(jī)，或者假寐，溫和的氣溫使得整個人都暖融融的。這樣的情境，是成都人喜歡的。畢竟，冬天的成都，出太陽的天氣極少，大多數(shù)陰陰的，給人的感覺，整座城市就像是一只病虎，到處都發(fā)暗，就連常青的葉子、妖艷的花朵，也顯得毫無生機(jī)。因此，古人有成語“蜀犬吠日”來形容之。我抑郁癥嚴(yán)重的那些年，即使在一動便汗水如潮的夏天，也會坐在烈日之下，曬得渾身發(fā)燙，才覺得舒服一些。冬天更是，一看到太陽，就不管不顧地跑出來，找個好座位，要上一杯茶水，一直曬到身體再也找不到一絲太陽了，才不得不起身。

夏天的大慈寺的茶館也極好，里面很熱，頭頂?shù)牡跎刃D(zhuǎn)得幾欲脫離屋梁，一杯花茶或者素毛峰，人們也喝得有滋有味。這樣的情境，大致是有些老成都市民生活的滋味。我也極其喜歡，若有幾個朋友閑坐聊天，也是一件愜意的事情。大慈寺內(nèi)，有全身由金絲楠木雕刻的菩薩全身像，還有藥師殿。我病得此刻不知彼時是否還活著的時候，曾先后幾次步入其中參拜，還學(xué)會《藥師咒》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》。為了解怨，又學(xué)了《解結(jié)咒》，從前一直念不好六字真言，那時候突然就會了，“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。我也明白，人只有在困苦與疾厄之時，才會覺得宗教于心靈、精神的重要性。

但我畢竟是一個凡夫俗子，也是一個堅定的現(xiàn)代主義者。宗教在很多時候，只能讓我們體味到一種心靈上的寧靜，但轉(zhuǎn)身回來，還是沉溺于庸俗的紅塵當(dāng)中。這可能也是一種原罪，或者“心魔”“孽障”?？墒?，人從來就是這般矛盾和不斷地自我沖突。從大慈寺的南門走出來，就是太古里。這里我一般不停留，直接到春熙路，或者轉(zhuǎn)回單位，再或者直接回家。無論何時，春熙路人都是很多的，不知來自哪里的紅男綠女，手里提著大包小包，穿梭于各大商場；或者穿著極少，在春熙路的天光下信步。那些女子，姿態(tài)、長相當(dāng)是很好的，可以用“妖嬈”“狐媚”“乖”“美極了”“棒得很”等亂七八糟的詞語來形容?？煞彩露加欣?，眾美之美以外，還有與之呼應(yīng)的，那就是丑的。在這里，我并沒有貶低長相不怎么好的女子，而是，天地是最公正的，凡人所缺，必有所長。萬事萬物莫不如此。

成都當(dāng)然是眾所周知的出美女之地，常璩《華陽國志·蜀志》說，“（蜀地）其卦值坤”。所謂的“坤”，便是大地和土，還有陰、女子，七彩大地、深厚泥土，水浸物豐，在五行當(dāng)中，自然被認(rèn)為是滋養(yǎng)女性的地方。剛來成都的時候，我還有些年輕，自然對美女也保有高昂的興趣，這是人之常情。以前我羞于出口，可現(xiàn)在倒覺得，只要是不違反基本的人性人道，不對其他人造成傷害的，其實都是正當(dāng)?shù)摹?016年冬天，我在春熙路喝了一場大酒，錢包不知何時被偷，后來在地鐵市二醫(yī)院站找到，里面的一千多塊錢早不見了蹤影，幸好身份證還在。找到后，我感動得連聲說謝天謝地。為表示感謝，我以成都一市民的名義，給該站送了一幅錦旗。第二次被竊，是一位男子撿到了，里面的兩千多塊錢也早沒有了，只余下身份證和一張?zhí)旄ā?/p>

長期以來，我對人不存戒心，這是從小養(yǎng)成的習(xí)慣，在部隊也是如此，從不以為誰會對我格外使壞。直到近些年，才知道人生要“陽謀立身，陰謀防身”，盡管不怎么認(rèn)同，但事實大致如此。兩次遭竊，也是平生極少遇到的。當(dāng)時心里想，只要找回身份證，錢被拿走就拿走了，竊賊也有自己的生活。那段時間，我人也恍惚。有一次，參加一位詩人的飯局，坐在IFS五樓的一家餐館里，眾人談笑風(fēng)生、推杯換盞，我卻愣愣地看著，不知大家到底在說些什么、笑些什么。那時候，我已經(jīng)是單身一人，在正科甲巷的一家餐館消磨了很多日子，心悸、全身虛汗、瀕死感強(qiáng)烈的時候，我就使勁掐自己的虎口，一遍遍地搓，天長日久，搓掉了兩層皮。實在難受得要死，就躺下來，反正一處座位有人了，其他人也不會再來。

有一次，實在無法回家，就在總府路明清古街，找了一家小旅館睡了一晚上。第二天早上身體好轉(zhuǎn)，下樓的時候，發(fā)現(xiàn)旅館大堂一邊貼了諸多的紙條，算是留言板。其中一條，內(nèi)容令我想入非非。我啞然失笑，也覺得當(dāng)下的年代，人們相互取悅的方式是多種多樣的，但古老的方式依舊在起著主要作用。也就是那一年，我在總府路的王府井買了一雙鞋子，好像1400多元，穿起來很舒服。從那時候開始，我才確認(rèn)，貴的東西總是有其原因的。在此之前，我總覺得，穿500塊錢的鞋子和衣服，就算是好的了；也是從那時候開始，我才知道，人類的商品或者商品的人類，物化的現(xiàn)實生活，一方面人在自我劃分階級，另一方面物質(zhì)也在幫助人和人之間，不斷地拉大距離。

正科甲巷，是當(dāng)年清朝在成都監(jiān)獄的所在地，距離岳府街、藩庫街等不過數(shù)百米。當(dāng)年在安順場兵敗，主動投降，以求保全屬下的石達(dá)開，被押送到成都后，便是被關(guān)在此地，隨后也在此處就義。現(xiàn)存有一塊石碑，很小，豎在街道不起眼的角落，上書石達(dá)開所寫的一首詩：“大盜亦有道，詩書所不屑。黃金若糞土，肝膽硬如鐵。策馬渡懸崖，彎弓射胡月。人頭作酒杯，飲盡仇讎血?！痹谔教靽嚑I中，翼王石達(dá)開無疑是最有戰(zhàn)略眼光、軍事和政治才能最優(yōu)秀的一個將領(lǐng)。洪秀全等人的自我猜忌和劇烈內(nèi)訌是所有陣營中最常見也最可怕的一種弊病。內(nèi)部一旦出了問題，其失敗便是必然的了。只可惜了年僅三十二歲的軍事天才石達(dá)開。

當(dāng)時的四川總督唐友耕和重慶鎮(zhèn)總兵駱秉章（因此獲任云南總督）等人也對之采取了極端的殺戮手段，即實施了凌遲之刑。繳械投降之前，石達(dá)開要求放過其部屬，但也未能幸免，其屬下多數(shù)被屠戮。關(guān)于石達(dá)開就義時的真實情景，據(jù)近代學(xué)者王堯禮發(fā)現(xiàn)的，時任四川總督駱秉章的幕僚黃彭年的手書中稱：“此賊舉止甚穩(wěn)，語言氣概，不亢不卑，寓堅強(qiáng)于和婉之中。方其就死，納履從容，若是我大清忠臣如此死法，敘入史傳，豈不炳耀千載？如此人不為朝臣用，反使為賊，誰之過歟？”讀文至此，也不禁覺得，石達(dá)開，乃是真漢子也。然而，這樣的一個人，也在時間中遠(yuǎn)去了，唯有他在過去年代的創(chuàng)造、經(jīng)歷的歷史和個人命運(yùn)，至今令人扼腕嘆息。石達(dá)開就義處與詩碑，處于最熱鬧的商業(yè)街道，多數(shù)人來，只是游玩和購物，對于石達(dá)開這樣一個失敗的英雄男人，極少有人在碑前駐足。

琴臺路及其周邊

燈光輝煌，照在兩邊的仿古建筑上，一派金光。已是深夜，我一個人在其中行走，路上仍有車輛和人穿梭。行至琴臺路南邊，忽然記起，2016年夏天某日，華西醫(yī)院醫(yī)生開了百憂解之后，我卻不敢吃。此前，從軍區(qū)總醫(yī)院拿到了左洛復(fù)，吃了一顆，一切立馬正常，抑郁癥的軀體不適瞬間不見。我頗為高興。時值七月，正是流火之時，早上醒來，卻發(fā)覺全身冰涼，再看，窗戶沒關(guān)，也沒有開空調(diào)，心中驚恐。自此，不敢再吃任何抗抑郁癥的藥物。確診后，實在難受，不得不吃，我特意打電話給一位百公里之外的朋友，意思是，請她來，我吃藥，她看著我。

抑郁癥最嚴(yán)重的時候，前妻正鬧離婚，找她幫忙，基本上不可能。夫妻這種關(guān)系，兩人在一起，哪怕同床異夢，兩相厭棄得相互懶得看一眼了，若有這類的大事，可能還會就近幫個忙；若不在一起，心中早已恨意蕩漾，即使對方下一刻會死，也不會有半點兒憐憫的。我在成都又沒有其他特別好的朋友，只好求助于她。我到成都之時，就和她熟悉，也曾和他們一家同游過蒙頂山、碧峰峽。她來后，我吃藥。我睡了一覺，活了過來，方才覺得吃百憂解不會突然死掉。

而當(dāng)時她看著我服藥而后醒來的地方，就在琴臺路一家茶樓里。那家茶樓簡陋，處在一片竹林，倒是幽靜。有鳥鳴其中，也有蝴蝶翩飛，倒是有些詩意和趣味的。幾年后，再次走到那里，心里覺得一陣欣慰，對那位朋友的感激之情油然而生。我也知道，這琴臺路，乃是卓文君與司馬相如生發(fā)愛情之地。當(dāng)年，卓王孫之女卓文君愛上了窮小子司馬相如，在此當(dāng)壚賣酒，夫妻兩人琴瑟和鳴，此為佳話，也是琴臺路之由來。盡管，發(fā)達(dá)后的司馬相如有意休掉卓文君。兩人一番詩文往來，最終使得司馬相如打消再娶的念頭，與卓文君再度和好。如此的愛情，在古代發(fā)生的頻率相當(dāng)高，富家小姐愛上窮書生，然后男的發(fā)達(dá)了，開始喜新厭舊或者另攀高枝，對前任毀約棄誓，另娶他人，甚至殺人滅口，等等，都是舞臺上惹人眼淚、叫人柔腸寸斷的唱本出處。

司馬相如最著名的當(dāng)是《上林賦》《長門賦》《子虛賦》《鳳求凰》等。司馬相如不僅是一個口吃患者，而且身患糖尿病。同為口吃者的“西蜀孔子”揚(yáng)雄說，“司馬長卿竊貲于卓氏”，其中的“竊貲”的意思是，占有別人的錢財。當(dāng)時的卓文君之父卓王孫，是以冶鐵為主業(yè)的巨富，其女卓文君與司馬相如生活，其父看不下去，又怕失了卓家的臉面，常暗自接濟(jì)卓文君。司馬相如后以錢捐了一個武騎常侍（“與卓氏婚，饒于財”）。司馬遷則對司馬相如很是欣賞，為之作傳說：“相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節(jié)儉，此與詩之風(fēng)諫何異。揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百諷一，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？余采其語可論者著于篇。”

再一次來琴臺路，是二兒子可可出生之后，妻兒在那里的一家月子中心住了一個月。正是炎熱的時候，騰騰的熱浪日甚一日，整個成都都在持續(xù)升溫，進(jìn)入又一年的溽熱之中。抱兒子之余，我時常泡一杯茶，坐在露天陽臺上，看四周，看天空，寫了幾首詩。將近五十歲的人了，又有了一個兒子，這是我沒有想到的。人生有諸多的不可預(yù)料，當(dāng)然，這也是很好的一件事。與此同時，我也總覺得自己還年輕，有一種剛離開故鄉(xiāng)，在外第一次戀愛和結(jié)婚的感覺，一切又都嶄新了起來。此前一直糾結(jié)和痛苦的第一次婚姻，至此也覺得，當(dāng)初自己那樣去做，比如挽留、獨自的憤懣和痛哭等，都顯得那么可笑。人生中的人和事，其實都只是一些片段，此時和某人生活，彼時可能是和另一個人了。起初，我不這么想，只覺得，夫妻是一輩子的事情，閑來無事離婚，那是很愚蠢的做法。一對夫妻，一方?jīng)]有大的過錯，比如家暴、賭博、不負(fù)責(zé)任、故意傷害對方等不可饒恕的行為，其實都可以原諒，甚至完全不必在意的。

夫妻本來就是拼湊的一種關(guān)系，所謂的愛情，始于一段時間的情緒激動與不理智。一旦進(jìn)入婚姻，或者兩人之間有了實質(zhì)性的關(guān)系，再或者，一起柴米油鹽地生活了一段時間，倘若彼此還相愛，那么，這樣的愛情大致是真的，可以信賴的。但再真切的愛情，也敵不過歲月當(dāng)中人間煙火的熏染，環(huán)境和物質(zhì)條件的篡改。有人說，司馬相如就是渣男。其實，這世上不論男女，本質(zhì)上都是渣男渣女，只是渣的程度和層次不同而已。

與琴臺路相近的是成都醫(yī)藥大學(xué)，即省中醫(yī)院，還有百花潭。前者我曾經(jīng)很多次去求醫(yī)問藥，找過兩位中醫(yī)大夫，但效果都不理想。百花潭是一個公園，我也曾去過多次，在其中溜達(dá)或者閑坐。后來才知道，這百花潭居然和唐代詩人薛濤也有關(guān)系。這個“女校書”，留名千古的女詩人之一，也曾經(jīng)是成都的一張名片，其被時任劍南節(jié)度使的韋皋招到府中，后來又和元稹發(fā)生了愛情，但最終元稹一去不返。男人所謂的愛情，不過是“隨遇而安”，也不過是此一時彼一時。女人何嘗不是？薛濤曾與白居易、張籍、王建、劉禹錫、杜牧、張祜等人進(jìn)行過詩文唱和，端的是一時風(fēng)流，才名艷名當(dāng)時無兩。

“隴西獨自一孤身，飛去飛來上錦茵。都緣出語無方便，不得籠中再喚人。”薛濤這首詩當(dāng)中，有其身世在內(nèi)，也有自況的意味。她本出身于官宦人家，父親獲罪，流落至此。弱冠之年父親死去，年幼的薛濤迫于生計，成為藝伎。韋皋對她有知遇之恩，但其也借著韋皋之官位而收受賄賂。韋皋怒，將之放逐到松潘。薛濤再寫《十離詩》，情誼殷切，再回成都。如此的一個女人，周旋于官要之間，盡管其中有詩人，但多數(shù)是有官服在身的。薛濤在百花潭即浣花溪一帶的時候，發(fā)明了薛濤箋。愛情失敗后，最終一襲道袍，了卻余生。這樣的一個女詩人，終究是令人憐惜的。

此外的青羊?qū)m，據(jù)說建于周朝時期，原名青羊肆，大致是成都最古老的道觀了。我第一次去，正是身體嚴(yán)重不適的時候，主要是想看看老子的遺跡。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》中說：“老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》。臨別，曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾。今為青羊觀是也?！痹谖铱磥?，這是一個“仙跡”的體現(xiàn)，倘若真如揚(yáng)雄所記，那么，老子一定來過青羊?qū)m，甚至永久駐駕在此。再不然，他一定來過這里，而后又飄然遠(yuǎn)行，不知所終。這實在是另一個令人興奮與羨慕的地方。我在其中觀瞻了三清殿、混元殿、斗姥殿等處，在清代張鵬翮捐贈的銅制青羊之下，幻想那青羊就是老子的化身，或者他的神仙坐騎。

很顯然，道家和道教是最中國的，也是中國文化之源流所在。無論是伏羲的“一畫開天地”，還是文王八卦的鬼神莫測，至老子的窮盡萬物之至理，道盡天地人神之密碼的《道德經(jīng)》，再到張陵的正一教和王重陽的全真教，以及呂洞賓等人撰寫的《太乙金華宗旨》等著作，其實都是了不起的。特別是《太乙金華宗旨》一書，被德國傳教士衛(wèi)禮賢翻譯并贈予榮格之后，對他的心理學(xué)研究起到了震撼甚至顛覆的作用。為此，榮格寫下了《金花的秘密——中國的生命之書》一書，闡述了他對易經(jīng)和《太乙金華宗旨》的理解與感受。

在青羊?qū)m，我覺得自己更虔誠，想象力也得到了極大的提升。道家和道教，在開發(fā)和審視“內(nèi)宇宙”，倡導(dǎo)“性命”修真，甚至治世處世、自我修為和度化萬物及他人等“玄秘的學(xué)問及其實踐上”，雖然“玄而又玄”，但也可能真的是“眾妙之門”。當(dāng)然，我的這些說法未必正確，畢竟，對道家和道教，我連個門外漢都算不上。但可以肯定的是，我從內(nèi)心尊重和崇敬那些在對自我生命認(rèn)識上有超越、有深度，甚至奇妙之思之感的人和學(xué)問。直至今天，人們對于自我乃至整個地球、宇宙的認(rèn)識，還處在一個極其淺顯的階段。

琴臺路遠(yuǎn)近，大致還是文脈豐厚之地，至今有著名的詩婢家（“鄭家詩婢”），為鄭云清于1920年創(chuàng)辦。其間，張大千、齊白石、徐悲鴻、黃賓虹、黃君璧、豐子愷、謝無量在成都時候所作書畫，多由詩婢家裝裱。有一次，我去觀瞻了一番，感覺藝術(shù)氣韻仍舊豐沛盎然。只可惜，我對書畫一竅不通，對裝裱沒有任何接觸和研究。出門之后，在一邊的茶店里買了一些蒙頂甘露。這種綠茶，是我夏天最愛喝的一種。某些時候，坐在琴臺路或者百花潭公園，總是幻想著有人臨水彈琴，或者綠茵起舞。當(dāng)然，如此的情景，在我們的年代，已經(jīng)不是尋常可見的了。

責(zé)任編輯：姚? 娟