北國(guó)商貿(mào)代州城（連載）

馬春生

代州城商業(yè)繁榮的原因

代州城商業(yè)繁榮的原因，可概括為以下幾點(diǎn)：

一、地緣優(yōu)勢(shì)為代州城商業(yè)發(fā)展提供了絕佳的商機(jī)

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，雁門(mén)關(guān)是國(guó)際通關(guān)大道上的要隘；是內(nèi)地到達(dá)草原、漠北、東北，乃至西域的必經(jīng)之地；是玉石之路、晉商駝道（亦稱草原絲綢之路、萬(wàn)里茶路等）的重要節(jié)點(diǎn)；是內(nèi)地人口向北大遷移必經(jīng)的關(guān)隘；也是一條古代“郵路”。在明代，僅雁門(mén)關(guān)及其前后就有3個(gè)驛站（前腰鋪、雁門(mén)關(guān)、后腰鋪）。清乾隆三十六年（1771年），代州知州施敬勝在雁門(mén)關(guān)地利門(mén)旁立的《雁門(mén)關(guān)分道碑》就足以說(shuō)明雁門(mén)關(guān)的繁忙和重要性。該碑文曰：“正堂禁示：雁門(mén)關(guān)北路緊靠山崖，往來(lái)車輛不能并行，屢起爭(zhēng)端，為商民所累。本州相度形勢(shì)，于東陲另開(kāi)車道，凡南來(lái)車輛于東路行走，北來(lái)車輛從西路終由。不得故違于咎未便。特示。乾隆三十六年三月吉日立。”這是雁門(mén)古道上目前發(fā)現(xiàn)的最古老的一部交通規(guī)則?？梢哉f(shuō)，雁門(mén)關(guān)陸地商道是我國(guó)古代繼“京杭大運(yùn)河”之后，南北陸地貨運(yùn)的不二選擇，而雁門(mén)關(guān)下的代州城就順理成章地因雁門(mén)關(guān)而商業(yè)興旺。雁門(mén)關(guān)車水馬龍、川流不息的人流帶來(lái)的不僅是車流、物流，還有信息流、科技流、人文流等。不同膚色、不同語(yǔ)言、不同地區(qū)、不同民族、不同信仰、不同職業(yè)的人流，給代州帶來(lái)的不僅是休閑、觀光、物物交換、貨物的買(mǎi)進(jìn)與賣(mài)出等顯性的商機(jī)，還有文化的交流、友情的建立、姻緣的巧合、視野的拓展、文化的提升、民族的融合等潛在的成果和人文發(fā)展。

二、州城居民階層的復(fù)雜是代州商城形成的客觀基礎(chǔ)

代州城的常住人口和流動(dòng)人口遠(yuǎn)超其他州縣，因?yàn)槠涑莾?nèi)有大量的商號(hào)、衙門(mén)、軍營(yíng)、廟宇等大型機(jī)構(gòu)，而且途經(jīng)代州的流動(dòng)人口不可勝數(shù)。

明代，代州城的衙門(mén)數(shù)量達(dá)到頂峰。據(jù)明萬(wàn)歷版《代州志》記載，代州的衙門(mén)有布政司、振武衛(wèi)、考試院、州署、訓(xùn)導(dǎo)署、學(xué)政署、養(yǎng)濟(jì)院、紡織局、惠民藥局等大小衙署11所。代州城內(nèi)另設(shè)提督、三關(guān)巡撫、督察院、太仆寺、雁門(mén)驛遞運(yùn)所、總兵府、戶部行司、參將府等軍政衙署。此外，為方便班禪喇嘛朝覲五臺(tái)山，乾隆中期，又在代州城建班禪喇嘛之公所。這些官方機(jī)構(gòu)級(jí)別高、人數(shù)多，公干和私事消費(fèi)需求都遠(yuǎn)比其他州縣大。

代州自古為北方軍事重鎮(zhèn)，振武衛(wèi)、雁門(mén)兵備道（后更名為雁平兵備道）等中央軍事機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期在此重兵駐扎，與此相關(guān)聯(lián)的機(jī)構(gòu)還有太仆寺、邊儲(chǔ)倉(cāng)、馬廄、草場(chǎng)等配套機(jī)構(gòu)。在雁門(mén)關(guān)設(shè)雁門(mén)守御千戶所、雁門(mén)驛、廣濟(jì)倉(cāng)、草場(chǎng)等?！疤汀笔枪倜?，專司車駕、馬駝事務(wù)?！疤退隆奔垂芾眈R政的衙門(mén)。太仆寺就是太仆所在的部門(mén)，也就是全國(guó)掌管馬政的最高機(jī)關(guān)，相當(dāng)于現(xiàn)在總裝備部主管軍車的機(jī)關(guān)。馬廄就是馬圈，存放馬的圈棚，相當(dāng)于現(xiàn)在的車庫(kù)。古代作戰(zhàn)主要靠戰(zhàn)馬，與養(yǎng)馬、放馬、圈馬、喂馬相關(guān)的機(jī)構(gòu)同屬于重要的軍隊(duì)后勤裝備機(jī)構(gòu)。明成化版《山西通志》載：“邊儲(chǔ)倉(cāng)，凡三所，俱在代州城內(nèi)西北隅。廣濟(jì)倉(cāng)，在雁門(mén)關(guān)城內(nèi)，以上二倉(cāng)俱屬代州?！薄按莶輬?chǎng)，凡二所，俱屬本州。一在州城東南隅，一在雁門(mén)關(guān)城內(nèi)，廣濟(jì)倉(cāng)帶管?！?/p>

在清代，代州城設(shè)東路營(yíng)、守備府、參將府、中軍都督府等。這些軍事機(jī)構(gòu)的軍隊(duì)及其家屬形成了一個(gè)龐大的消費(fèi)群體，客觀上需要代州城建立一個(gè)能夠滿足軍隊(duì)?wèi)?zhàn)時(shí)保障和日常消費(fèi)的商業(yè)供給體系。

代州也是廟宇之城。北擁雁門(mén)關(guān)，南抱五臺(tái)山，身為宗教福地，代州廟宇遍地。清代是代州廟宇建造的頂峰期。代州有句民謠：“西起極樂(lè)寺，東到二虎寺。大廟四十八，小廟數(shù)不過(guò)?！奔幢闶潜鸟R亂的民國(guó)時(shí)期，代州城的廟宇也有增無(wú)減。據(jù)《山西通覽》載：“本縣現(xiàn)有廟宇58所，勢(shì)力隆盛?！?/p>

眾多廟宇及數(shù)量龐大的僧侶存在及大量佛事活動(dòng)的舉辦，對(duì)大宗商品和服務(wù)的持久穩(wěn)定供應(yīng)提出了基本需求。

明清時(shí)期，代州城商業(yè)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，與晉商駝道途經(jīng)代州、穿越雁門(mén)關(guān)是分不開(kāi)的；與蒙藏喇嘛等僧侶由代州城經(jīng)正下社、峨口，穿越百里寺廟帶到五臺(tái)山也是分不開(kāi)的。舉世聞名的五臺(tái)山寺廟吸引源源不斷的蒙古、西藏以及東北和華北的佛教信徒前來(lái)朝覲。晉商駝道和眾多蒙藏喇嘛等僧侶的需求，影響、促進(jìn)了代州城的商業(yè)繁榮。

除此而外，途經(jīng)代州的軍旅、羽士、學(xué)子、遷客、騷人等穿梭不絕，恰似過(guò)江之鯽，這些流動(dòng)人口在代州城的消費(fèi)也拉動(dòng)了代州城商業(yè)的發(fā)展。

三、能工巧匠的傳承是代州城商業(yè)繁榮的內(nèi)生動(dòng)力

代州自古以來(lái)就是“工匠之鄉(xiāng)”，其工匠種類繁多。主要包括石匠、泥匠、搭泥匠、木匠、燒磚瓦匠、瓦盆匠，裱糊匠、油刷匠，畫(huà)匠，毛毛匠、皮皮匠、裁縫匠、靴匠、釘鞋匠，鐵匠、銅匠、銀匠、錫匠、焗匠，騸匠、麻繩匠、繩線匠、鞍韉匠、釘掌匠，圈匠、籠匠、羅匠、篦匠、柳匠、編席匠，泥塑匠、髹飾匠，補(bǔ)鍋匠、錮爐匠、釘盤(pán)碗匠，饸酒匠、壓面匠，打餅子匠，剃頭匠、正骨匠、扎紙匠等。在這些工匠中，比較多且知名的是泥匠、木匠、裱匠、畫(huà)匠、泥塑匠、毛毛匠、皮皮匠、銅匠、銀匠、饸酒匠等。代州的房屋設(shè)計(jì)精妙、施工考究，中國(guó)北方各省建筑罕有與其比肩者，其中，廟宇修建、金身塑造、圣像彩繪等技藝，堪稱中華一絕。

代州的工匠門(mén)類齊全、分工精細(xì)。以農(nóng)具為例，除揚(yáng)場(chǎng)的木锨外，鐵鍬可分為方鍬、官鍬、條鍬、勺頭鍬等；鋤可分為鋤草鋤、摟地鋤、手鋤等。代州的木匠分房架木匠、家具木匠、壽器木匠三種，而舊時(shí)五臺(tái)、定襄等地的木匠和泥瓦匠是不分工的，即建房的工匠集木匠與泥瓦工技能于一身，需要匠人同時(shí)完成兩個(gè)工種的施工內(nèi)容。以裱糊匠為例，代州的裱糊匠可以在房間內(nèi)的仰塵（房屋內(nèi)的頂棚）上裱糊五層麻紙，而其他地方的裱糊匠是做不到的。在中國(guó)北方，代州人身手不凡。代州婦女普遍精于女紅、針線工藝，以女紅、針線活精細(xì)聞名，逐漸推進(jìn)了面塑、剪紙、刺繡等工藝的商業(yè)化；代州男子普遍巧于制作種類繁多的編織物，包括用柳條、荊條編織而成的農(nóng)業(yè)和生活用具，而規(guī)?；纳a(chǎn)便催生了這些手工編織制品的商業(yè)化。

此外，代州歷史上的刺繡、縫紉、廚藝、腌菜、工藝美術(shù)水平明顯比周邊的州縣水平高。

代州的泥匠、木匠、畫(huà)匠、銅匠、銀匠等工匠外出到五臺(tái)山等宗教場(chǎng)所施工和加工制作佛事活動(dòng)器具和飾品，也密切了代州城與五臺(tái)山等宗教場(chǎng)所的商業(yè)往來(lái)。代州城的毛毛匠、皮皮匠、圈匠、銅匠、銀匠、畫(huà)匠等工匠除為本地提供商品和服務(wù)外，還將產(chǎn)品銷售到外埠，并到外地提供相關(guān)加工等商業(yè)服務(wù)，擴(kuò)大了其銷售和服務(wù)范圍。代州城的美術(shù)、刺繡、縫紉、廚藝、腌菜、編織等工藝不僅擴(kuò)大了銷售范圍和服務(wù)對(duì)象，也吸引著眾多外地人來(lái)代州城就業(yè)、遷居、旅游、觀光等。明代東閣大學(xué)士、首輔王家屏就是典型的代表。王家屏雖祖籍山陰縣，但“少嘗讀書(shū)覆宿山，客代最久。既罷相，遂卜居（代）州城，閱八年”。

四、常年廟會(huì)活動(dòng)是代州城商業(yè)繁榮的重要依托

代州的峨口是五臺(tái)山的北大門(mén)，來(lái)自蒙古、青海和西藏以及晉北的僧侶、喇嘛等到五臺(tái)山朝覲，必須路經(jīng)雁門(mén)關(guān)、代州城、聶營(yíng)、峨口等代州屬地，故代州盛行佛教，每個(gè)村莊皆建有佛教寺廟，州城尤甚，廟宇遍及“四街三關(guān)”。除佛教廟宇外，還有道教、民間神等廟宇。若問(wèn)代州城的廟宇究竟幾何，一句流傳的順口溜形象概括了州城的廟宇盛況：“西起極樂(lè)寺，東至二虎寺，大廟四十八，小廟數(shù)不過(guò)?！庇袕R必有會(huì)，有會(huì)必有戲，有戲必有商。廟會(huì)是集祭祀、商貿(mào)及娛樂(lè)為一體的多功能綜合性社會(huì)活動(dòng)。

廟會(huì)是我國(guó)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物及重要表現(xiàn)。為神靈搭臺(tái)唱戲，祭祀、禮佛，此為廟會(huì)的基本形式；而祈禱神靈保佑太平、五谷豐登，以廟會(huì)為機(jī)會(huì)進(jìn)行集市貿(mào)易，則是廟會(huì)的目的所在，故廟會(huì)又稱“廟市”，是中國(guó)集市的又一種形式。廟會(huì)實(shí)際上是廟為場(chǎng)，戲?yàn)樾?，?huì)為實(shí)。這個(gè)“會(huì)”就是商業(yè)之會(huì)。廟會(huì)所敬之神實(shí)際上是大自然的化身，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)大自然的敬畏和崇拜，對(duì)美好生活的期盼和追求。這種期盼和精神寄托要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)實(shí)實(shí)在在的春種秋收、辛勤耕耘，因此，初春必須準(zhǔn)備春耕下種的物資，初秋需要把時(shí)令蔬菜水果賣(mài)出，把秋收的農(nóng)具備齊。于是，以農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)具和生活必需品為交易內(nèi)容的廟會(huì)就應(yīng)運(yùn)而生，因此廟會(huì)也通常集中在初春的備耕季節(jié)和初秋的農(nóng)閑季節(jié)。

民間有敬神戲之說(shuō)，而有廟必有會(huì)，有會(huì)必有戲，故廟宇通常建有戲臺(tái)。代州的廟宇眾多，廟會(huì)自然接連不斷。如：正月初十的瘟神廟會(huì)，正月十五的馬神廟會(huì)，二月初二的財(cái)神廟會(huì)，三月初三的北極佑圣真君廟會(huì)（廟門(mén)口會(huì)），三月十五的城隍廟會(huì)，三月十八的奶奶廟會(huì)，三月二十八的東岳廟會(huì)，四月初八的天寧寺會(huì)，五月初五的火神廟會(huì)（南門(mén)外會(huì)），五月十三的武圣廟會(huì)，五月十八的北斗廟會(huì)，六月初六的張仙廟會(huì)和蘇村的華都寺會(huì)，七月十五的城隍廟會(huì)等。廟會(huì)通常為三日，分起會(huì)、正會(huì)和末會(huì)，五日、七日的特殊廟會(huì)也有。廟會(huì)時(shí)，十里八村的鄉(xiāng)民云集一處，農(nóng)產(chǎn)品、手工制品、山貨、畜禽以及外來(lái)的布匹、綢緞、生活日用品等商品林林總總，購(gòu)銷兩旺。廟會(huì)是民俗文化的大舞臺(tái)，同時(shí)商機(jī)無(wú)限。

鼓樓后街的三月三廟會(huì)是代州城古廟會(huì)的典型代表。三月三廟會(huì)由代州商會(huì)和“四街三關(guān)”的田糧賈合辦，會(huì)期通常為五日或者七日，初三為起會(huì)。廟會(huì)期間，以真武廟和龍王廟為中心，在長(zhǎng)約五百米、寬約二十米的鼓樓后街，成千上萬(wàn)的廟會(huì)“狂歡者”摩肩接踵、水泄不通，鱗次櫛比的貨攤，一直向東西延伸至道背后街和馬家街，向北延伸到北城門(mén)坡下。除了本地人，趕會(huì)大軍中不乏來(lái)自“三州六縣”（朔州、應(yīng)州、忻州、山陰、靜樂(lè)、定襄，崞縣、繁峙、五臺(tái)）等州縣者。作為定期的商品交易活動(dòng)，代州城的廟會(huì)不僅為農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品等商品和服務(wù)提供了交易市場(chǎng)，而且也豐富了人們的精神生活。中華人民共和國(guó)成立后，三月三古廟會(huì)已經(jīng)演變?yōu)榇h春季物資交流大會(huì)，承辦主體和地點(diǎn)也發(fā)生了變化。1951年4月20日，代縣人民政府工商科向代縣人民政府呈送的《關(guān)于我縣于舊歷三月三廟會(huì)上組織物資交流情況的報(bào)告》稱：“據(jù)統(tǒng)計(jì)，廟會(huì)各商從京津太原等地共購(gòu)回食鹽370袋、各種紙煙36箱又162條、千兩茶12杠又3箱、各種白洋市布344匹、土布88卷又894匹、水煙2790包、鐵鏵2810個(gè)、大小鍋540口、鍬370張、黑棗12馱、花生1280斤、各色花青布229匹、火柴5箱又200包、毛巾29打、襪子47打、紅白糖654斤、胡油409斤、莜面7580斤等。”關(guān)于廟會(huì)的成效，報(bào)告稱：“（1）廟會(huì)會(huì)期六日，每日赴會(huì)群眾平均一萬(wàn)五千人左右，三月三日有五萬(wàn)余人，交易活躍、市場(chǎng)非常熱鬧。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，外來(lái)赴會(huì)客商有崞縣、山陰、應(yīng)縣、包頭、阜平、曲陽(yáng)、郭莊、太原、朔州、五臺(tái)、大同、渾源等地共8220人。對(duì)供給物資、收購(gòu)?fù)廉a(chǎn)起了很大作用。統(tǒng)計(jì)共帶來(lái)籮頭240對(duì)、糞簍280對(duì)、小豬170只、草紙72捆、笊籬820個(gè)、笸籃1870個(gè)、簸箕1290張、磨290盤(pán)、水煙820包、堿930斤、花生2200斤、土布1255匹、絨口袋130條、紙煙6箱、化妝品4箱、莜面4600斤、胡麻油1500斤、石板3200個(gè)、瓷盔350套、洋布280匹、各種青布花布450匹。以上帶來(lái)物資已經(jīng)全部推銷。（2）本縣群眾六日共推出土產(chǎn)品：籮圈215套、辣椒8300斤、糧食83200斤、麻1200斤、小豬140只、磨210盤(pán)、鞍架52個(gè)、擔(dān)丈（扁擔(dān)）420個(gè)、鍬柄470個(gè)、新斗升270個(gè)、簸箕130個(gè)、水斗270個(gè)、豬肉610斤、耬32個(gè)、篩簍450個(gè)、盆185套、麻繩1310斤、龍須380斤、笈笈250斤、雞170只、石蓋86個(gè)、杈扒820個(gè)、籮頭220擔(dān)、毛驢11頭、落柯條750根、雞蛋820個(gè)。（3）六日本縣商人推銷供給群眾土布1345匹、各色洋市布298匹、紙煙195條、水煙230包、火柴250包、化妝品8箱、胡油750斤、食鹽830斤、鐵貨850斤、麻繩1350斤、洋襪350打、估衣89件、車篷11個(gè)、席子113領(lǐng)、農(nóng)具154件、銅器48件、鞋帽1360件、白面1540斤、豆面482斤、莜面1580斤、鍋110口，另有一部分物資未加統(tǒng)計(jì)。（4）另外，我縣為了徹底肅清白洋（銀元），擴(kuò)大人民幣市場(chǎng)，便利物資交流，由銀行負(fù)責(zé)于會(huì)場(chǎng)設(shè)立兌換白洋處，展開(kāi)禁用白洋宣傳，六日共兌換了白洋2373元。得到群眾擁護(hù)?！?978年以后，代縣三月三廟會(huì)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，延長(zhǎng)為8日。

五、高朋滿座的堂會(huì)是代州城商業(yè)繁榮的有益補(bǔ)充

舊時(shí)家里有喜慶事宜時(shí)，邀請(qǐng)藝人到家中演出，以助興添喜，這種慶祝喜慶的演出方式稱堂會(huì)，亦稱堂會(huì)戲、堂唱。這種形式始于明末，興起于南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，后傳播到北京等北方城市。

代州歷史上達(dá)官貴人、商賈豪紳、文人雅士較多，家里每逢父母過(guò)壽、紅白喜事、喜得貴子、金榜題名、商鋪開(kāi)業(yè)、駝隊(duì)返回、宅院落成等喜慶事宜，都要舉辦堂會(huì)，直到現(xiàn)在，這一傳統(tǒng)依然傳承于上館、聶營(yíng)、峨口、新高等地的企業(yè)家階層。以民國(guó)年間的晉綏軍炮兵司令周玳為例，周玳將東南街薛家巷薛氏的舊宅院購(gòu)得后，花巨資重新建造了民國(guó)風(fēng)格的周家大院。周家大院于1936年建成后，為了感謝街坊四鄰、擴(kuò)大影響并盡快讓社會(huì)公眾都知道薛家巷已經(jīng)更名為周家巷，把周家巷和周玳的名稱叫響，周家舉行盛大的慶典活動(dòng)，向社會(huì)放飯一個(gè)月，代縣城內(nèi)“四街三關(guān)”的居民都可以到周家大院參觀宅院并免費(fèi)就餐。周玳還邀請(qǐng)代縣知名人士、文人墨客到其府上揮毫潑墨、吟詩(shī)作賦。與南方、北京以及晉中等地堂會(huì)所不同的是，代州堂會(huì)的戲劇表演通常利用主人住宅附近的廟宇或者與主人信仰相關(guān)廟宇的戲臺(tái)，具有開(kāi)放性，任何公眾都可以參加；而南方、北京、晉中以及其他地方的堂會(huì)戲劇等表演通常是在主人自己宅院內(nèi)的小戲臺(tái)進(jìn)行，具有封閉性。堂會(huì)本身生成并增加了相應(yīng)的商業(yè)消費(fèi)；同時(shí)，堂會(huì)因在廟宇等公共場(chǎng)所舉辦，普通百姓能夠參與，為流動(dòng)商販擺攤設(shè)點(diǎn)也提供了商機(jī)。

代州城的商業(yè)地位和作用

一個(gè)地區(qū)的地理特征決定并影響著該地區(qū)的商業(yè)特征。代州城作為邊關(guān)重鎮(zhèn)，作為三晉的北關(guān)，作為雁門(mén)關(guān)內(nèi)距邊關(guān)最近的城市和州城，其商業(yè)同時(shí)具有上述地理特征、政治特征和軍事安全特征。代州城作為最早的貿(mào)易邊關(guān)城市，自然孕育了集國(guó)際貿(mào)易、三晉商業(yè)、民族貿(mào)易、雁門(mén)邊貿(mào)于一體的商業(yè)文化、商業(yè)法制和商業(yè)文明。這些人文特色直接影響著雁門(mén)文化和晉商文化的內(nèi)涵及形成，有必要加以研究。

代州城是晉北重要的商埠和商業(yè)中心。代州城內(nèi)的大商號(hào)在口外都有其分號(hào)；在口外有一定知名度的代州籍商人在代州城也有自己的分號(hào)。代州城的商品品種、服務(wù)內(nèi)容以及營(yíng)銷模式和經(jīng)營(yíng)方式等對(duì)周邊地區(qū)城鎮(zhèn)的商業(yè)也有示范和引領(lǐng)作用。代州城也是晉北重要的商業(yè)信息中心，代州城內(nèi)的商品和服務(wù)價(jià)格是周邊地區(qū)城鎮(zhèn)商業(yè)的“晴雨表”。代州城還是代州商業(yè)人才的培訓(xùn)中心。代州其他集鎮(zhèn)乃至在歸化城、包頭、張家口、庫(kù)倫、多倫等地的代州人不少是從代州城的商號(hào)走出去的，或當(dāng)學(xué)徒、或當(dāng)伙計(jì)、或當(dāng)掌柜等。代州城也是代州籍商人心靈的港灣。許多在外經(jīng)商的代州人年邁后仍回到家鄉(xiāng)在州城經(jīng)商或者安家。

代州商業(yè)的繁榮和發(fā)展，不僅有效保障和供給了代州城和代州居民生活、國(guó)家機(jī)構(gòu)的運(yùn)行和社會(huì)的安定，而且輻射、帶動(dòng)了周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)文明的進(jìn)步與提升，同時(shí)也豐富、完善了雁門(mén)文化的內(nèi)涵。

代州城孕育了商業(yè)智慧，營(yíng)造了誠(chéng)信、厚道的商業(yè)文化，增強(qiáng)了代州人民的自豪感，也是代州人民的精神之城。代州城是代州人民建造的，代州城作為商業(yè)之城則是代州商人營(yíng)造的。時(shí)至今日，代州城作為晉北的一顆商業(yè)明珠，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，依舊放射出奪目的光彩。（下）