陸豐皮影戲藝術(shù)在雕塑創(chuàng)作中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

丁昱菡　謝文銳

一、引言

陸豐市位于廣東省東南部碣石灣畔，隸屬于廣東省汕尾市，是潮汕文化、閩南文化、廣府文化、疍家文化、畬族文化等多文化交融的區(qū)域。獨(dú)特的人文氛圍是海陸豐民間藝術(shù)的豐富養(yǎng)分，將海陸豐培育為著名的戲曲之鄉(xiāng)。陸豐皮影戲藝術(shù)是潮州皮影的唯一遺存，作為一種繪畫、雕刻和戲劇等多種藝術(shù)形式融合而成的民間藝術(shù)，其既是表演藝術(shù)，也是造型藝術(shù)，是汕尾陸豐地區(qū)的藝術(shù)瑰寶，但也面臨著發(fā)展危機(jī)，存在著受眾人群年齡偏大、創(chuàng)作藝人少、藝術(shù)形式單一等問題。關(guān)于中國(guó)皮影戲藝術(shù)的發(fā)展，北京韓非子劇團(tuán)的負(fù)責(zé)人韓遲認(rèn)為中國(guó)的皮影戲藝術(shù)不僅需要保護(hù)和傳承，更需要年輕的團(tuán)隊(duì)來做研究和創(chuàng)作工作，將傳統(tǒng)皮影戲藝術(shù)以更新穎，更適應(yīng)時(shí)代潮流的方式呈現(xiàn)，成為一種活態(tài)的藝術(shù)。劇社秉持“古今變流行”的初衷，嘗試傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的跨界融合，探索皮影藝術(shù)傳承與發(fā)展的更多可能性，這樣的思路為陸豐皮影戲的創(chuàng)新發(fā)展提供參考。現(xiàn)今陸豐皮影戲藝術(shù)主要有兩個(gè)發(fā)展路徑，一是以傳統(tǒng)戲劇的形式存在，成為汕尾地區(qū)的人文旅游資源，用于塑造具有地域人文特色的文化之旅；二是與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝結(jié)合，發(fā)展為保留著傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代產(chǎn)品。借鑒韓非子劇社提出的創(chuàng)新思路，推動(dòng)陸豐皮影戲藝術(shù)與其他藝術(shù)形式融合，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)，是該民藝的新發(fā)展路徑?；诖?，將陸豐皮影戲藝術(shù)應(yīng)用于雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，以當(dāng)代藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，這不僅是該民藝創(chuàng)新發(fā)展的新嘗試，也拓展了雕塑藝術(shù)的形式內(nèi)容，同時(shí)還能夠?qū)Φ胤浇?jīng)濟(jì)產(chǎn)生積極影響。

雕塑藝術(shù)作為一種集藝術(shù)性、精神性和地標(biāo)性于一體的公共藝術(shù)形式，是當(dāng)代藝術(shù)重要的表現(xiàn)形式之一，深受新一代年輕人的青睞。本文主要研究如何將陸豐皮影戲藝術(shù)應(yīng)用于雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，并分析其創(chuàng)作方法和發(fā)展價(jià)值。兩者的創(chuàng)新融合既能使陸豐皮影戲藝術(shù)走進(jìn)年輕人的視野中，達(dá)到傳承與發(fā)展的目的，同時(shí)也能拓展雕塑藝術(shù)形式的多元性。將皮影戲藝術(shù)與雕塑藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)形式已不鮮見，但以知網(wǎng)為搜索引擎，與之相關(guān)的文獻(xiàn)僅3篇，其中《皮影藝術(shù)在景觀雕塑中的融入與分析》與《公共空間視角下皮影藝術(shù)的應(yīng)用設(shè)計(jì)研究》中羅列皮影藝術(shù)元素與景觀雕塑融合的多種形式，展現(xiàn)了將兩者結(jié)合的可行性與特征。文獻(xiàn)《皮影元素在雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用》則以實(shí)踐為主，作者分析和整理皮影元素應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作的方法，通過創(chuàng)作實(shí)踐檢驗(yàn)方法的可行性。這些文獻(xiàn)體現(xiàn)了將皮影戲藝術(shù)應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作的可行性和研究?jī)r(jià)值，筆者借鑒思路的同時(shí)，整理了文獻(xiàn)中尚未涉及的內(nèi)容：一、文中提及的皮影戲藝術(shù)沒有明確的地域限定，并非陸豐皮影戲；二、文中的“皮影雕塑”形式較傳統(tǒng)，屬于傳統(tǒng)的景觀雕塑和雕塑小品；三、文中尚未分析該藝術(shù)形式的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

本文主要研究將陸豐皮影戲藝術(shù)應(yīng)用于雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)作思路與策略，筆者界定了研究問題的關(guān)鍵內(nèi)容：一、將雕塑藝術(shù)界定為當(dāng)代藝術(shù)語境下的新雕塑藝術(shù)，形式更為多元；二、立足于汕尾文化，以陸豐皮影戲?yàn)橹饕芯繉?duì)象，探究其藝術(shù)特色；三、分析總結(jié)在創(chuàng)作“皮影雕塑”時(shí)保留陸豐皮影戲的藝術(shù)特色的方法；四、除了探討“皮影雕塑”的形式特征，也探討其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文章旨在通過研究這些內(nèi)容，推動(dòng)陸豐皮影戲藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，豐富雕塑藝術(shù)的形式內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)，發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)潛力。主要研究方法為文獻(xiàn)研究法、田野考察和案例分析法，具體流程為：首先通過互聯(lián)網(wǎng)、圖書館搜索與陸豐皮影戲相關(guān)的文本及圖片資料，其次考察汕尾市皮影文化社科普及基地、陸豐皮影戲文化傳承與保護(hù)中心，獲取研究材料，再次搜集“皮影雕塑”案例，對(duì)作品的風(fēng)格、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法進(jìn)行分析，最后總結(jié)創(chuàng)作思路。

二、陸豐皮影戲藝術(shù)的基本情況

陸豐皮影戲別名“皮猴戲”，制作皮影人偶需要完成選皮、打磨、雕刻、上色、釘錘等多道工藝。制成的人偶色彩細(xì)膩，關(guān)節(jié)靈活，借燈光顯影于屏幕，由藝人在后臺(tái)操縱人偶，配以音樂伴奏和方言唱腔，演繹生動(dòng)的民間故事。陸豐皮影戲曾面臨發(fā)展的困境，外來文化以及流行文化在中國(guó)的傳播使年輕人沉迷于追逐新鮮事物，皮影戲的演出市場(chǎng)快速萎縮，劇團(tuán)本著“傳統(tǒng)為本、創(chuàng)新為旗”的理念在維持生存的同時(shí)不斷尋求突破。1978年，陸豐皮影戲劇團(tuán)的導(dǎo)演彭美英首創(chuàng)了正面影身，設(shè)計(jì)了關(guān)節(jié)結(jié)構(gòu)，使皮影人偶的肢體動(dòng)作更加靈活，富有表現(xiàn)力，并于1994年獲得前來考察的德國(guó)木偶、皮影專家的贊許與認(rèn)同。為了獲得更多關(guān)注，劇團(tuán)多次赴京參演多種劇目，后又去上海、四川等地演出與交流，逐漸從萎靡走向明朗。2006年，陸豐皮影戲被列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2019年，陸豐皮影戲傳承保護(hù)中心獲得“陸豐皮影戲保護(hù)單位”資格，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單。2011年，陸豐皮影戲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中國(guó)皮影戲”。陸豐皮影戲藝術(shù)傳承保護(hù)中心目前設(shè)有演出舞臺(tái)和陸豐皮影戲博物館，博物館除了展示陸豐皮影戲藝術(shù)的歷史材料，也展示文創(chuàng)產(chǎn)品。另外，汕尾博物館除了展示陸豐皮影戲的皮偶和文字材料，還設(shè)有皮影戲體驗(yàn)區(qū)，給觀眾更多深入了解皮影戲的機(jī)會(huì)。

三、陸豐皮影戲的藝術(shù)特色

（一）陸豐皮影戲的視覺風(fēng)格

陸豐皮影戲藝術(shù)的視覺風(fēng)格與其他地區(qū)的有很大的差異，視覺風(fēng)格的差異主要體現(xiàn)在畫風(fēng)、工藝、色彩和形制上。南方皮影戲除了潮州皮影戲，就數(shù)江南地區(qū)的海寧皮影戲較有代表性。海寧皮影戲的畫風(fēng)清秀高雅，富有江南特色美學(xué)風(fēng)格。其人偶形制結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，形體精巧，主要以白描畫法勾繪輪廓再上色，彩繪紋飾勾畫得十分細(xì)致，色彩層次細(xì)膩，頗有工筆畫的味道。北方地區(qū)的皮影戲人偶則有很大的不同，以陜西皮影和河北皮影為例做分析，便可發(fā)現(xiàn)差異。陜西皮影的制作工藝以鏤空雕刻為主，雕刻的紋飾繁復(fù)精致，色彩濃郁華美，人偶造型夸張，富有趣味。河北皮影也是以鏤空雕刻為主，雕刻在人偶上的紋樣豐富細(xì)膩，色彩艷麗，人偶的視覺風(fēng)格像剪紙藝術(shù)，裝飾性強(qiáng)。

相比之下，陸豐皮影的畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，人偶的比例貼近現(xiàn)實(shí)人物，眼睛能轉(zhuǎn)動(dòng)，嘴巴能開合活動(dòng)，關(guān)節(jié)設(shè)計(jì)得靈巧，是比較寫實(shí)的皮影人偶。繪制陸豐皮影戲人偶多以水墨漸彩畫法和平涂填色為主，用色清淡。陸豐皮影和海寧皮影同屬南方皮影，都是多彩繪、少雕刻，但將兩者對(duì)比分析可看出，陸豐皮影的畫風(fēng)不像海寧皮影那般細(xì)膩精細(xì)。陸豐皮影紋飾少且簡(jiǎn)單，以簡(jiǎn)單的色塊為主，沒有過多的刻畫，色彩層次少，風(fēng)格質(zhì)樸。區(qū)別于中國(guó)皮影戲歷來慣用的側(cè)面影身表演，正面影身是陸豐皮影戲的獨(dú)有特點(diǎn)，使皮影人偶更生動(dòng)，富有靈氣。由此可見，陸豐皮影戲藝術(shù)在視覺上有較強(qiáng)的辨識(shí)度。

（二）陸豐皮影戲的材料特征

用材料來表現(xiàn)戲劇人物的性格氣質(zhì)，烘托場(chǎng)景氣氛是陸豐皮影戲的一大特色。陸豐皮影戲人偶主要由牛皮制成，因?yàn)槿伺济娣e大，關(guān)節(jié)多，一個(gè)角色需要幾個(gè)藝人同時(shí)配合操作，經(jīng)常發(fā)生拉扯。牛皮制成的皮影人偶厚實(shí)又堅(jiān)硬，韌性大，不易被扯壞或變形。陸豐皮影戲的材料相比其他地區(qū)皮影戲的材料更加多元，大部分體現(xiàn)在女旦的衣物上，皮影戲藝人將質(zhì)感柔軟飄逸的布料縫制在皮偶上，制作成裙擺、披帛和水袖，不僅體現(xiàn)女性的柔美，也使皮影人偶的動(dòng)作更有神韻。比如陸豐皮影戲博物館展示的皮影人偶嫦娥，其造型就是用白色的棉質(zhì)面料來表現(xiàn)水袖，舞動(dòng)起來仙氣十足；陸豐皮影音樂劇《游春》，女子手中的折扇和身上的披肩都是由布料制成的，布料隨著女子游園撲蝶的動(dòng)作而飄動(dòng)，既能表現(xiàn)人物活潑伶俐的性格，又能表現(xiàn)春天微風(fēng)徐徐的愜意景致，十分傳神。在陸豐皮影戲中，布料材料不只使用在女性角色上；皮影舞蹈劇《飛天》中翩翩起舞的飛天，也是用了半透明的輕紗面料來表現(xiàn)裙擺和披帛，裙擺和披帛隨著飛天的舞姿飄揚(yáng)，很是唯美。還有皮影戲劇《哪吒鬧海》，哪吒與蝦兵蟹將打斗時(shí)，手持火尖槍，火尖槍上系著一撮短短的紅絲帶，隨著哪吒的動(dòng)作時(shí)而展開，時(shí)而聚攏，渲染戰(zhàn)斗的激烈氛圍。哪吒身上布料制成的混天綾也十分靈動(dòng)。在一些皮影戲劇中，生角的衣物也會(huì)縫制上布料做的袖帛，以展示男主角的翩翩氣度。將牛皮和布料結(jié)合制作影身，全國(guó)僅陸豐皮影戲獨(dú)有，這既能使角色的形象更美觀，增加材料質(zhì)感的層次，又能使角色動(dòng)作更豐富細(xì)膩，還能通過這柔性材料的動(dòng)態(tài)烘托場(chǎng)景氛圍，展現(xiàn)角色的性格。因此，只要看見皮影人偶上縫有布料，便能識(shí)別出是陸豐地區(qū)的皮影戲藝術(shù)。

（三）陸豐皮影戲中的經(jīng)典形象

陸豐皮影戲劇團(tuán)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，改編了許多經(jīng)典劇本，加上其獨(dú)有的造型藝術(shù)風(fēng)格和材料特征，塑造了一批富有陸豐皮影戲風(fēng)格的經(jīng)典形象。這些經(jīng)典形象成為陸豐皮影戲最具有辨識(shí)度的文化符號(hào)，是汕尾陸豐地區(qū)民間藝術(shù)風(fēng)格的視覺化體現(xiàn)。

陸豐皮影戲劇團(tuán)改編創(chuàng)作的劇目中，較有特色的是從敦煌莫高窟壁畫取材創(chuàng)作的皮影舞蹈劇《飛天》。劇團(tuán)獨(dú)創(chuàng)的正面影身以飛天的形象在舞蹈劇中首次面世，眾飛天伴隨著悠揚(yáng)歡快的音樂翩翩起舞，以輕紗制成的絢麗披帛隨著飛天的舞姿縈繞于旋律之間。其中飛天反手彈琵琶的姿態(tài)靈動(dòng)自然，令人過目不忘。陸豐皮影戲傳統(tǒng)精品劇目《哪吒鬧海》中的哪吒也是經(jīng)典形象。劇中的哪吒以兩個(gè)形象出現(xiàn)，一個(gè)是穿著肚兜的娃娃哪吒形象，以正面影身伸著懶腰從蓮花瓣中緩緩站起，肚兜上有蓮花和荷葉紋樣，臉蛋色澤紅潤(rùn)，腦門上有一撮胎毛，活潑有趣。娃娃哪吒的整個(gè)影身包括腳底的荷花、荷葉都是用水墨漸彩的畫法完成，色澤通透水潤(rùn)，又是正面影身，一看便知是出自陸豐皮影戲的形象。另一個(gè)是長(zhǎng)大的哪吒形象，以側(cè)面影身出現(xiàn)，身披布料制成的混天綾，腳踩風(fēng)火輪，手持乾坤圈和火尖槍，火尖槍上系著布料制成的紅絲帶，發(fā)髻梳成兩個(gè)球狀，綁著紅色發(fā)帶，意氣風(fēng)發(fā)。劇中的李靖、騎著仙鶴的太乙真人、龍王、蝦兵蟹將也是富有陸豐皮影戲特色的經(jīng)典形象。

陸豐皮影戲中的女性角色形象極具特色。神話劇《哭塔》是陸豐皮影劇團(tuán)根據(jù)《白蛇傳后傳》改編的新劇目，講述了八歲的夢(mèng)蛟前往雷峰塔尋認(rèn)親娘白素貞的故事。白素貞頭戴青色抹額，身著青裙，衣裙的領(lǐng)口、袖口和裙邊拼接深色暗紋花邊，長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖是布料縫制的。夢(mèng)蛟是童子形象，頭梳雙發(fā)髻，身著青色套裝，黑色短靴。母子相認(rèn)執(zhí)手相看淚眼，泣不成聲的畫面成為《哭塔》的經(jīng)典場(chǎng)景，此劇塑造了白素貞和夢(mèng)蛟兩個(gè)經(jīng)典形象。陸豐皮影戲的經(jīng)典女性形象還有身著紅衣綠裙，揮舞白色水袖奔月的嫦娥；有頭戴牡丹花發(fā)簪和黃金發(fā)冠，身姿優(yōu)雅，披著玫紅色長(zhǎng)袍的公主；有梳著長(zhǎng)麻花辮，身著藍(lán)底白花紋衣裙的白骨精等。這些角色形象的特色不僅體現(xiàn)在人物性格上，也體現(xiàn)在角色的服裝造型和材料中。劇團(tuán)還創(chuàng)作了很多以小動(dòng)物為主角的寓言戲，塑造了一批活靈活現(xiàn)的擬人化動(dòng)物形象，比如《猴子撈月》中的小猴子、《龜兔賽跑》中的烏龜與兔子、《雞斗》中的公雞、《倆朋友》中的猴子和熊貓等等，動(dòng)物角色的影身設(shè)計(jì)保留著陸豐皮影戲的特色，肢體結(jié)構(gòu)貼近現(xiàn)實(shí)，眼睛和嘴巴能活動(dòng)，既有正面影身的，又有側(cè)面影身，肢體動(dòng)作與神態(tài)都栩栩如生。

（四）陸豐皮影戲藝術(shù)小結(jié)

陸豐皮影戲藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在皮影人偶的視覺風(fēng)格、材料特點(diǎn)和經(jīng)典角色形象這三個(gè)方面。在視覺風(fēng)格方面，陸豐皮影戲藝術(shù)的人偶制作多以彩墨繪畫為主，少雕刻，紋飾和色彩較簡(jiǎn)單，畫風(fēng)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格質(zhì)樸。皮影人偶形制結(jié)構(gòu)貼近現(xiàn)實(shí)人物，五官與肢體關(guān)節(jié)都能活動(dòng)，因此動(dòng)作靈活又豐富，栩栩如生。劇團(tuán)獨(dú)創(chuàng)的正面影身使皮影人偶的形象角度更豐富，表現(xiàn)力更強(qiáng)。在制作材料方面，布料結(jié)合牛皮是陸豐皮影戲藝術(shù)的獨(dú)有特征，布料的運(yùn)用使角色造型在質(zhì)感和形態(tài)上更加多樣化，有層次感。陸豐皮影戲塑造的經(jīng)典形象是這種民間藝術(shù)中的重要元素，劇團(tuán)利用角色的神貌姿態(tài)和服飾造型，結(jié)合戲劇情節(jié)，打造經(jīng)典造型。這些特點(diǎn)構(gòu)成陸豐皮影戲藝術(shù)的獨(dú)有特色，是其重要的組成部分，是陸豐地域文化的視覺化呈現(xiàn)。將陸豐皮影戲藝術(shù)應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作中，需保留這些藝術(shù)特色，才能創(chuàng)作出具有陸豐皮影戲藝術(shù)特色的雕塑作品。

四、“新雕塑”的定義

當(dāng)代藝術(shù)的出現(xiàn)使雕塑創(chuàng)作的材料和形式更加多元化，雕塑藝術(shù)不再局限于傳統(tǒng)的形式，很多新興的藝術(shù)形式，如裝置藝術(shù)、纖維藝術(shù)、行為藝術(shù)、影像藝術(shù)等等，都被界定為雕塑藝術(shù)。任何材料、工藝都能成為雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作媒介，雕塑藝術(shù)的視覺形式比過去更多樣、新穎，是藝術(shù)家表達(dá)觀念與情感的語言工具。當(dāng)代雕塑大師安東尼·葛姆雷將當(dāng)代雕塑形容為“一種行之于物的思維方式”。在這樣的發(fā)展潮流下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與雕塑藝術(shù)結(jié)合成為一種新的藝術(shù)形式。2007年，紐約SOFA展的創(chuàng)始人馬克·雷曼在文章《工藝還是后工藝？》中評(píng)價(jià)了這樣的現(xiàn)象，并提出“后工藝”的概念，認(rèn)為“后工藝藝術(shù)品”的主要特點(diǎn)為：“越來越注重抽象性、雕塑性勝過于其功能性，越來越具有復(fù)雜的智識(shí)性內(nèi)涵以及對(duì)于新材料的實(shí)驗(yàn)和探索”。而中國(guó)美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)學(xué)教授杭間在文章《手藝的思想》中將這類藝術(shù)形式概括為“新民藝”，解釋為“……將傳統(tǒng)民藝的要素抽離出來，成為以傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)新的當(dāng)代形態(tài)的東西，如現(xiàn)代陶藝、漆藝、纖維藝術(shù)等，這部分則算是新民藝，是傳統(tǒng)民藝在現(xiàn)代的發(fā)展”。將陸豐皮影戲藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作中，創(chuàng)造保留著陸豐皮影戲藝術(shù)特色的雕塑作品，是該民藝的當(dāng)代化形式。本文將雕塑藝術(shù)定義為當(dāng)代藝術(shù)語境下的新雕塑，以雕塑裝置、雕塑小品和可穿戴雕塑為主，選擇較有代表性的皮影雕塑作品，分析這些作品的創(chuàng)作思路與方法，總結(jié)出用于創(chuàng)作陸豐皮影雕塑的策略。

五、陸豐皮影藝術(shù)雕塑的創(chuàng)作策略

（一）保留傳統(tǒng)藝術(shù)特色

將陸豐皮影戲藝術(shù)應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作中，需保留該民藝的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，才能達(dá)到傳承和發(fā)展陸豐皮影戲藝術(shù)的目的。當(dāng)代藝術(shù)語境下的皮影戲藝術(shù)雕塑是藝術(shù)家表達(dá)觀念的語言媒介，因此表現(xiàn)形式根據(jù)主題的不同而變化，以藝術(shù)形式服務(wù)于藝術(shù)主題。兩種藝術(shù)形式結(jié)合的過程中，如果不重視保留陸豐皮影戲藝術(shù)的藝術(shù)特色，陸豐皮影戲藝術(shù)將成為雕塑藝術(shù)的附屬形式。以外籍藝術(shù)家邱薩克·切瑞克的雕塑裝置作品“自由形式是一種珍貴的祝?！睘槔`感來源于家鄉(xiāng)宋卡的皮影戲藝術(shù)“南德隆”，藝術(shù)家在創(chuàng)作中沿用了傳統(tǒng)皮影戲的制作工藝和材料，保留了皮影戲藝術(shù)在雕塑裝置中的藝術(shù)特征。為了突出皮影雕塑的地域特點(diǎn)，藝術(shù)家通過皮影雕塑的發(fā)型和首飾來表現(xiàn)宋卡的地域風(fēng)格，賦予雕塑形象以文化身份。另外，藝術(shù)家還利用材料的透光特性將雕塑投影于墻壁上，與懸掛在展廳中的雕塑形成虛與實(shí)的繪畫空間。

參考案例作品的創(chuàng)作思路，將陸豐皮影戲藝術(shù)應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作中，需保留陸豐皮影藝術(shù)特色：一、保留陸豐皮影戲藝術(shù)多彩繪、少雕刻，紋飾色彩比較簡(jiǎn)單的特點(diǎn)；二、以牛皮材料拼接布料制作皮偶，布料主要用于表現(xiàn)衣物；三、保留陸豐皮影戲藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的正面影身，以及五官能活動(dòng)的特點(diǎn)；四、將經(jīng)典角色形象轉(zhuǎn)化為視覺元素，突顯地域文化特征。另外，為了展現(xiàn)陸豐皮影戲藝術(shù)雕塑的地域特征，可參考案例作品，將地方特有的文化元素，如陸豐地區(qū)的傳統(tǒng)服飾、特產(chǎn)食物、特色建筑、方言文字和古跡景點(diǎn)等等，轉(zhuǎn)化為雕塑的視覺元素，體現(xiàn)陸豐皮影藝術(shù)雕塑的文化內(nèi)涵。

（二）巧用皮影藝術(shù)的“光影”特性

要巧妙利用皮影戲藝術(shù)的“光影”特性，將其為藝術(shù)所用，服務(wù)于藝術(shù)主題，設(shè)計(jì)師熊鏨的作品便用這樣的創(chuàng)作方法為女裝品牌雅瑩的時(shí)裝展廳創(chuàng)作了雕塑小品。雕塑小品通常展示于公共空間中，與周圍的環(huán)境融合，成為空間景觀的一部分。這類藝術(shù)形式一般被賦予主題，用于提升空間環(huán)境的文化內(nèi)涵與藝術(shù)氛圍，因此不僅具有觀念性，也具有裝飾性。雅瑩主張將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的中國(guó)高級(jí)時(shí)裝品牌。2018年，該品牌以《山海經(jīng)》的故事為靈感，以祥瑞靈獸為視覺元素，打造了秋冬高級(jí)定制時(shí)裝系列，并邀請(qǐng)中國(guó)設(shè)計(jì)師熊鏨為時(shí)裝展廳設(shè)計(jì)雕塑小品。設(shè)計(jì)師用制作皮影戲藝術(shù)的技藝構(gòu)造了中國(guó)龍飛騰于祥云之間的雕塑形態(tài)，色彩清淡雅致，還利用皮影藝術(shù)的透光特點(diǎn)，將“光影”的概念融合于展廳設(shè)計(jì)中，與時(shí)裝展示相得益彰——光與影是傳說中上古時(shí)代天地形成之初最原始的存在，因此與時(shí)裝中上古靈獸的元素呼應(yīng)。雕塑被展廳的燈光投映于白墻上，光影與雕塑、時(shí)裝相互交融，形成虛與實(shí)的交織，突出東方藝術(shù)中對(duì)形與意的捕捉，打造富有奇幻色彩的時(shí)裝空間。作品的視覺元素是中國(guó)傳統(tǒng)圖騰，在保留了皮影戲藝術(shù)特色的同時(shí)，著重利用皮影戲藝術(shù)的光影效果，表現(xiàn)東方藝術(shù)的氣韻，是傳統(tǒng)皮影戲藝術(shù)結(jié)合當(dāng)代雕塑的創(chuàng)意形式。陸豐皮影藝術(shù)同樣能呈現(xiàn)光影效果，創(chuàng)作陸豐皮影藝術(shù)雕塑時(shí)，可利用光與影的交融，或在空間中描繪虛實(shí)圖像，或捕捉形意，用光影效果闡述更多藝術(shù)主題。

（三）活用現(xiàn)代科技

現(xiàn)代科技的介入，使皮影戲藝術(shù)雕塑的語言形式更豐富。如皮影雕塑裝置作品“Shadow”就是現(xiàn)代科技與皮影雕塑的創(chuàng)新結(jié)合，作品的特別之處在于它能與觀者互動(dòng)。作品由數(shù)名中國(guó)設(shè)計(jì)師合作完成。皮影雕塑沿用了傳統(tǒng)的皮影戲人偶制作方式，但人偶形象是現(xiàn)代人物，影身沒有上色。皮偶不用于表演戲劇，而是展示于藝術(shù)展廳中，與觀眾互動(dòng)。設(shè)計(jì)師用感應(yīng)技術(shù)代替皮影藝人的操作，讓皮影人偶在感應(yīng)到觀眾的動(dòng)作時(shí)能活動(dòng)起來，模仿觀者的行為，實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)。現(xiàn)代科技介入藝術(shù)創(chuàng)作，建立起觀者與雕塑裝置的聯(lián)系，以人機(jī)互動(dòng)的形式闡述原生家庭話題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)皮影戲藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合的想法。除了感應(yīng)技術(shù)，有許多現(xiàn)代科技都被應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)中，比如3D打印技術(shù)、虛擬成像技術(shù)、AI智能機(jī)械等等，為藝術(shù)創(chuàng)作開拓更多可能性。創(chuàng)作陸豐皮影藝術(shù)雕塑時(shí)活用現(xiàn)代科技，以新穎的形式表達(dá)觀念，為該民藝的創(chuàng)新發(fā)展另辟蹊徑。

（四）顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)概念與形式

可穿戴雕塑是時(shí)尚與藝術(shù)的融合，既是觀念藝術(shù)，也是裝飾藝術(shù)。設(shè)計(jì)師在《山海經(jīng)》中的故事獲得靈感，參考古文對(duì)神獸的描述，整理和分析所有與神獸相關(guān)的圖稿，將這些神獸解構(gòu)為視覺元素再重新設(shè)計(jì)，用傳統(tǒng)的皮影人偶制作技藝，制作山海經(jīng)神獸藝術(shù)首飾，穿戴于模特身上。創(chuàng)作者認(rèn)為這些神獸首飾與傳統(tǒng)的首飾不同，它不是服務(wù)于人體的裝飾品，而是用于傳達(dá)設(shè)計(jì)師理念的可穿戴雕塑作品。模特佩戴這些作品只是為了讓作品的形式更加完整，模特佩戴“神獸”在戶外走秀和表演，賦予“神獸”生命力，讓其“復(fù)活”，佩戴者也成為作品的一部分。設(shè)計(jì)師Sylvia的可穿戴雕塑作品既是首飾，也是雕塑藝術(shù)，顛覆了人與首飾的關(guān)系，讓觀者重新思考當(dāng)代藝術(shù)與裝飾藝術(shù)的邊界，傳統(tǒng)皮影戲藝術(shù)以當(dāng)代化藝術(shù)的形式走進(jìn)觀者的視野中。另一位中國(guó)設(shè)計(jì)師Misha lee 的作品“剪影”也是以皮影戲藝術(shù)為主要藝術(shù)元素的可穿戴皮影雕塑，作品以獸皮為材料，以制作皮影藝術(shù)的雕刻工藝雕鏤中國(guó)傳統(tǒng)牡丹花紋樣，結(jié)合刺繡工藝，完成富有東方風(fēng)格的時(shí)尚藝術(shù)品，展現(xiàn)傳統(tǒng)皮影戲藝術(shù)的當(dāng)代化轉(zhuǎn)變。案例作品給陸豐皮影藝術(shù)雕塑的創(chuàng)作提供新思路，將陸豐皮影藝術(shù)以可穿戴雕塑的形式呈現(xiàn)，作品既要保留陸豐皮影戲藝術(shù)的藝術(shù)特色，展現(xiàn)其裝飾美感和地域文化風(fēng)格，同時(shí)要服務(wù)于藝術(shù)主題，表達(dá)創(chuàng)作者的觀念。這種藝術(shù)形式為陸豐皮影戲藝術(shù)開拓了裝飾藝術(shù)與觀念藝術(shù)兩個(gè)新發(fā)展方向。

（五）多種雕塑形式的跨界合作

多種藝術(shù)雕塑形式混合展覽，構(gòu)建主題性藝術(shù)場(chǎng)景，是一種新的當(dāng)代藝術(shù)形式。如藝術(shù)家鄔建安和汪天穩(wěn)合作完成的雕塑裝置場(chǎng)景“仙人的樹林”是中國(guó)皮影戲藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)交匯而成的藝術(shù)形式。作品主要由雕塑系列“白日夢(mèng)森林”“征兆”和“通天樹”組成。其中“白日夢(mèng)森林”系列是黃銅材料雕鏤而成的樹狀雕塑?！罢髡住毕盗兄饕芯偶笮蛣?dòng)物雕塑，動(dòng)物形象如同《山海經(jīng)》中記載的神獸。“通天樹”則是皮影藝術(shù)雕塑，通體由牛皮材料以皮影藝術(shù)的雕鏤技藝制成，雕塑上的圖式取自古代玉器紋飾，是當(dāng)代藝術(shù)、中國(guó)皮影戲藝術(shù)與歷史文物元素的融合?，F(xiàn)場(chǎng)還有藝術(shù)家鄔建安的巨型彩繪藝術(shù)作品“仙人筆”和藝術(shù)家汪天穩(wěn)制作的72件皮影人偶雕塑，配合傳統(tǒng)皮影戲“降火龍”的表演，構(gòu)成富有遠(yuǎn)古時(shí)代洪荒氛圍的藝術(shù)裝置場(chǎng)景。多種藝術(shù)形式跨界融合，保留自身藝術(shù)特色的同時(shí)，在展覽的主題背景下尋得共性，呈現(xiàn)“百花齊放”的藝術(shù)盛景。陸豐皮影戲藝術(shù)雕塑可借鑒這種形式，與當(dāng)?shù)仄渌囆g(shù)形式合作展出，如貝雕藝術(shù)、麥稈畫藝術(shù)、木雕藝術(shù)和竹編雕塑工藝等，共同勾勒主題性藝術(shù)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

六、陸豐皮影藝術(shù)雕塑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

（一）藝術(shù)展覽活動(dòng)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

陸豐皮影藝術(shù)雕塑以當(dāng)代藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，能夠帶動(dòng)汕尾地區(qū)的藝術(shù)展覽活動(dòng)，而藝術(shù)展覽能為博物館、藝術(shù)館增加收入，從而影響地方經(jīng)濟(jì)。汕尾市共有四個(gè)博物館，分別為汕尾博物館、陸豐市博物館、海豐縣博物館和海豐仁榮博物館，另外，文化藝術(shù)館內(nèi)包含有汕尾印象館。博物館、藝術(shù)館通常展出汕尾地區(qū)的歷史文物和民間藝術(shù)品，如貝雕藝術(shù)、麥稈畫藝術(shù)、木雕藝術(shù)等，都是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，難以吸引廣大群眾。而當(dāng)代藝術(shù)展覽活動(dòng)形式多元，符合時(shí)代潮流，能吸引更多群眾，尤其是年輕人的目光，從而增加博物館、藝術(shù)館的收益。除此之外，展現(xiàn)地方特色的當(dāng)代藝術(shù)展覽活動(dòng)有利于打造城市的文化形象，成為人文旅游資源，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）開發(fā)藝術(shù)周邊產(chǎn)品

藝術(shù)館和博物館內(nèi)通常有藝術(shù)商店，商店主要出售主題藝術(shù)展覽的周邊產(chǎn)品和藝術(shù)書籍。比如英國(guó)維多利亞國(guó)家美術(shù)館在舉辦藝術(shù)家弗里達(dá)的主題藝術(shù)展期間，美術(shù)館內(nèi)會(huì)售賣印著弗里達(dá)畫作的明信片、絲巾、杯子、餐巾，和弗里達(dá)的人物自傳書籍等藝術(shù)周邊產(chǎn)品，深受游客的喜歡，為美術(shù)館帶來藝術(shù)創(chuàng)收。舉辦陸豐皮影戲藝術(shù)雕塑展覽的機(jī)構(gòu)可以與當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)合作，開發(fā)藝術(shù)周邊產(chǎn)品，如玩偶、服裝、服飾，和各類文創(chuàng)紀(jì)念品。這些周邊產(chǎn)品可在博物館、藝術(shù)館銷售，或者在線上藝術(shù)商店售賣，甚至出口貿(mào)易。汕尾地區(qū)有許多制造產(chǎn)業(yè)，比如海豐星際動(dòng)漫科技發(fā)展有限公司，公司與品牌商合作，設(shè)計(jì)和制造動(dòng)漫手辦、卡通玩偶，數(shù)碼產(chǎn)品、電子產(chǎn)品、服裝、五金和各類文創(chuàng)產(chǎn)品。產(chǎn)品的銷售形式多樣，銷路涵蓋國(guó)內(nèi)外。這些產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)館合作，開發(fā)陸豐皮影戲藝術(shù)雕塑的衍生產(chǎn)品，銷售于全球各地，既為展覽機(jī)構(gòu)創(chuàng)造了財(cái)富，也促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

七、結(jié)語

陸豐皮影戲藝術(shù)不僅需要保護(hù)和傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。將該民藝應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作中，以當(dāng)代藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，更加適應(yīng)時(shí)代潮流，能夠推動(dòng)陸豐皮影戲藝術(shù)的活態(tài)傳承與發(fā)展。受作品案例的啟發(fā)，本文總結(jié)出以下創(chuàng)作思路：一、保留陸豐皮影戲的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，保護(hù)其在雕塑藝術(shù)中的文化主體性；二、巧用皮影藝術(shù)的“光影”特性，將其為藝術(shù)所用，服務(wù)于藝術(shù)主題的表達(dá)；三、活用現(xiàn)代科技，將現(xiàn)代科技作為表達(dá)觀念的手段應(yīng)用于陸豐皮影藝術(shù)雕塑的創(chuàng)作中；四、以更新穎的形式呈現(xiàn)，融合當(dāng)代藝術(shù)與時(shí)尚裝飾，創(chuàng)作陸豐皮影可穿戴雕塑；五、與多種雕塑形式合作創(chuàng)造雕塑裝置場(chǎng)景，在空間中譜寫藝術(shù)故事。將陸豐皮影戲藝術(shù)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代雕塑的形式，可推動(dòng)該傳統(tǒng)民藝走進(jìn)年輕人的視野，達(dá)到傳承與發(fā)展的目的，拓展當(dāng)代雕塑藝術(shù)形式的多元性，還能通過舉辦藝術(shù)展覽活動(dòng)和開發(fā)藝術(shù)衍生產(chǎn)品為汕尾市創(chuàng)造新收益。

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[4]杭間.手藝的思想[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2001.

★基金項(xiàng)目：本文系2022-2023年度汕尾市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題研究成果“陸豐皮影戲藝術(shù)在雕塑創(chuàng)作中的創(chuàng)新應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SWSKYZ-202206）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：丁昱菡，女，碩士研究生，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：染織藝術(shù)、非遺文化；謝文銳，男，碩士研究生，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 肖亮宇）