中國(guó)風(fēng)景攝影的回望與前瞻

林路

三山五岳·黃山北海 曾澤鯤 攝

一、濫觴

中國(guó)風(fēng)景攝影40 年宏大交響樂的第一章，源于香港攝影家的風(fēng)景攝影在內(nèi)地的驚艷亮相。

1979 年7 月14 日，香港攝影家陳復(fù)禮的攝影展在北京中國(guó)美術(shù)館展出，以濃郁的畫意風(fēng)格和大氣的視覺沖擊吸引了六七萬觀眾的目光，對(duì)中國(guó)風(fēng)景攝影的發(fā)展起到了不可低估的作用。

陳復(fù)禮的攝影興趣廣泛，尤以風(fēng)景攝影見長(zhǎng)。他早期熱衷于集錦和沙龍攝影，1960 年代提出了“寫實(shí)與畫意結(jié)合”的藝術(shù)主張，身體力行，逐步形成了富于詩情畫意和中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的個(gè)人風(fēng)格。

另一位香港攝影家簡(jiǎn)慶福從1939 年開始從影，1951 年拍攝的《黃山云》使其一舉成名，第二年的《水波的旋律》更使他確立了在攝影界的地位。1980 年代初，他的作品同樣以獨(dú)特的畫意色彩為內(nèi)地同行引領(lǐng)了新的風(fēng)氣。這些香港攝影家的藝術(shù)實(shí)踐為內(nèi)地風(fēng)景攝影的發(fā)展，構(gòu)成了一個(gè)可供參照的視覺文化坐標(biāo)。

與此同時(shí)，隨著國(guó)門的開放，一些西方風(fēng)景攝影大師的作品也隨之引入，其中最為有影響的莫過于美國(guó)攝影家安塞爾·亞當(dāng)斯。1985 年，亞當(dāng)斯的作品展在北京中國(guó)美術(shù)館成功舉辦，從而成了第一個(gè)在中國(guó)展出原作的西方大師級(jí)的人物。然而亞當(dāng)斯這一代美國(guó)西部攝影人的初衷是想通過照片更多地保留大自然的、歷史的遺存，讓人們不再有無處尋根的彷徨。然而這一歷史的原委在整體意義上被誤讀了——亞當(dāng)斯攝影作品完美到極致的自然光影、精致的后期制作所呈現(xiàn)的影調(diào)結(jié)構(gòu)，在中國(guó)攝影人無意識(shí)放大下，成為唯一借鑒的空間。從而在忽略了地理文化背景的語義結(jié)構(gòu)中，變成了唯美的風(fēng)景攝影的另一種呈現(xiàn)，進(jìn)而和香港攝影家的風(fēng)景攝影融合成蔚為壯觀的視覺洪流。

當(dāng)然，還有一些國(guó)外攝影家身體力行，進(jìn)入了中國(guó)風(fēng)景攝影的實(shí)踐，也為這一風(fēng)景攝影的潮流推波助瀾，其中代表人物為日本攝影家久保田博二和美籍華裔攝影家李元。前者拍攝過大量中國(guó)的人文和自然風(fēng)光，以畫面氣勢(shì)宏大出名。1979 至1984 年，久保田博二在中國(guó)的拍攝旅途長(zhǎng)達(dá)1000 天，積累下超過20 萬照片，最終在1985 年完成了一本記錄中國(guó)的攝影畫冊(cè)——《China》。畫冊(cè)中他用鏡頭記錄下改革開放初期中國(guó)人的生活、精神面貌、自然景觀——其中華麗的自然景觀更是為中國(guó)攝影人奉為圭臬。后者如林少忠的文章《理解李元新作》所說，李元作為一位物理學(xué)教授，對(duì)大自然中光和色的變化特別敏感，使他的作品充滿了大自然中各種可變因素，尤其是他的許多作品是在陰雨、多云或者有霧的天氣里拍攝的，從而形成了和一般風(fēng)光攝影家的不同。李元對(duì)大自然、對(duì)攝影的激情，在當(dāng)時(shí)吸引了很多粉絲。

從整體上看，唯美，是這一時(shí)期中國(guó)風(fēng)景攝影的獨(dú)特旋律。

二、繁榮

20 世紀(jì)80 年代，除了社會(huì)紀(jì)實(shí)作品和主觀意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈的探索性作品之外，風(fēng)景攝影也開始成為中國(guó)攝影家內(nèi)心對(duì)自然思考的潛在對(duì)象，以及借助自然風(fēng)景書寫他們對(duì)人生的熱愛。在厚積薄發(fā)的能量積聚下，形成了火山噴涌之態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)出成就卓著的風(fēng)景攝影名家有：陳長(zhǎng)芬、于云天、趙承安、翟東風(fēng)、牛犇東、林晶華等。

陳長(zhǎng)芬以其1985 年拍攝的《日月》橫空出世，在具象和抽象之間，展開了攝影家非凡的想象力，并且一直延續(xù)在他后來的風(fēng)景攝影和人文攝影探索中。于云天則是從《中國(guó)民航》雜志轉(zhuǎn)向了大自然的懷抱。他曾以《美麗的中國(guó)》為題，在美國(guó)舉辦影展。他愿意把畫面處理成一種詩一樣的境界、一種空靈的境界，能使人聯(lián)想到生命與大自然之間的關(guān)系。終生致力于新疆地理地貌攝影的趙承安、長(zhǎng)期從事與旅游相三山五岳·黃山北海 曾澤鯤 攝 關(guān)的圖片報(bào)道并且成果斐然的翟東風(fēng)、出版有《澄凈的大地》《木蘭四季》等攝影作品集的牛犇東，以及以一本《天界窺影》畫冊(cè)圓了風(fēng)景攝影夢(mèng)的林晶華等攝影家，為二十世紀(jì)八九十年代的中國(guó)風(fēng)景攝影平添了蔚為壯觀的視覺長(zhǎng)廊，也為中國(guó)風(fēng)景攝影的世界地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，群眾性攝影活動(dòng)的普及和開展給中國(guó)攝影發(fā)展提供了新的契機(jī)。一方面，“全國(guó)攝影藝術(shù)展覽”從1982年的第12 屆一直到1988 年的第15 屆，以唯美的創(chuàng)作風(fēng)格為主，對(duì)推動(dòng)群眾性的攝影創(chuàng)作和加快攝影的普及起到了不可低估的作用。尤其是在風(fēng)景攝影的領(lǐng)域中，形成了一個(gè)參與者眾、影響力廣的攝影群體。另一方面，隨著大眾旅游文化的蓬勃發(fā)展，消費(fèi)攝影趣味一時(shí)間也主導(dǎo)了中國(guó)風(fēng)景攝影的審美取向。此外，一代風(fēng)景攝影名家一方面培養(yǎng)出了新一代風(fēng)景攝影人的諸多翹楚，另一方面也讓不少攝影發(fā)燒友誤以為風(fēng)景攝影的門檻低、獲獎(jiǎng)容易，從而蜂擁而上，構(gòu)成了和“國(guó)展”相為呼應(yīng)的唯美主義大潮，影響了中國(guó)風(fēng)景攝影向更深層次發(fā)展的進(jìn)程。

因此，這一時(shí)期的中國(guó)風(fēng)景攝影，呈現(xiàn)出了表面繁榮、實(shí)則混雜的格局，這也是一種文化現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展過程中不可避免的進(jìn)程。一些獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)景攝影名家在不斷探索的過程中，將中國(guó)風(fēng)景攝影的青澀逐漸變成了成熟的視覺文化形態(tài)。但是蜂擁而至的大眾消費(fèi)影像空間的波瀾壯闊，又是以對(duì)名家風(fēng)景攝影誤讀的基礎(chǔ)上“泛濫成災(zāi)”。后來，辜東方干脆把風(fēng)光攝影歸入了大眾的娛樂形式，并提出從功用性來評(píng)價(jià)風(fēng)光攝影。名家實(shí)踐與大眾娛樂糾纏不清的功過得失，一時(shí)間分辨不清。

三、突破

回眸中國(guó)攝影的歷史，有許多值得關(guān)注和研究的現(xiàn)象，對(duì)于中國(guó)攝影的知往鑒來，有著重要的作用。尤其是一些曾經(jīng)被忽略的歷史人文環(huán)境和背景下的攝影現(xiàn)象，一旦深入挖掘，會(huì)有令人意想不到的啟迪。20 世紀(jì)80 年代末至90 年代初期，從事攝影工作的袁學(xué)軍、王達(dá)軍、王建軍（攝影界簡(jiǎn)稱“三軍”）所留下的風(fēng)景攝影探索歷程，也許已經(jīng)到了可以重點(diǎn)探討的關(guān)鍵點(diǎn)上。

在1990 年至1991 年一年多的時(shí)間里，“三軍”自駕車“邊疆萬里行”，行程5 萬余公里，深入四川、云南、西藏、甘肅、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙古、陜西等省區(qū)進(jìn)行攝影采訪和藝術(shù)創(chuàng)作，讓中國(guó)西部風(fēng)景，成為一道膾炙人口的視覺大餐，從而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在之后的幾年中幾乎包攬了國(guó)內(nèi)各項(xiàng)攝影大獎(jiǎng)，間接引發(fā)了國(guó)內(nèi)攝影家奔赴西藏、新疆等地聆聽西部天籟的熱潮。中國(guó)風(fēng)景攝影的走向，如果在他們的這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上稍作停留，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)早已被人忽略卻又足以令人無限遐想的天地。

現(xiàn)在看來，“三軍”當(dāng)年在西部的創(chuàng)作，自然離不開中國(guó)攝影和中國(guó)文化特定的時(shí)間軸點(diǎn)?！叭姟睆纳形幢蝗怂獣缘闹袊?guó)西部，首先帶回的是視覺的震撼，接下來才是心靈的感動(dòng)。攝影家以其獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)目光和真實(shí)的視覺手段，還原了一片人類家園原本就應(yīng)該有的宏大、純凈和迷人的境界。而且在20 世紀(jì)90 年代，彩色攝影技術(shù)的成熟，讓他們一下子進(jìn)入了一片更多樣化的探索空間，通過駕馭色彩的魔力，營(yíng)造出一片屬于他們自身的靈魂世界。是否可以這樣說：袁學(xué)軍、王達(dá)軍、王建軍的“三軍現(xiàn)象”作為中國(guó)西部風(fēng)景攝影的視覺拓展和人文探索，以壯美和崇高的力量引領(lǐng)了中國(guó)西部風(fēng)景攝影熱？

四、反思

當(dāng)年的“三軍現(xiàn)象”，其宏大敘事背景下的力度，已經(jīng)具有了一種“前衛(wèi)”的色彩。只不過他們的努力經(jīng)歷了多年的“風(fēng)霜雨雪”之后，尤其是遭遇了后來很多攝影發(fā)燒友的簡(jiǎn)單模仿所帶來的視覺疲勞之后，許多人都迷失在了一種麻木的狀態(tài)之中，無法回到當(dāng)年的境地再一次去切身體驗(yàn)曾經(jīng)有過的傳奇?！叭姟憋L(fēng)景攝影的最初指向，是讓人從他們的鏡頭中了解了西部，感受到了西部的神奇。這和后來攝影發(fā)燒友從表面上模仿這片傳奇的光影形色，斷然是不可同日而語的。所以，一旦離開了時(shí)間和空間的參照系數(shù)，就有可能造成無可挽回的誤讀。

2006 年，我在《“清算”——風(fēng)光攝影》一文中寫道：“我們并不需要這么多從唯美的意義上對(duì)風(fēng)光的描述，面對(duì)同一個(gè)風(fēng)景成群結(jié)隊(duì)的三腳架上的照相機(jī)在同一個(gè)角度瘋狂掃射，說得嚴(yán)重一點(diǎn)，耗費(fèi)的是整個(gè)民族的精氣，得來的卻是毫無現(xiàn)實(shí)價(jià)值的唯美碎片。甚至從某種意義上說，還會(huì)因此造成對(duì)許許多多原本純凈美麗的自然狀態(tài)的損害，造成無可挽回的人文與自然的破壞?！蔽以诤髞淼囊恍┪恼轮幸舱劦剑何覀兲?xí)慣于所謂的唯美主義的風(fēng)光攝影模式，一切以光影色彩為風(fēng)光攝影的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而形成了一種思維定式，局限了對(duì)多元化藝術(shù)空間的理解能力。

2006 年，“‘風(fēng)景的觀看和視覺的可能高端論壇”，邀請(qǐng)了攝影圈內(nèi)外的評(píng)論家、攝影家進(jìn)行研討：風(fēng)光攝影和藝術(shù)攝影是個(gè)什么樣的關(guān)系？為什么風(fēng)光攝影受到部分?jǐn)z影人和文化批評(píng)者的質(zhì)疑？如何看待世俗大眾與風(fēng)光攝影的這種密切而又廣泛的關(guān)系？如何判斷風(fēng)光攝影的價(jià)值？風(fēng)光攝影與中國(guó)山水藝術(shù)傳統(tǒng)是一個(gè)什么樣的關(guān)系？對(duì)自然的觀看在當(dāng)下的影像實(shí)踐和文化批評(píng)中具有哪些新的思路和視角？論壇意在引入中國(guó)當(dāng)代頗具建設(shè)性和影響力的高端學(xué)術(shù)資源，將對(duì)大眾影響廣泛的這一影像形態(tài)放到一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)上去觀看和闡釋，通過互動(dòng)交流和共同研討，展現(xiàn)以風(fēng)光為題材的影像實(shí)踐的更多可能性，以推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代視覺文化的實(shí)踐和發(fā)展。

五、回歸

從實(shí)踐的角度回顧21 世紀(jì)初始的中國(guó)風(fēng)景攝影，一些中國(guó)攝影人已經(jīng)在思考中國(guó)風(fēng)景攝影的出路與走向。其中一個(gè)重要的標(biāo)志，就是試圖將中國(guó)文人氣質(zhì)的禪宗意境融入風(fēng)景攝影的實(shí)踐中，從而形成了一段返璞歸真的內(nèi)心風(fēng)景之旅。閱讀段岳衡的黑白影像，讓人想到了攝影之外的許多問題……攝影家對(duì)自然的提煉僅僅是一種手段，他不是為了簡(jiǎn)潔而簡(jiǎn)潔，而是希望在簡(jiǎn)潔的后面孕育更豐富的“秘密”。

以中國(guó)傳統(tǒng)文人意趣展現(xiàn)黃山風(fēng)景的汪蕪生，他以大塊面的剪影般的黑與細(xì)膩柔美、層次無窮的白和灰作強(qiáng)烈對(duì)比，演繹和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意神韻。這一視覺藝術(shù)形式，把濃縮了東方哲學(xué)和中華文化的水墨山水進(jìn)行攝影詮釋。

邵大浪的攝影成就在對(duì)杭州西湖的拍攝中得到了最為集中而有價(jià)值的體現(xiàn)——終日面對(duì)一片大湖，面對(duì)粼粼碧波，智者樂水的情懷隨著黑白影調(diào)的節(jié)奏緩緩而來，這就是邵大浪的西湖攝影給我們帶來回歸內(nèi)心的感受。

這里所列舉的也只是回歸內(nèi)心的風(fēng)景攝影之旅的部分翹楚，其間若無厚實(shí)的人文精神的積淀，很難達(dá)到應(yīng)有的超越。因?yàn)樵谏剿?，人類靈魂的喃喃低語之處，一定會(huì)有這樣的攝影人找到內(nèi)心的出口，尤其當(dāng)你沉浸在中國(guó)古典文化的浩渺煙波之中。

六、多元

中國(guó)風(fēng)景攝影由此走向了多元。2010 年，一個(gè)名為“不一樣的風(fēng)景”的展覽，一時(shí)間在中國(guó)攝影界引起了反響。風(fēng)景到底意味著什么，什么才是不一樣的風(fēng)景？影展嘗試了多元的攝影語言與美學(xué)展示，在傳統(tǒng)的風(fēng)光攝影之外，尋找更多風(fēng)景攝影的可能性，以期提供一些可供討論的樣本。

2011 年的“風(fēng)景攝影的現(xiàn)狀及突破路徑”研討會(huì)，2014 年的“羅平新風(fēng)景攝影”研討會(huì)，召集了國(guó)內(nèi)外的攝影理論家、評(píng)論家、攝影師等參與，梳理紛繁復(fù)雜的風(fēng)景攝影現(xiàn)象，厘清風(fēng)景攝影的學(xué)術(shù)概念，探討風(fēng)景攝影在當(dāng)代的發(fā)展和突破路徑。由此，對(duì)于風(fēng)景攝影的認(rèn)知，也上升到了一個(gè)新的層面。

七、深入

隨著各種觀念形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代攝影，注定了風(fēng)景攝影也有了更為深入的拓展空間。

王巖的地理學(xué)景觀、張克純的人文地理景觀以及鄭知淵的城市形態(tài)學(xué)景觀是對(duì)風(fēng)景經(jīng)過解構(gòu)和重構(gòu)后的視覺“拼貼”。更多的拓展還在展開，比如從人類文化遺產(chǎn)的角度思考并實(shí)踐，也是當(dāng)下中國(guó)風(fēng)景攝影的一個(gè)亮點(diǎn)。周梅生致力于“世界遺產(chǎn)影像學(xué)”體系的創(chuàng)立，從文化人類學(xué)的角度以攝影的方式對(duì)世界遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的拍攝與研究工作。他以“建立一個(gè)概念、完成一個(gè)體系、尋找一種方法”為學(xué)理基礎(chǔ)，以“文獻(xiàn)性、學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性”為評(píng)判準(zhǔn)則，在“世界遺產(chǎn)影像學(xué)”方面進(jìn)行了開創(chuàng)性的工作。

“‘非常西湖——影像西湖藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)”，是由中國(guó)美術(shù)學(xué)院與浙江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)發(fā)起的實(shí)驗(yàn)性影像藝術(shù)活動(dòng)，從2016 年開始，每隔兩年或三年舉辦一次。該活動(dòng)圍繞實(shí)時(shí)攝影藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域中的核心問題，關(guān)注以西湖為文化載體的核心對(duì)象，由受邀的藝術(shù)策展人來策劃主題，選定藝術(shù)家，舉辦藝術(shù)展覽和現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)。幾屆活動(dòng)辦下來，已取得了相應(yīng)成果，將影響中國(guó)風(fēng)景攝影的走向。

八、展望

回眸中國(guó)風(fēng)景攝影發(fā)展經(jīng)歷，我們沒有理由懷疑當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景攝影已經(jīng)有了這樣一些新的走向，尤其是以“首屆集美中國(guó)新風(fēng)景攝影十杰”為標(biāo)志的風(fēng)景攝影探索，預(yù)示了中國(guó)風(fēng)景攝影開始了一輪新的起航。

我們看到攝影人從社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)的角度延伸風(fēng)景攝影的視角，從純美的角度轉(zhuǎn)向深度的觀察，將風(fēng)景攝影的探索空間和人類的生存價(jià)值緊密關(guān)聯(lián)，引發(fā)對(duì)自然和社會(huì)的多維思考，創(chuàng)造出氣勢(shì)宏大且恒久耐讀的風(fēng)景攝影語言。

我們看到探索者從哲學(xué)、心理學(xué)、宗教與禪宗的內(nèi)心回歸，借助自然的神奇和神秘色彩，將思辨的層面融入自然符號(hào)化的元素，提煉出具有詩意的極簡(jiǎn)主義畫面，并且從古典攝影工藝和傳統(tǒng)攝影制作的精華中感悟風(fēng)景攝影的魔力。

當(dāng)然，更有大膽者從當(dāng)代藝術(shù)的范疇思考風(fēng)景攝影的可能，將風(fēng)景攝影轉(zhuǎn)化成當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)組成部分，從形式多元變異的風(fēng)景攝影中將其成為探索世界、討論問題的媒介，從而將風(fēng)景攝影轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的時(shí)代、人性、媒介本身的密語。尤其是優(yōu)秀的攝影家總是能夠用這種看上去顯而不露的方式提出問題，而不是簡(jiǎn)單地給出答案。

中國(guó)風(fēng)景攝影，山高水長(zhǎng)……但是至少，有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)風(fēng)景攝影人不再會(huì)回到柏拉圖的洞穴，面對(duì)一片唯美的風(fēng)景自娛自樂，顧影自憐。期待第二屆、第三屆中國(guó)新風(fēng)景攝影十杰的登臺(tái)亮相。