新媒體時代國學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新性發(fā)展路徑探析

摘 要：新媒體時代，國學(xué)經(jīng)典的傳播遇到了前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。文章分析了國學(xué)經(jīng)典傳播主體的作用，探討了如何優(yōu)化國學(xué)經(jīng)典的傳播內(nèi)容和加強對媒介的利用，對國學(xué)經(jīng)典的受眾進行了細分，提出了提高國學(xué)經(jīng)典傳播效果的措施，以期為圖書館開展相關(guān)工作提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：新媒體；國學(xué)經(jīng)典；圖書館；創(chuàng)新性；發(fā)展路徑

中圖分類號：G250?? 文獻標識碼：A?? 文章編號：1003-1588（2023）03-0084-03

國學(xué)經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓，是我國乃至全世界寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。國學(xué)經(jīng)典所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源于中國農(nóng)耕文明，新媒體時代如何在國學(xué)經(jīng)典與新媒體之間尋找合理的平衡點，實現(xiàn)二者的有效融合，是目前學(xué)術(shù)界亟須解決的問題。1948年，美國學(xué)者拉斯韋爾提出的傳播過程的五要素包括傳播主體、訊息、媒介、受眾和傳播效果，即“5W模式”［1］。筆者從“5W模式”的視角探討了國學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新性發(fā)展路徑，以期為圖書館開展相關(guān)工作提供參考和借鑒。

1 加強國學(xué)經(jīng)典傳播主體的作用

1.1 綜合利用各種傳播主體

傳播主體是傳播活動的起點。國學(xué)經(jīng)典的傳播主體分為組織和個人兩類，組織主要包括國學(xué)學(xué)校、圖書館、培訓(xùn)機構(gòu)、多媒體網(wǎng)絡(luò)、電視臺、廣播電臺和出版社等機構(gòu)，個人是指任何一個熱愛國學(xué)的個體。新媒體時代，傳播主體應(yīng)積極開發(fā)國學(xué)經(jīng)典文化產(chǎn)品，培養(yǎng)國學(xué)經(jīng)典文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者，推動國學(xué)經(jīng)典的傳播、傳承。

微信公眾號“章黃國學(xué)”是運行比較成功的例子，成功的主要原因是其傳播主體的專業(yè)性強與團隊力量強大，其運營者是北京師范大學(xué)章太炎黃侃學(xué)術(shù)研究中心的教師和學(xué)生。該團隊成員以弘揚民族精神、振興發(fā)展國學(xué)經(jīng)典為己任，積極將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，以推動現(xiàn)代社會的發(fā)展。針對國學(xué)經(jīng)典的排他性等問題，團隊成員認真反思，毫不避諱。由此可見，團隊成員科學(xué)的治學(xué)理念、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度及較高的專業(yè)水平，保證了該公眾號的正常運行，為構(gòu)建科學(xué)的國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容生產(chǎn)機制提供了支撐。

1.2 加強傳播主體之間的合作

現(xiàn)代社會既是充滿競爭的社會，也是相互合作的社會。傳播主體在傳播國學(xué)經(jīng)典的過程中應(yīng)加強合作，如知名學(xué)者與電視臺、出版社的合作，圖書館與出版社、電視臺的合作，國學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)與演藝界的合作等，推動了國學(xué)經(jīng)典的傳播發(fā)展。例如，中央電視臺積極與學(xué)者合作，在《中國詩詞大會》創(chuàng)設(shè)了專家點評這一環(huán)節(jié)，邀請北京師范大學(xué)教授康震、河南大學(xué)教授王立群和中央民族大學(xué)教授蒙曼等知名學(xué)者參與，為觀眾理解深奧難懂的古詩詞提供了幫助［2］。中央電視臺積極與演藝界合作，在《經(jīng)典詠流傳》這一節(jié)目邀請楊洪基、譚詠麟、譚維維、阿云嘎、許魏洲、白舉綱等，通過“和詩以歌”的形式，將新韻律賦予古詩詞，讓中國優(yōu)秀的古詩詞在傳唱中從流行走向流傳。

1.3 培養(yǎng)緊跟時代發(fā)展步伐的國學(xué)經(jīng)典傳播人才

國學(xué)經(jīng)典的有效傳播需要既精通新媒體技術(shù)又通曉國學(xué)經(jīng)典的新媒體人才。以目前需求量較大的古籍數(shù)據(jù)庫為例，我國古籍市場規(guī)模巨大，隨著國家對古典文獻及傳統(tǒng)文化的重視，全國各大圖書館、高等學(xué)府和各類國學(xué)研究中心積極購買古籍數(shù)據(jù)庫，以彌補館藏資源不足，為古籍數(shù)據(jù)庫的銷售提供了巨大的機遇。開發(fā)古籍數(shù)據(jù)庫需要既掌握一定國學(xué)經(jīng)典知識又擁有專業(yè)技術(shù)的人才。某古聯(lián)科技傳媒有限公司負責(zé)人坦言：“跨學(xué)科人員太少，需要懂技術(shù)、懂文字整理、懂市場，這造成資源和市場擴展較慢?！保?］

傳播主體整理開發(fā)古籍數(shù)據(jù)庫需要具備以下條件：一是擁有一支專業(yè)的古籍整理隊伍。例如，中華書局從20世紀初期開始致力于古籍整理，經(jīng)過長期的實踐工作積累了豐富的古籍整理經(jīng)驗，成就了一大批古籍整理專家，為《中華經(jīng)典古籍庫》開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。二是緊跟行業(yè)發(fā)展步伐。古籍文獻數(shù)字化的難點包括：古籍文獻的版本多而雜和古籍文獻的字體多樣。因此，相關(guān)傳播主體要提升古籍整理人員的技術(shù)水平，以提高古籍數(shù)字產(chǎn)品的質(zhì)量。目前，一些傳播主體利用新媒體技術(shù)，在一定程度上解決了排版設(shè)計、文字轉(zhuǎn)換、圖像識別等方面的問題，優(yōu)化了用戶的閱讀體驗。

2 優(yōu)化國學(xué)經(jīng)典的傳播內(nèi)容

2.1 著力內(nèi)容開發(fā)

訊息是傳播內(nèi)容，是傳播活動的中心。新媒體時代，只有品質(zhì)突出、視角新穎的內(nèi)容產(chǎn)品才能真正受到用戶的青睞。因此，傳播主體在打造國學(xué)經(jīng)典產(chǎn)品的過程中要注重內(nèi)容開發(fā)，堅持與時俱進，推陳出新，促進國學(xué)經(jīng)典傳播內(nèi)容多樣化。微信公眾號“章黃國學(xué)”之所以被認可，其核心優(yōu)勢就在于內(nèi)容的創(chuàng)新，精彩內(nèi)容的背后都有嚴謹?shù)膶I(yè)知識和材料的支撐?！敖?jīng)典欄目”以專業(yè)、幽默的方式解讀章黃一派的國學(xué)理念；“新潮欄目”中的“孔子曰”以漫畫的形式展示孔子師生之間的對話，趣味十足；“今史記”緊扣話題人物，用文言文的形式，為當代一些名人撰寫列傳，如《楊振寧列傳》《莫言列傳》《郭德綱列傳》等讓人耳目一新。

2.2 突出當代價值

國學(xué)經(jīng)典不僅能夠解決當今社會的一些棘手問題，如拯救信仰危機、增強文化自信等，還能夠為民眾的社會生活提供幫助。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)思想在當代社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，如：大同思想、忠信孝悌思想、修身齊家思想等依然熠熠生輝，具有積極的現(xiàn)實意義；儒家教育思想中的因材施教、溫故知新，依然值得推崇學(xué)習(xí)。

2.3 創(chuàng)新傳播形式

新媒體時代，為了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中央電視臺《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目以“和詩以歌”的形式將傳統(tǒng)經(jīng)典詩詞與現(xiàn)代流行元素相融合。其公眾號推出的“經(jīng)典冷知識”板塊，邀請演藝界名人進行解讀，如：《李白和蘇軾竟是“帶貨達人”》一文以現(xiàn)在生活中比較流行的“帶貨達人”為線索，向受眾推介李白的《客中行》和蘇軾的《豬肉頌》。李白的詩句“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”，讓蘭陵美酒名噪一時；蘇軾的詩句“黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管”解決了當?shù)刎i肉滯銷的問題?！兜浼锏闹袊肪劢箛鴮W(xué)經(jīng)典，如《尚書》《天工開物》《史記》《論語》《楚辭》《周易》《禮記》等，以“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的嶄新方式，向觀眾展示這些國學(xué)經(jīng)典的成書過程及其蘊含的經(jīng)典思想和價值。

3 加強對媒介的利用

傳播媒介是傳播行為得以實現(xiàn)的物質(zhì)手段。當前的傳播技術(shù)越來越科技化，信息媒介之間的融合也越來越多。傳播主體要善于利用新媒體技術(shù)，推動國學(xué)經(jīng)典的傳播和傳承發(fā)展。

3.1 “電視+網(wǎng)絡(luò)”

為了獲得受眾的青睞，中央電視臺投入大量心血，精心設(shè)計了重在傳承傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目。以《經(jīng)典詠流傳》為例，節(jié)目組主要采用傳唱音樂的方式將國學(xué)經(jīng)典詩文呈現(xiàn)給受眾，讓受眾在享受聽覺盛宴的同時，學(xué)習(xí)掌握國學(xué)經(jīng)典的相關(guān)內(nèi)容?！督?jīng)典詠流傳·大美中華》全網(wǎng)視頻播放量累計破10億次，“電視+網(wǎng)絡(luò)”的傳播模式極大地促進了國學(xué)經(jīng)典的傳播［4］。

3.2 微視頻網(wǎng)課

國學(xué)經(jīng)典的枯燥乏味與艱澀難懂往往會讓人望而卻步。為了解決這個難題，許多圖書館通過邀請有經(jīng)驗的教學(xué)名師錄制微視頻網(wǎng)課的方式傳播國學(xué)經(jīng)典，不僅為學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典專業(yè)知識提供了便利，還在一定程度上解決了不同地區(qū)師資力量不均衡的問題。

3.3 微信公眾平臺

目前，微信的普及使用率較高，傳播主體可利用微信公眾平臺向用戶推送國學(xué)經(jīng)典知識?！罢曼S國學(xué)”微信公眾號旨在傳承章黃學(xué)術(shù)，推送內(nèi)容真實、嚴謹，讀者易于接受，達到了通過學(xué)術(shù)自信增強民眾文化自信的目的。該公眾號的運營團體采取線上與線下相結(jié)合的方式傳播國學(xué)經(jīng)典，如：線下經(jīng)常舉辦讀書會活動，以促進學(xué)生之間的交流與溝通；線上舉行的“輔仁行動公益講座”開展得如火如荼，使不少學(xué)生受益。一些個人微信公眾號也為國學(xué)經(jīng)典的傳播貢獻了一份力量，如：“少讀紅樓”旨在傳播《紅樓夢》這部經(jīng)典著作，“棠棣館”旨在推送經(jīng)典文獻學(xué)知識。

3.4 微直播

圖書館可充分發(fā)揮快手、抖音等直播軟件的優(yōu)勢，邀請著名學(xué)者舉辦國學(xué)經(jīng)典講堂，定期進行國學(xué)經(jīng)典相關(guān)內(nèi)容的直播，為受眾提供與學(xué)者交流溝通的機會，提高國學(xué)經(jīng)典的影響力，擴大國學(xué)經(jīng)典的傳播范圍［5］。

4 細化國學(xué)經(jīng)典的受眾

受眾是信息接收者和反饋者。由于年齡、地域、興趣愛好、文化程度和生活品位的不同，國學(xué)經(jīng)典的受眾存在較大差異。圖書館可利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，獲取不同受眾的閱讀需求，根據(jù)其閱讀習(xí)慣，為其提供個性化服務(wù)。筆者根據(jù)國學(xué)經(jīng)典受眾的年齡段和需求，將其分為以下四類：一是專業(yè)從事國學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)者。這類群體的閱讀需求是具有一定研究價值的國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，圖書館可為其推送專業(yè)的國學(xué)典籍書刊信息及一些國學(xué)網(wǎng)站等。二是喜愛國學(xué)經(jīng)典的普通民眾。這類群體閱讀國學(xué)經(jīng)典的目的是陶冶情操和修身養(yǎng)性，圖書館可為其推送一些國學(xué)經(jīng)典相關(guān)的圖書信息、微信公眾號。三是中小學(xué)生。這類群體的閱讀需求是通俗易懂的國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，圖書館可舉辦形式多樣的國學(xué)經(jīng)典閱讀推廣活動，引導(dǎo)他們在參與活動的過程中領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們閱讀國學(xué)經(jīng)典的熱情。四是外國留學(xué)生和熱愛國學(xué)經(jīng)典的外國友人。這類群體閱讀國學(xué)經(jīng)典的目的是了解中國傳統(tǒng)文化，圖書館可通過網(wǎng)絡(luò)宣傳的方式，宣傳推廣國學(xué)經(jīng)典。

5 提高國學(xué)經(jīng)典的傳播效果

傳播效果是指傳播主體推送的傳播內(nèi)容能引起受眾思想觀念或行為方式的變化。評價傳播活動是否實現(xiàn)了預(yù)期的傳播目標，一個重要指標就是看其是否獲得了預(yù)期的傳播效果。為了提高國學(xué)經(jīng)典的傳播效果，圖書館作為傳播主體可采取以下措施：一是建立科學(xué)的評價機制，通過問卷調(diào)查、交流訪談及跟蹤調(diào)研等方式，獲取用戶的意見建議，定期對傳播效果進行評估，并及時總結(jié)經(jīng)驗，不斷優(yōu)化傳播內(nèi)容。二是加強與用戶的溝通交流，及時獲取用戶的隱性需求，為其提供精準的個性化閱讀服務(wù)。三是利用新媒體進行多種形式的營銷，開展形式多樣的閱讀推廣活動，為用戶營造良好的閱讀氛圍，激發(fā)他們閱讀國學(xué)經(jīng)典的熱情。

6 結(jié)語

新媒體時代，國學(xué)經(jīng)典的傳播遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。圖書館作為傳播主體，可借鑒其他傳播主體的經(jīng)驗，積極利用新媒體技術(shù)開展線上與線下相結(jié)合的閱讀推廣活動，提高國學(xué)經(jīng)典的傳播效果，讓古人的優(yōu)秀思想與智慧在新媒體時代煥發(fā)光彩。

參考文獻：

［1］ 郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：5.

［2］ 侯祚民.新媒體時代國學(xué)類電視節(jié)目《中國詩詞大會》的傳播策略探賾［J］.視聽，2021（6）：39-41.

［3］ 劉蕾.新媒體環(huán)境下中國古籍數(shù)據(jù)庫推廣模式研究：以《中華經(jīng)典古籍庫》為例［D］.杭州：浙江傳媒學(xué)院，2021.

［4］ 張曉萱.傳承文化，致敬英雄：文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》第四季的守正創(chuàng)新［J］.視聽，2022（3）：58-60.

［5］ 張雪.“微時代”背景下國學(xué)經(jīng)典傳播策略芻議［J］.閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020（3）：111-115.

（編校：崔萌）

收稿日期：2023-02-07

作者簡介：王文艷（1983— ），中原科技學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授。

本文系2022年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“新媒體時代國學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新性發(fā)展路徑研究”的階段性研究成果之一，項目編號：2022-ZZJH-562；又系2021年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“新時代河南省大學(xué)生政黨認同研究”的階段性研究成果之一，項目編號：2021BDJ024。