“道理與人生”話題作文導(dǎo)寫

真 題

文 題 展 示

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“我們聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)的道理，卻仍舊過(guò)不好這一生?！保n寒《后會(huì)無(wú)期》）

這句話在“知乎”平臺(tái)上引起了許多探討，有共鳴也有爭(zhēng)鳴。有人說(shuō)，還是個(gè)人對(duì)道理的認(rèn)知水平不夠吧；有人說(shuō)，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，行動(dòng)起來(lái)才真難?。贿€有人說(shuō)，大道至簡(jiǎn)，多則生亂嘛；也有人說(shuō)，莫非是我們對(duì)“過(guò)好”有什么誤會(huì)……那么這句話引起了你的哪些聯(lián)想和思考呢？

請(qǐng)以“道理與人生”為話題，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇文章，表達(dá)你的看法。不少于800字。

（2022年秋季湖北省鄂東南省級(jí)示范高中教改聯(lián)盟學(xué)校期中聯(lián)考高三語(yǔ)文試卷作文題）

思 路 點(diǎn) 撥

這道作文題亮點(diǎn)頗多。一是選材新穎。材料貼近高中生生活，富有時(shí)代氣息，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。二是開(kāi)放性較強(qiáng)，留給考生發(fā)揮的空間很大。只要圍繞話題來(lái)寫，考生就可以暢所欲言，有理有據(jù)地表達(dá)自己的看法。三是審題難度不大，材料通過(guò)展示網(wǎng)友觀點(diǎn)的方式給了考生重要提示。如果在審題上存在障礙，考生可以在這些觀點(diǎn)的啟發(fā)下立意，并展開(kāi)進(jìn)一步思考。這樣，他們寫出一篇佳作并不難。

一、總體分析

“我們聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)的道理，卻仍舊過(guò)不好這一生”，這句話表達(dá)了一個(gè)人聽(tīng)過(guò)許多道理卻仍舊過(guò)不好一生的疑惑。針對(duì)這種疑惑，材料第二段借網(wǎng)友之口總結(jié)了原因：前三種看法從“道理”這個(gè)維度，分別就認(rèn)知水平、行動(dòng)和選擇三個(gè)方面展開(kāi)探討；第四種看法從“人生”這個(gè)維度，就“過(guò)好”人生的個(gè)體理解差異上作出思考。

二、分別討論

1.認(rèn)知水平上，因?qū)Φ览淼睦斫?、領(lǐng)悟程度不同，人所受到的啟發(fā)和指導(dǎo)自然也有差異。不管是主觀意愿上不重視，還是客觀智識(shí)水平不夠，一個(gè)人對(duì)道理認(rèn)識(shí)不夠，甚至曲解道理的意思，他當(dāng)然無(wú)法在道理的引領(lǐng)下過(guò)好人生。老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！比粢蛉苏J(rèn)識(shí)不足而對(duì)道理?xiàng)壢绫皱?，這樣肯定是無(wú)法發(fā)揮道理的作用的。

2.行動(dòng)方面，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這句話對(duì)“道理”一樣適用。知易行難，一個(gè)人即使深刻領(lǐng)會(huì)了“道理”，也只是停留在認(rèn)知層面，若他只限于空想，缺乏實(shí)際行動(dòng)，那道理再好對(duì)他來(lái)說(shuō)也是無(wú)益的，“聞道”與“不聞”的差異就沒(méi)有那么大了。子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”若對(duì)道理信得不篤實(shí)，行得不堅(jiān)定，指望人生僅因多懂幾句至理名言而徹底改變，這樣的人無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

3.選擇方面，道理可能很多，但值得恪守并終生奉行的往往不多。有的道理指向安身立命的基本方向和態(tài)度，指向?yàn)槿颂幨赖母緶?zhǔn)則，涉及對(duì)世界和人生的基本看法，這些是“大道”；有的道理是投機(jī)者的淺薄經(jīng)驗(yàn)，有的道理是庸俗者的一孔之見(jiàn)，這些或許能讓人獲一時(shí)之利，但無(wú)益于一個(gè)人的成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，它們屬于“小道”。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”“小道”也必不可少，也有其存在的合理性，然而，道理“多則生亂”，知道太多道理反而導(dǎo)致人選擇困難。生活中，我們接觸到的道理可能很多，需要擦亮眼睛、獨(dú)立判斷，有所甄別，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

4.人生理解方面，人人都有自己的價(jià)值觀，“道不同，不相為謀”。陶淵明式的田園生活對(duì)功利至上者來(lái)說(shuō)是無(wú)法理解的；喜好阿諛?lè)畛?、行事虛偽的人一定為正人君子所不齒；韓愈對(duì)“鄙夷從師學(xué)道”的社會(huì)風(fēng)氣痛心疾首……若不去考慮一個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，籠統(tǒng)地談人生過(guò)得“好”還是“不好”是沒(méi)有意義的，考生在寫作時(shí)要注意從這方面進(jìn)行論述。

實(shí)際上，“我們聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)的道理，卻仍舊過(guò)不好這一生”，這個(gè)“魔咒”是可以破解的。寫作時(shí)，考生一是要注意“道理”的來(lái)源問(wèn)題，二是要關(guān)注自己的修行問(wèn)題。一個(gè)人過(guò)不好這一生，不能怨“道理”。對(duì)道理人應(yīng)該活學(xué)活用，而且要做到知行合一，聽(tīng)過(guò)和做到是兩碼事。世事如棋局局新，在社會(huì)變化日新月異的當(dāng)下，我們應(yīng)該理性地看待數(shù)不勝數(shù)的道理，取其精華，去其糟粕，因地制宜地對(duì)道理進(jìn)行揚(yáng)棄，善假外物，踏實(shí)過(guò)好人生！

下 水 作 文

道不遠(yuǎn)人? 窮達(dá)在我

劉小俊

韓寒的感慨令人唏噓，但我們?nèi)糁竿奥劦谰湍苓^(guò)好一生”，這種想法未免癡妄。且不說(shuō)道理分大小，聞道有深淺，一個(gè)人際遇的窮達(dá)又哪里是道理能決定得了的？更何況，“過(guò)得好不好”涉及人生理解，每個(gè)人的觀點(diǎn)也可能不一樣。

“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！薄奥?tīng)道理”固然無(wú)法保證“過(guò)得好”，卻是規(guī)避人生風(fēng)險(xiǎn)的有效方式，是閱世、成長(zhǎng)的必然過(guò)程，是豐富經(jīng)驗(yàn)、汲取智慧的自然路徑?！暗啦贿h(yuǎn)人”，我們要保持對(duì)師長(zhǎng)教誨的虔誠(chéng)、對(duì)文化經(jīng)典的敬畏、對(duì)探索真理的熱忱，要以身證道，不拘泥于得失，方是對(duì)道理應(yīng)有的態(tài)度。這樣，人生未必因此多姿多彩、亨通無(wú)阻，但我們一定能“仰不愧于天，俯不怍于人”。

道理，無(wú)論源于書(shū)本還是出自他人之口，都是一種間接經(jīng)驗(yàn)，是特定“三觀”下對(duì)人對(duì)事的看法，需要人深刻領(lǐng)會(huì)并付諸行動(dòng)后才能起到指導(dǎo)作用。如果把“過(guò)得好”定義為功利上的滿足，聽(tīng)正確的道理并創(chuàng)造性地銳意篤行，當(dāng)然有助于目標(biāo)的達(dá)成，幫助我們過(guò)好這一生。周處聞陸云之道后改過(guò)自新，終成長(zhǎng)為后人敬仰的忠臣孝子；馬云、任正非等企業(yè)家學(xué)習(xí)和推崇稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)之道，從而破解了經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)的種種難題……可見(jiàn)，打破思想壁壘、提升認(rèn)知能力確實(shí)對(duì)一個(gè)人有醍醐灌頂之效。

“人能弘道，非道弘人。”被動(dòng)聞道所得有限，主動(dòng)踐行大道方能充分發(fā)揮道理的價(jià)值。徹悟已屬不易，力行更見(jiàn)功夫。子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”如果一個(gè)人沾沾自喜于所學(xué)的點(diǎn)滴“雞湯”，自鳴得意于所學(xué)的語(yǔ)錄，而不能對(duì)那些道理“斂于心、訥于言、敏于行”，那么那些“金玉良言”對(duì)他來(lái)說(shuō)又有何益？曾國(guó)藩謹(jǐn)守庭訓(xùn)，服膺理學(xué)思想，軍務(wù)繁忙之際仍然修習(xí)日課不懈怠，終成為一代“中興名臣”；焦裕祿篤信共產(chǎn)主義，將為人民服務(wù)的宗旨貫徹到底，成為人民的好公仆。我們?cè)诒г埂斑^(guò)不好這一生”時(shí)，不妨以前賢為鏡，自省得失，“聞道”則行之，方為知“道”。

在這個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，我們要面對(duì)數(shù)不勝數(shù)的道理，一個(gè)人若沒(méi)有獨(dú)立的思考能力，缺乏質(zhì)疑精神，就很有可能被“俗諦”帶偏。如果有人以某類成功學(xué)書(shū)籍為圭臬，以“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”之類的鄉(xiāng)愿之說(shuō)為教條，那他的思想又何以致遠(yuǎn)？他的人生又怎能讓人以“好”來(lái)評(píng)價(jià)呢？

這一生過(guò)得好不好，屬于一個(gè)人的內(nèi)在感受。盜跖暴戾恣睢、橫行天下，竟以壽終，他的一生怎能說(shuō)好？顏淵偃蹇不遇、迍邅一世，死后配享孔廟，被尊為“復(fù)圣”，他的一生又怎能說(shuō)不好？因此，聞道修德，明心見(jiàn)性，篤行入世，實(shí)現(xiàn)自我，才應(yīng)是評(píng)價(jià)一個(gè)人一生過(guò)得好不好的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)正道，身體力行，但求無(wú)憾于己，無(wú)愧于心，君子方能成就美好人生。

【點(diǎn)評(píng)】

立意準(zhǔn)確，思想深刻。文章緊扣“過(guò)得好不好”與“聽(tīng)道理”的關(guān)系，實(shí)事求是地肯定了“正道”的指導(dǎo)價(jià)值，但更強(qiáng)調(diào)人要自覺(jué)追求“正道”、踐行“正道”的觀點(diǎn)。在提出中心論點(diǎn)后，作者先運(yùn)用周處和馬云等的例子闡釋了“道理”與“人生過(guò)得好”的關(guān)系，然后肯定踐行和獨(dú)立思考的價(jià)值，最后強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)正道，身體力行”，整體層次清晰，有一定的思考深度。

針砭時(shí)弊，有的放矢。文章能夠針對(duì)當(dāng)前社會(huì)多元價(jià)值觀的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立判斷、恪守大道的可貴，直擊社會(huì)痛點(diǎn)，有一定的啟發(fā)性。

優(yōu) 秀 作 文

道理雖有益? 生活在人為

莫博羽

韓寒執(zhí)導(dǎo)的電影《后會(huì)無(wú)期》中的一句話點(diǎn)燃了關(guān)于“道理”與“人生”的爭(zhēng)論，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜。一直以來(lái)，我們被教導(dǎo)要多學(xué)習(xí)一些道理，但僅憑幾句話、幾則故事就想過(guò)好一生，未免太不現(xiàn)實(shí)。許多道理來(lái)源于古今中外圣人先賢們經(jīng)驗(yàn)的濃縮，可以說(shuō)是我們的精神財(cái)富，但聞道只是前提，如何運(yùn)用與發(fā)揮，卻在于人怎么去行動(dòng)。

當(dāng)今世界，道理可以說(shuō)是多不勝數(shù)，人如果不能保持清醒的頭腦，去“擇其善者而從之”，那么就算“廣聞大道”，也不一定能過(guò)好這一生。若一個(gè)人在選擇上就邁錯(cuò)了步子，人生之“好”又從何談起呢？

既然說(shuō)許多道理來(lái)自前人經(jīng)驗(yàn)，那其內(nèi)容就必然受時(shí)代以及人的閱歷的局限。我們運(yùn)用它們時(shí)，需要在深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之符合當(dāng)代人的需求。否則，我們可能因不知其本質(zhì)內(nèi)涵，而行事終以失敗告終。我們?nèi)绻軌蛏羁汤斫馄渲袃?nèi)涵，行事必然會(huì)有所不同。可見(jiàn)，只有一個(gè)人勇于思想破冰，學(xué)會(huì)深入理解轉(zhuǎn)化，道理才對(duì)人有引導(dǎo)之效，否則聞道再多也無(wú)用。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人只有踐行大道，身體力行，才能發(fā)揮出大道之用。一個(gè)人懂得了一點(diǎn)道理便自鳴得意、高談闊論，這與紙上談兵何異？想當(dāng)初，國(guó)外某些研究人員安于現(xiàn)狀，高呼水稻無(wú)法雜交；而袁老躬身下田，以實(shí)踐出真知，讓雜交水稻橫空出世。空談道理無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題，躬身實(shí)踐方顯真章。與其抱怨生活未因懂道理而變好，我們不如想想自己是否曾親身實(shí)踐過(guò)。

不可否認(rèn)的是，有人秉持信念，兢兢業(yè)業(yè)奮斗一生，也并未獲得地位和名聲，但這并不代表他的生活就過(guò)得不好。事頭上，生活過(guò)得好還是不好本就是人的主觀感受，與外界評(píng)點(diǎn)無(wú)關(guān)。你看那嚴(yán)監(jiān)生，腰纏萬(wàn)貫卻一毛不拔，終其一生未對(duì)社會(huì)有所作為，這樣的生活怎能說(shuō)好。相反，顏回安貧樂(lè)道，一簞食一豆羹，得孔子褒揚(yáng)，他的一生又怎能說(shuō)過(guò)得不好？其實(shí)，一個(gè)人秉持正道、躬身行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，人生何嘗不美好呢？

再看韓寒的感慨，聞道固然重要，但對(duì)道理的選擇、甄別、理解、實(shí)踐，哪個(gè)環(huán)節(jié)不需要人的努力？從某種意義上講，人對(duì)于道理的態(tài)度比道理本身更為重要。一生過(guò)得好不好也取決于人自己的認(rèn)識(shí)。因此，不要輕易否定道理的意義，諸事更在人為。

【點(diǎn)評(píng)】

聚焦任務(wù)，立意準(zhǔn)確，脈絡(luò)清晰。文章緊緊圍繞“我們聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)的道理，卻仍舊過(guò)不好這一生”這句話展開(kāi)論述，每一段都能落腳到“聞道”與“人生過(guò)得好不好”的關(guān)系上，寫作有任務(wù)意識(shí)；立意上，作者充分肯定了道理的積極意義，也對(duì)觀點(diǎn)成立的條件從幾個(gè)方面進(jìn)行了必要的限制，論述思路清晰。

內(nèi)容豐富，論證充分，有針對(duì)性。在圍繞觀點(diǎn)展開(kāi)充分說(shuō)理的基礎(chǔ)上，文章引用了豐富的事實(shí)論據(jù)，論述有一定的說(shuō)服力。難能可貴的是，作者能夠深入認(rèn)識(shí)到說(shuō)這句話的人在價(jià)值觀念上的迷茫處，能針對(duì)社會(huì)上存在的消極思想展開(kāi)批駁，激濁揚(yáng)清，對(duì)讀者有啟發(fā)性。