八旬教授曾繁仁：“做學(xué)問(wèn)，要從國(guó)家需要出發(fā)”

李蕊

1964年7月，曾繁仁畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，同年留系任教，從事美學(xué)與文藝學(xué)研究。1987年秋，受學(xué)校委托，曾繁仁赴豫開(kāi)展項(xiàng)目合作。他們一行七八人，乘著一輛面包車出發(fā)，跨越黃河大橋，穿越魯中、魯西南、河南蘭考，直達(dá)河南省開(kāi)封市區(qū)。

當(dāng)時(shí)，我國(guó)各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如雨后春筍般生長(zhǎng)起來(lái)?！把赝荆蛔S冒著柱柱黑色濃煙，空氣中彌漫著嗆鼻的氣味……”曾繁仁回憶。

回到學(xué)校，曾繁仁時(shí)常琢磨，如何發(fā)揮綿薄之力，結(jié)合自身所學(xué)，為改善當(dāng)下生態(tài)環(huán)境做點(diǎn)兒事情。曾繁仁覺(jué)得，美學(xué)中應(yīng)該發(fā)展出一門學(xué)科，將人文性、審美性與生態(tài)性統(tǒng)一起來(lái)。

后來(lái)，曾繁仁聯(lián)想到老子在《道德經(jīng)》中提到的“域中有四大，而人居其一焉”學(xué)說(shuō)，還有中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于“天人合一”的學(xué)說(shuō)。這就讓中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)美學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，于是他立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，提出了“生態(tài)存在論美學(xué)”，并一揮而就完成萬(wàn)字論文《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》。

兩年后，曾繁仁在原有論文基礎(chǔ)上出版了個(gè)人首部生態(tài)美學(xué)論著《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》，進(jìn)一步詮釋了他的觀點(diǎn)：生態(tài)問(wèn)題歸根到底是人的問(wèn)題，人類應(yīng)該以一種普遍共生的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境，同自然環(huán)境形成中和協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的關(guān)系。

那篇萬(wàn)字論文成為我國(guó)生態(tài)美學(xué)的代表性論文之一。該文與《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》共同奠定了曾繁仁研究生態(tài)美學(xué)的基本理論框架，并為生態(tài)問(wèn)題的解決提供了人文價(jià)值觀上的思考。

“對(duì)我而言，治學(xué)是人生價(jià)值的持續(xù)提升；做學(xué)問(wèn)，要從國(guó)家需要出發(fā)?！痹比收f(shuō)。

1959—1964年，曾繁仁在山東大學(xué)中文系讀書。“求學(xué)期間，系里大師云集，馮沅君、陸侃如、蕭滌非、高亨等教師，代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)研究的高峰，為中國(guó)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)子。這4位前輩都給我上過(guò)課。”曾繁仁回憶。

當(dāng)時(shí)，系里的教師偏愛(ài)讓學(xué)生發(fā)言。“例如，高亨先生給我們上《詩(shī)經(jīng)》與《左傳》課，我們?cè)诿刻谜n結(jié)束后，都要圍在高先生身邊，向先生問(wèn)學(xué)。我們對(duì)先生的學(xué)術(shù)都很景仰，經(jīng)常引用先生以及前輩的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！痹比驶貞洝?/p>

“不要老是提高亨怎么說(shuō)，而要提出你的新說(shuō)，否則就是重復(fù)，沒(méi)有意義和價(jià)值?！备吆嘞壬鷮?duì)大家說(shuō)道，“你們講講，有沒(méi)有新看法、新發(fā)現(xiàn)？”

在教師的引導(dǎo)下，系里討論氛圍濃厚?！按蠹叶荚趪L試求新，積極參加學(xué)術(shù)討論，手里捧著著作，引經(jīng)據(jù)典，甚至與老師展開(kāi)激烈討論……”曾繁仁說(shuō)。

曾繁仁說(shuō)他“力求將求異與求新的治學(xué)精神延續(xù)到教書育人中”。他常把學(xué)生聚在一起，開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，鼓勵(lì)大家推陳出新?！拔业牟┦可趯懖┦空撐那?，我都會(huì)問(wèn)：‘你的研究與前人有何不同？提出了什么新問(wèn)題？’”

學(xué)術(shù)攀登創(chuàng)新之路，未曾止步。2010年，已近古稀之年的曾繁仁再度完成《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》一書，這是國(guó)內(nèi)首部綜合中西古今資源、全面論述生態(tài)美學(xué)這一嶄新美學(xué)理論形態(tài)的論著。

“‘追求真諦，創(chuàng)立新義，力求出言有據(jù)，避免游談無(wú)根。’高亨先生這句話，讓我受益一輩子！”曾繁仁說(shuō)。

曾繁仁家中，珍藏著一張合影：“照片拍攝于2009年召開(kāi)的‘全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)?！痹比收f(shuō)。

當(dāng)時(shí)，曾繁仁做了一篇關(guān)于生態(tài)美學(xué)的報(bào)告。會(huì)后，一位西方美學(xué)理論家找到他后說(shuō)：“想不到中國(guó)學(xué)者對(duì)于西方這么了解，也想不到中國(guó)學(xué)者對(duì)于生態(tài)美學(xué)有這么全面的研究?！?/p>

曾繁仁對(duì)學(xué)術(shù)研究的國(guó)際交流十分重視。2005年以來(lái)，在他的推動(dòng)下，山東大學(xué)多次召開(kāi)與生態(tài)美學(xué)相關(guān)的大型國(guó)際會(huì)議，持續(xù)向世界發(fā)出中國(guó)聲音……

“學(xué)術(shù)界曾有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為‘美學(xué)’與‘生態(tài)’等都是國(guó)外輸入的理論，中國(guó)沒(méi)有本土的‘生態(tài)美學(xué)’?！痹比室庾R(shí)到，中國(guó)生態(tài)美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要課題之一，就是“中國(guó)話語(yǔ)”建設(shè)。

從2017年開(kāi)始，曾繁仁轉(zhuǎn)向生態(tài)美學(xué)的中國(guó)形態(tài)研究，提出了“生生美學(xué)”，建構(gòu)了中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)。翻開(kāi)《曾繁仁學(xué)術(shù)文集（十）？生生美學(xué)》一書，略掃一眼目錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容廣泛，涵蓋古琴、敦煌壁畫、中國(guó)書法等，內(nèi)容頗為細(xì)致。

“‘生生美學(xué)’，以《周易》為出發(fā)點(diǎn)，依托光輝燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，必須博覽群書，從浩繁卷帙中汲取精華，才能研究得透、研究得好。”曾繁仁不好意思地笑了，“你看，家里挺亂，到處都是書?！?/p>

幾年前，年近80歲的曾繁仁與愛(ài)人一同踏上火車，奔赴甘肅。“他總說(shuō)，僅從書中研究敦煌壁畫，總歸差點(diǎn)兒什么，非要去實(shí)地看看。”曾繁仁的愛(ài)人笑道，“看到敦煌壁畫的那一刻，他的眼睛都是發(fā)光的，邊看邊記?；貋?lái)后，都寫進(jìn)了書里?！?/p>

在研究“生生美學(xué)”的過(guò)程中，曾繁仁形成了一個(gè)小習(xí)慣?！坝袝r(shí)，我倆正在外面遛彎兒，他忽然著急回家，原來(lái)是想到了新觀點(diǎn)，得立刻記到本子上；吃飯時(shí)，有新想法，他會(huì)立刻放下筷子，拿筆記下?！痹比实膼?ài)人拿出一摞手稿，“這些都是他近期記的?！?/p>

問(wèn)他為何如此癡迷，曾繁仁思索片刻，抬頭答道：“在我這樣一個(gè)年齡，做點(diǎn)兒有意義的學(xué)問(wèn)，為‘美麗中國(guó)’建設(shè)貢獻(xiàn)智慧，讓世界聽(tīng)到中國(guó)聲音，這就是我追求的人生價(jià)值所在?！?/p>

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月25日，映雪薦）