基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的中職口語(yǔ)交際教學(xué)策略研究

杜娟

中職口語(yǔ)交際教學(xué)沒有獨(dú)立的單元模塊對(duì)口語(yǔ)交際課程進(jìn)行具象化的規(guī)定，多隱于中職語(yǔ)文課文教學(xué)之中。口語(yǔ)交際教學(xué)需要思維與語(yǔ)言兩個(gè)方面的鍛煉，同時(shí)基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)對(duì)于語(yǔ)言、思維、審美、文化四個(gè)層面的要求，筆者根據(jù)口語(yǔ)交際生成過程，有針對(duì)性地進(jìn)行“三引·二激”，幫助學(xué)生更加有條理、有思想、有深度地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。

一、現(xiàn)狀分析：中職語(yǔ)文呼喚培養(yǎng)口語(yǔ)交際能力

（一）中職語(yǔ)文教學(xué)中口語(yǔ)交際課程隱性化

口語(yǔ)交際是一種教學(xué)策略與方式，口語(yǔ)交際教學(xué)是為了幫助學(xué)生運(yùn)用這種策略與方式習(xí)得語(yǔ)文知識(shí)與能力，因此，口語(yǔ)交際教學(xué)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中具有舉足輕重的作用。而導(dǎo)致口語(yǔ)交際課程在中職階段隱性化的原因筆者認(rèn)為有三：

1.課標(biāo)對(duì)口語(yǔ)交際要求隱化

口語(yǔ)交際教學(xué)內(nèi)化在標(biāo)準(zhǔn)中，取代直觀的具體教學(xué)要求的是從口語(yǔ)交際中習(xí)得怎樣的能力，這種隱性化的提法易讓大家忽視口語(yǔ)交際教學(xué)。

2.教材中口語(yǔ)交際內(nèi)容較少

語(yǔ)文教材編寫根據(jù)學(xué)習(xí)階段不同轉(zhuǎn)變側(cè)重，中職語(yǔ)文教材中所涉及的口語(yǔ)交際教學(xué)內(nèi)容較少且隱晦。

3.學(xué)生對(duì)口語(yǔ)交際能力忽視

學(xué)生投入更多的精力來習(xí)得大量知識(shí)與深層能力來應(yīng)對(duì)考試，作為基礎(chǔ)語(yǔ)文能力的口語(yǔ)交際為學(xué)生所忽視。

（二）中職語(yǔ)文教學(xué)中口語(yǔ)交際訓(xùn)練刻板化

中職語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)口語(yǔ)交際教學(xué)的訓(xùn)練依然停留在淺層的“聽說讀寫”階段，沒有更深層地引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化應(yīng)用，導(dǎo)致口語(yǔ)交際訓(xùn)練刻板化。筆者認(rèn)為刻板化的淺層“聽說讀寫”訓(xùn)練方式在口語(yǔ)交際教學(xué)中存在以下弊端：

1.盲目聽，無重點(diǎn)

學(xué)生“聽講”前缺少預(yù)先構(gòu)思，盲目聽講，獲取言語(yǔ)信息無重點(diǎn)。

2.胡亂說，無邏輯

口語(yǔ)交際過程中學(xué)生想到哪說到哪，對(duì)問題重點(diǎn)把握不清，言語(yǔ)信息輸出時(shí)邏輯關(guān)系混亂。

3.無緒讀，無體系

學(xué)生在讀書拓展言語(yǔ)信息時(shí)缺乏有體系的對(duì)某一事物或某一觀點(diǎn)道理進(jìn)行深入全面的認(rèn)知。

4.隨意寫，無內(nèi)涵

書寫訓(xùn)練時(shí)易出現(xiàn)湊字?jǐn)?shù)，套套路等問題，體現(xiàn)在口語(yǔ)中即言語(yǔ)信息無內(nèi)涵、無深度等。

基于以上弊端，則需要深層的“聽說讀寫”訓(xùn)練，而核心素養(yǎng)概念的提出將其靈活內(nèi)化到教學(xué)方式之中，值得在口語(yǔ)交際教學(xué)中加以優(yōu)化運(yùn)用。

二、概念明確：口語(yǔ)交際教學(xué)相關(guān)概念

（一）口語(yǔ)交際

口語(yǔ)交際是一種教學(xué)策略和方式，是聽話、說話能力在實(shí)際交往中的應(yīng)用，在口語(yǔ)交際訓(xùn)練中只有讓學(xué)生多種感觀都參與到活動(dòng)中來，才能切實(shí)提高口語(yǔ)表達(dá)能力。

（二）核心素養(yǎng)

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是在具體的閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展，并通過具體、多樣的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)、展示出來的。

（三）三引·二激

基于核心素養(yǎng)下促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，將教學(xué)思路調(diào)整至口語(yǔ)交際能力生成過程之中，引導(dǎo)學(xué)生預(yù)先構(gòu)思，搭建言語(yǔ)框架，明確表達(dá)目的；引導(dǎo)學(xué)生言語(yǔ)轉(zhuǎn)換，進(jìn)入言語(yǔ)情境，學(xué)習(xí)并合理運(yùn)用言語(yǔ)表達(dá)規(guī)則與方式；引導(dǎo)學(xué)生積極執(zhí)行，獨(dú)立探索言語(yǔ)表達(dá)方式，落實(shí)頭腦中言語(yǔ)信息轉(zhuǎn)為口頭語(yǔ)言的過程；激勵(lì)學(xué)生接收信息輸入，理性挑選有價(jià)值信息；激勵(lì)學(xué)生整合反饋信息，優(yōu)化言語(yǔ)輸出能力。最終幫助學(xué)生能夠更加有條理、有思想、有深度地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。

三、策略研究：“三引·二激”落實(shí)核心素養(yǎng)下的口語(yǔ)交際教學(xué)

學(xué)生在中職階段無論在身體發(fā)育上還是心理上逐步接近成人，其創(chuàng)造性思維能力結(jié)構(gòu)日趨完整，想象力發(fā)展也獨(dú)具特點(diǎn)。學(xué)生開始具備獨(dú)立且主動(dòng)思考的能力，對(duì)人、事、物有了相對(duì)成熟的看法，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀也正在逐步成型，因此在口語(yǔ)交際過程中應(yīng)對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，而并非灌輸式教學(xué)，幫助學(xué)生尋得提升口語(yǔ)交際能力的便捷之路，挖掘?qū)W生內(nèi)在感悟并以合理方式進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)，以促成深刻、內(nèi)涵、有效的口語(yǔ)交際活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。

除此之外，面對(duì)學(xué)生在訓(xùn)練過程中易產(chǎn)生惰性與逃避心理，激勵(lì)能夠使學(xué)生產(chǎn)生明確的目標(biāo)指向，使其保持特定行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

以核心素養(yǎng)四個(gè)層面為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)與激勵(lì)，結(jié)合口語(yǔ)交際能力生成過程的五個(gè)階段進(jìn)行口語(yǔ)交際能力訓(xùn)練，以達(dá)到基于核心素養(yǎng)進(jìn)行有效的口語(yǔ)交際訓(xùn)練。

（一）“引”生入境，內(nèi)儲(chǔ)信息有效表達(dá)

1.構(gòu)思：引導(dǎo)學(xué)生搭建言語(yǔ)框架，培養(yǎng)學(xué)生思維邏輯能力

優(yōu)化課程設(shè)計(jì)，摒棄填鴨式教學(xué)法，以問題引導(dǎo)式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，利于學(xué)生課堂上以言語(yǔ)形式表達(dá)其思想及觀點(diǎn)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生在教師公布正確答案之前，以自身的知識(shí)基礎(chǔ)及思考能力進(jìn)行預(yù)先構(gòu)思，為之后通過口語(yǔ)表達(dá)交流思考過程及答案提供基礎(chǔ)，有助于學(xué)生的思維發(fā)展與提升。

同時(shí)，思維的發(fā)展與提升反促學(xué)生預(yù)先構(gòu)思，在問題出現(xiàn)后，學(xué)生會(huì)根據(jù)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)主動(dòng)形成慣生性且系統(tǒng)性的構(gòu)思模式，在腦中信息產(chǎn)生的同時(shí)，對(duì)這些信息加以排列組合，整合歸類，最終形成條例明晰的信息結(jié)構(gòu)，而這些章法明確的信息結(jié)構(gòu)即是引導(dǎo)學(xué)生預(yù)先構(gòu)思的最終目的。

【案例】

問題：了解《陳情表》文章內(nèi)容后大家有什么看法與思考？

生1：作為旁觀者為李密之孝順?biāo)鶆?dòng)容，也為他推辭官職的智慧語(yǔ)言所折服。

生2：西晉王朝的司馬炎為招攬蜀漢舊臣，一“拜”二“除”，可見他求賢若渴。

生3：同學(xué)說“求賢若渴”，求取賢人治理國(guó)家是明君所為，而晉武帝只是為了安撫舊臣，因?yàn)槔蠲苁怯忻男⒆樱詾榱搜谏w司馬氏弒主篡位的不良影響，以及為了…… ，所以只是表面上的求賢若渴。

生4：如果祖母劉氏過世，李密還能以什么借口不去任職呢？

師：大家現(xiàn)在討論一下我們剛剛對(duì)一個(gè)問題從哪些角度進(jìn)行交流？

生5：李密與司馬炎，事件的雙方。

生6：用發(fā)展的觀點(diǎn)了解到李密之后的遭遇。

師：很棒。所以大家在面對(duì)某一問題或事件，要注意以全面的、發(fā)展的、實(shí)事求是的觀點(diǎn)進(jìn)行分析與討論。

以上的教學(xué)運(yùn)用啟發(fā)式方法加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，在與學(xué)生“閑聊”中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生用全面的、發(fā)展的、實(shí)事求是的觀點(diǎn)對(duì)問題或事件進(jìn)行思考，形成一定的思維定勢(shì)，可幫助學(xué)生培養(yǎng)解決實(shí)際問題的思維品質(zhì)，在思維方式下進(jìn)行有條理有內(nèi)容有深度的語(yǔ)言表達(dá)，當(dāng)然在教學(xué)中也要注意發(fā)揮定勢(shì)的積極作用，抑制定勢(shì)的消極作用。

2.轉(zhuǎn)化：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入言語(yǔ)情境，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言構(gòu)建能力

學(xué)生的頭腦中無時(shí)無刻不在進(jìn)行著頭腦風(fēng)暴，而腦中所產(chǎn)生的思考內(nèi)容與觀點(diǎn)看法卻很少有學(xué)生愿意積極主動(dòng)地表述出來，學(xué)生經(jīng)常覺得自己心里清楚就可以了，沒有必要一一表達(dá)出來。實(shí)際上口語(yǔ)交際教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)的狀況是：心里明白，卻說不清道不明，并且同樣的觀點(diǎn)，不同的人以不同的言語(yǔ)方式進(jìn)行表述亦達(dá)到不同的表現(xiàn)效果。所以，引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行言語(yǔ)轉(zhuǎn)換，將頭腦中思考的內(nèi)容以言語(yǔ)的形式表達(dá)出來，更有利于學(xué)生語(yǔ)言構(gòu)建能力的發(fā)展。

在這一階段要注意的是，引導(dǎo)學(xué)生言語(yǔ)轉(zhuǎn)換并非一味地以“逼迫式”進(jìn)行強(qiáng)制引導(dǎo)，而是通過借助教材或一切在課堂上所能夠利用的形式將言語(yǔ)轉(zhuǎn)換技巧以簡(jiǎn)單明確的方式傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生理解言語(yǔ)轉(zhuǎn)換的方法，如何將情感、觀點(diǎn)有效地利用語(yǔ)言表情達(dá)意。

【案例】

師：同學(xué)們讀過《沁園春·長(zhǎng)沙》之后有什么樣的感受？

生1：氣勢(shì)磅礴、情感豪邁，被震撼到！

師：為什么短小的詩(shī)歌會(huì)有這么大的情感力量呢，根據(jù)本篇詩(shī)歌，大家有怎樣的看法呢？

生2：意象的運(yùn)用，使詩(shī)歌在有限字?jǐn)?shù)內(nèi)表達(dá)出更加豐沛的情感。

生3：整個(gè)上片對(duì)湘江秋景進(jìn)行描繪，給人一種壯闊、生機(jī)勃勃的感覺，利于營(yíng)造整個(gè)詩(shī)歌的情感氛圍。

師：意象的運(yùn)用和景物的描寫都算得上是詩(shī)歌的表達(dá)技巧。而表達(dá)技巧的運(yùn)用對(duì)詩(shī)歌的情感表達(dá)大有裨益，運(yùn)用文章中所學(xué)到的表達(dá)技巧，使語(yǔ)言更加有力量與有情感。比如景物的描寫實(shí)則為后面的情感做鋪墊，生機(jī)昂揚(yáng)的秋景圖渲染了“同學(xué)少年”的豪情壯志。在口語(yǔ)交際過程中，大家可以先對(duì)自己的觀點(diǎn)鋪墊，再進(jìn)行陳說，在教材精選的文章中學(xué)習(xí)語(yǔ)言藝術(shù)。

《沁園春·長(zhǎng)沙》是詩(shī)歌體裁，上片由“看”字領(lǐng)起，描繪了一幅湘江秋景圖，引出“誰(shuí)主沉?。俊?；下片由“恰”字描繪了一幅指點(diǎn)江山圖，抒發(fā)“同學(xué)少年”的壯志豪情。整篇詩(shī)歌行云流水，氣勢(shì)磅礴，將一腔豪情揮灑得淋漓盡致，除了體會(huì)詩(shī)歌情感，體味詩(shī)歌語(yǔ)言，在教學(xué)過程中，也可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文章的言語(yǔ)情景，學(xué)習(xí)語(yǔ)言構(gòu)建方式和方法。

3.執(zhí)行：引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立探索表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力

學(xué)生在進(jìn)行預(yù)先構(gòu)思與言語(yǔ)轉(zhuǎn)換過程中，起到重要作用的一點(diǎn)則是學(xué)生的執(zhí)行力度，引導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)言生成只是完成了口語(yǔ)交際教學(xué)當(dāng)中“口語(yǔ)”生成的部分，執(zhí)行力的引導(dǎo)則是完成口語(yǔ)交際教學(xué)的“交際”部分不可或缺的一環(huán)。語(yǔ)言運(yùn)用的必要環(huán)境建設(shè)為執(zhí)行力所牽引，所以，引導(dǎo)學(xué)生積極執(zhí)行構(gòu)建內(nèi)驅(qū)力是教師在口語(yǔ)交際教學(xué)中的重中之重。

在這一階段中內(nèi)驅(qū)力的構(gòu)建需要教師結(jié)合不同學(xué)生的不同狀況給出不同的引導(dǎo)方式，性格開朗善于表達(dá)與性格內(nèi)斂不善言辭的學(xué)生在此環(huán)節(jié)中能否將言語(yǔ)信息變?yōu)橛行У目陬^語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)是教師必須注意的問題，善于表達(dá)的學(xué)生未必能夠有效表達(dá)重點(diǎn)信息，不善言辭的學(xué)生未必頭腦中沒有成熟的構(gòu)思，所以在實(shí)施過程中要因材施教，因地制宜。

教學(xué)中對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，以及對(duì)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)能力的訓(xùn)練，從理論上來講學(xué)生口語(yǔ)交際時(shí)有言語(yǔ)框架，有填充框架的血肉，似乎完成了口語(yǔ)交際的全部?jī)?nèi)容，然而口語(yǔ)交際教學(xué)的特殊性在于學(xué)生的參與度，所謂“百煉成鋼”將課堂上習(xí)得的技巧與方法應(yīng)用在實(shí)際中，從而內(nèi)化為自己的語(yǔ)言風(fēng)格。

【案例】

口語(yǔ)交際訓(xùn)練是口語(yǔ)交際教學(xué)的重中之重，言語(yǔ)框架與言語(yǔ)內(nèi)容教師可在平時(shí)授課時(shí)循序輸出，而口語(yǔ)交際訓(xùn)練則應(yīng)重點(diǎn)提出，給出不同情景引導(dǎo)學(xué)生共同思考，組織學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，比如每周要求學(xué)生做一次演講，關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)，分析社會(huì)現(xiàn)象或生活問題，由一名學(xué)生展示，其他學(xué)生共同補(bǔ)充討論，使口語(yǔ)交際訓(xùn)練達(dá)到“從有到無，從無到有”的境界，即從有任務(wù)布置到不設(shè)立訓(xùn)練任務(wù)，從無意識(shí)思考到有意識(shí)進(jìn)行言語(yǔ)訓(xùn)練，讓學(xué)生形成言語(yǔ)習(xí)慣。

（二）“激”生出新，新舊信息融會(huì)貫通

1.輸入：激勵(lì)學(xué)生刷新言語(yǔ)信息，促進(jìn)文化的傳承與理解

口語(yǔ)交際教學(xué)過程中，要使學(xué)生明確“交際”是雙向互動(dòng)的過程，口語(yǔ)交際不僅是自身思想、觀點(diǎn)、態(tài)度轉(zhuǎn)換成口語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單的輸出，更是接收者對(duì)信息輸出者進(jìn)行信息輸入的過程，即交際雙方同時(shí)扮演者信息輸出者與接受者兩個(gè)角色。在這一過程中，正是信息不斷交換、傳承，促進(jìn)信息理解的過程，在中職語(yǔ)文教學(xué)階段，該信息則更側(cè)重體現(xiàn)在文化層面。

學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的探討則能夠有效地生成新的文化信息，學(xué)生之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過口語(yǔ)交際過程將文章中的思想內(nèi)涵與文化知識(shí)呈現(xiàn)出來，不僅能夠拓展知識(shí)量，還能夠加深印象，在之后口語(yǔ)表達(dá)相關(guān)內(nèi)容時(shí)，不但言之有物且言之有深度。

【案例】

問題：屈原的《漁父》中塑造屈原與漁父兩位人物形象，簡(jiǎn)單談一談對(duì)其中一位人物形象的看法？

師：大家在交流中不斷地補(bǔ)充出自己的理解，那么把大家所得到的信息進(jìn)行匯總，提出最主要的關(guān)于屈原人物形象的特征。

生1：屈原是一個(gè)始終堅(jiān)持理想憂國(guó)憂民的強(qiáng)者，是為國(guó)家鞠躬盡瘁死而后已的奮斗者，是潔身自好不隨波逐流的有志之士。

師：除此之外，文章中的另一位人物形象也已經(jīng)作為一種文化符號(hào)?，F(xiàn)在大家來交流一下漁父的人物形象

……

生2：漁父是一個(gè)面對(duì)生活隨遇而安的自由追求者，是樂天派，是無拘無束超然物外的隱者形象。

師：漁父與屈原的對(duì)話實(shí)則為儒家與道家兩個(gè)派別關(guān)于入世與出世主張的對(duì)話，兩種處世主張沒有對(duì)錯(cuò)，大家更趨向于哪一主張呢？

生3：道家的出世主張，樂天知命，自己開心最重要。

生4：如果大家都只顧自己開心，那國(guó)家如何有序運(yùn)轉(zhuǎn)？

生5：可以結(jié)合兩家的觀點(diǎn)，屈原積極入世，我們可以學(xué)習(xí)他積極向上的一面，但不要太過激進(jìn)……

課堂上通過對(duì)《漁父》中兩位人物形象的分析討論，使得學(xué)生對(duì)文化中的相關(guān)內(nèi)容初步了解，比如，漁父作為一種文化符號(hào)，代表與世無爭(zhēng)的隱者，是道家的出世處世思想；屈原則一定意義上代表儒家積極入世的思想，當(dāng)二者相遇，學(xué)生們最終思考出二者相互融合，結(jié)合兩者的特征得出更優(yōu)的處世方式。這一過程就在口語(yǔ)交際過程中刷新言語(yǔ)信息，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與理解。

2.整合：激勵(lì)學(xué)生消化反饋信息，促進(jìn)審美的鑒賞與創(chuàng)造

將“三引·一激”內(nèi)化于口語(yǔ)交際訓(xùn)練過程之中，仍需使口語(yǔ)交際能力提升良性循環(huán)的最后一“激”，即激勵(lì)學(xué)生整合反饋信息，承接至上一步中的信息輸入，對(duì)有效信息加以整合，啟引至下一回合，更深層次的口語(yǔ)交際內(nèi)容，升華輸出的思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度，在不斷進(jìn)行口語(yǔ)交際過程中對(duì)所傳遞的信息進(jìn)行優(yōu)化處理。這一過程亦是在提升學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造的能力。

整合至消化吸收的信息，為學(xué)生進(jìn)行再創(chuàng)造奠定良好的基礎(chǔ)，言語(yǔ)信息的構(gòu)思與生成，轉(zhuǎn)化與輸入則在學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際過程中更加得心應(yīng)手。

【案例】

問題：關(guān)于跟風(fēng)整容問題，你怎么看待？

生1：身體發(fā)膚受之父母，應(yīng)愛惜自己的身體……

生2：愛美之心，人皆有之，求美是人的天性……

生3：我認(rèn)為兩位同學(xué)探討的問題與原題并不十分符合，整容問題確實(shí)是問題核心部分，但兩位同學(xué)忽略前方的修飾部分，原題為跟風(fēng)整容，我認(rèn)為……

生2：確實(shí)，問題的關(guān)鍵在于跟風(fēng)，那么我同意上一位同學(xué)的觀點(diǎn)，跟風(fēng)整容不提倡，現(xiàn)在跟風(fēng)族較多，這種社會(huì)現(xiàn)象危害較大，網(wǎng)上的鍵盤俠跟風(fēng)評(píng)論，致使很多人受到網(wǎng)絡(luò)攻擊，所以做事應(yīng)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。

學(xué)生在交流的過程中，通過整理反饋語(yǔ)言信息，糾正自己的錯(cuò)誤邏輯，并在正確觀點(diǎn)之上衍生出更深層次關(guān)于跟風(fēng)這一行為的深度看法。學(xué)生在進(jìn)行口語(yǔ)交際時(shí)，會(huì)由自己固有的邏輯來進(jìn)行言語(yǔ)輸出，而這些邏輯多數(shù)是不全面的或存在漏洞的。所以，在口語(yǔ)交際過程中，學(xué)生梳理并輸出自己的言語(yǔ)信息時(shí)，還應(yīng)對(duì)對(duì)方反饋的信息進(jìn)行消化整理，為下一次相關(guān)內(nèi)容的言語(yǔ)信息輸出準(zhǔn)備素材或完善思維。

四、結(jié)語(yǔ)

在口語(yǔ)交際教學(xué)中，基于核心素養(yǎng)進(jìn)行“三引·二激”式教學(xué)方式引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情景，通過構(gòu)思、轉(zhuǎn)化、執(zhí)行三個(gè)環(huán)節(jié)，落實(shí)口語(yǔ)交際教學(xué)中學(xué)生內(nèi)儲(chǔ)信息的有效表達(dá)，通過對(duì)言語(yǔ)信息的輸入與整合，激勵(lì)學(xué)生將新舊信息融合。通過“三引·二激”式教學(xué)方式，讓學(xué)生在思維與語(yǔ)言層面獲得提升，最終能夠進(jìn)行有條理、有思想、有深度的語(yǔ)言表達(dá)。

責(zé)任編輯何麗華