交互設(shè)計(jì)視角下鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象設(shè)計(jì)研究

金仁杰 楊杰

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村 導(dǎo)視系統(tǒng) 交互設(shè)計(jì) 體驗(yàn)設(shè)計(jì) 地域文化 人性化

引言

鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)因村落與城鎮(zhèn)邊界關(guān)系的逐漸模糊，在過去處于社會(huì)發(fā)展過程中的邊緣地帶。隨著社會(huì)和科技的進(jìn)一步發(fā)展，我國城市文化建設(shè)得到快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)緩慢問題便凸顯出來。因此，十九大提出了鄉(xiāng)村振興，將目光集中在鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題上。其中鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)作為鄉(xiāng)村文化的重要載體之一，是鄉(xiāng)村發(fā)展中是不可忽視的環(huán)節(jié)，但目前鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)普遍呈現(xiàn)同質(zhì)化，既沒有美感可言，在傳達(dá)效果方面也不盡如人意。與此同時(shí)，國內(nèi)外涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)案例，呈現(xiàn)出日益人性化、情感化的趨勢(shì)。導(dǎo)視系統(tǒng)作為一個(gè)交互的平臺(tái)，從實(shí)用性的角度出發(fā)，遵循交互體驗(yàn)的設(shè)計(jì)思想，從滿足不同人群的需求出發(fā)，多層次、多角度地體現(xiàn)出人文關(guān)懷，帶來情感化體驗(yàn)，提升鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)，使得導(dǎo)視系統(tǒng)的建設(shè)成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要部分。

一、鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象與交互設(shè)計(jì)

（一）鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

導(dǎo)視系統(tǒng)是指在特定的環(huán)境中，主要的功能是起到提醒傳播、信息內(nèi)容說明、公共指引、解決用戶尋找方向和路徑等問題，通過標(biāo)識(shí)色彩符號(hào)和文字所形成的一整套引導(dǎo)系統(tǒng)[1]?！班l(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)”則是建立在鄉(xiāng)村內(nèi)部的導(dǎo)視系統(tǒng)，它在發(fā)揮主要功能的同時(shí)，還是展現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的自然元素、文化品質(zhì)和管理程度的一個(gè)重要載體，是整體區(qū)域文化的集中凝聚與體現(xiàn)，也是連接人們與鄉(xiāng)村空間、鄉(xiāng)村環(huán)境的重要紐帶[2]。

自改革開放以來，我國各城市規(guī)模急劇擴(kuò)張，相對(duì)的優(yōu)質(zhì)教育、文化、工業(yè)資源遷入城市，以及鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村空間被進(jìn)一步壓縮。與城市宏觀層面公共空間結(jié)構(gòu)基本定型不同的是，鄉(xiāng)村分布并非以建筑為主體的面狀分布式格局，而是微觀層面上的村落群居式生活。所以相對(duì)松散的分布使得導(dǎo)視系統(tǒng)在一定程度上不容易發(fā)揮出其傳達(dá)性的原則，所應(yīng)用的傳統(tǒng)同質(zhì)化導(dǎo)視系統(tǒng)也無法突出文化性原則與和諧性原則。近年來，鄉(xiāng)村振興作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要組成部分，依托政策的支持，鄉(xiāng)村的建設(shè)展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，鄉(xiāng)村人口回流的現(xiàn)象愈加普遍，這為鄉(xiāng)村文化形象的升級(jí)提供了條件，因此鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的建設(shè)也顯得尤為迫切。目前大部分鄉(xiāng)村的導(dǎo)視系統(tǒng)不僅沒有表達(dá)出鄉(xiāng)村的視覺美學(xué)效果與人文關(guān)懷意識(shí)，甚至達(dá)不到最基本的引導(dǎo)作用，存在視覺引導(dǎo)混亂、重復(fù)引導(dǎo)或者引導(dǎo)空白的現(xiàn)象。主要有以下幾點(diǎn)：

一是人性化的理念體現(xiàn)不夠充分，對(duì)弱勢(shì)群體沒有足夠的重視。人文關(guān)懷意識(shí)融入鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)，特殊用戶的需求得到滿足，鄉(xiāng)村的文化形象也將會(huì)得到極大提升。然而，就目前的情況來看，人性化的設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)過程中往往缺乏充分的體現(xiàn)，無法滿足用戶的身心需求，稀釋了鄉(xiāng)村精神文化傳遞效果；

二是功能性上體驗(yàn)不夠良好，信息傳達(dá)效果不盡如人意。單一維度的視覺引導(dǎo)功能往往不能導(dǎo)致功能內(nèi)容的欠缺，不僅難以滿足現(xiàn)代用戶的多維度需求，導(dǎo)視系統(tǒng)所需要具備的引導(dǎo)效果也有待進(jìn)一步明確。此外在很多實(shí)際場(chǎng)景中，導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和實(shí)際存在標(biāo)識(shí)的信息描述和顯示略有出入的情況，導(dǎo)致信息偏差，不能有效解決路線引導(dǎo)問題；

三是文化性上造型不夠統(tǒng)一，缺乏當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?。我國鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多文化都是從鄉(xiāng)村中發(fā)展而來的，鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，一方面要體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣匀痪坝^，另一方面要突出當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，在設(shè)計(jì)中形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，滿足用戶的文化認(rèn)同感。

（二）交互設(shè)計(jì)視角下的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)功能上過于單一，缺乏地域文化的辨識(shí)度與人性化的體現(xiàn)。如今在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，鄉(xiāng)村文化被逐步發(fā)掘，導(dǎo)視系統(tǒng)作為鄉(xiāng)村空間文化的視覺傳達(dá)載體[3]；是一種集人性化、功能化、合理化為一體的信息集合；是需要根據(jù)空間規(guī)劃，人需求的變化而不斷更迭的一種產(chǎn)品。用戶能夠通過導(dǎo)視系統(tǒng)對(duì)鄉(xiāng)村文化有個(gè)初步的了解便成為了現(xiàn)代導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的趨勢(shì)之一?？紤]到鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的現(xiàn)狀與不足，為了全方位地體現(xiàn)出鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)中最重要的導(dǎo)視功能，增加其易理解性，表達(dá)出其人文關(guān)懷與文化理念，將交互設(shè)計(jì)的概念引入鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中是未來發(fā)展的重要技術(shù)手段之一。

二、鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)交互設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值

隨著時(shí)移世易，針對(duì)鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)存在的問題，我國涌現(xiàn)出不同的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)向，導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)在交互思維的融入下更加注重能給使用者在使用層面上更加科學(xué)的信息整合和更加豐富的功能體驗(yàn)，心靈層面上的愉悅感和自我滿足感，產(chǎn)品層面上優(yōu)質(zhì)的場(chǎng)景交互，以更加客觀的視覺角度去看待導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中與使用者間的情感互動(dòng)體驗(yàn)，提高用戶對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）指向明確，滿足功能需求

導(dǎo)視系統(tǒng)的首要功能就是滿足指向性功能。人首次從一個(gè)給定的起點(diǎn)到一個(gè)給定的終點(diǎn)，需要方向指引，這種指引以地圖、沿路標(biāo)志或是顏色、光線、箭頭等視覺線索的形式呈現(xiàn)。識(shí)別標(biāo)志幫助識(shí)別具體的場(chǎng)所，而場(chǎng)所間的道路則由其他形式的導(dǎo)向設(shè)施進(jìn)行標(biāo)示。交互設(shè)計(jì)視角下導(dǎo)視系統(tǒng)需要基于用戶的核心需求與體驗(yàn)出發(fā)，嚴(yán)格控制單位時(shí)間與空間中的標(biāo)識(shí)導(dǎo)視系統(tǒng)標(biāo)識(shí)物，設(shè)置標(biāo)識(shí)物出現(xiàn)的合理形式、間距與頻率以保證信息被使用者最高效地接收，對(duì)真實(shí)場(chǎng)景做到最大限度還原，明確指向信息，切實(shí)符合用戶自身的需求。與此同時(shí)導(dǎo)視系統(tǒng)的功能還將范圍內(nèi)的物體信息進(jìn)行科學(xué)標(biāo)注，更大程度豐富導(dǎo)視系統(tǒng)的使用功能，滿足不同類型的導(dǎo)視需求。

（二）沉浸體驗(yàn)，促進(jìn)用戶理解

從交互設(shè)計(jì)思維看待導(dǎo)視系統(tǒng)是要求設(shè)計(jì)師思維聚焦于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，圍繞現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行構(gòu)建，激活用戶的環(huán)境感知設(shè)身處地去了解用戶的真實(shí)需求。設(shè)計(jì)師根據(jù)文化的多元化來進(jìn)行導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)情感化的語言描述，讓用戶產(chǎn)生情感共鳴的同時(shí)[8]，將視覺形象作為語言載體進(jìn)行使用。并強(qiáng)調(diào)特定環(huán)境和系統(tǒng)中的用戶行為情景，以更加客觀的視覺角度去看待導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與使用者間的互動(dòng)體驗(yàn)，借助導(dǎo)視系統(tǒng)交互設(shè)備，使得用戶進(jìn)行深層次的沉浸式體驗(yàn)，多維度地獲得來自于人的視覺、聽覺和觸覺等情感主導(dǎo)因素所帶來的直接信息，促使用戶高效的理解導(dǎo)視系統(tǒng)的含義。

（三）情感交融，帶來精神滿足

我國鄉(xiāng)土文化漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土文化的根和魂。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托[7]。交互設(shè)計(jì)視角下的導(dǎo)視系統(tǒng)可以建設(shè)成為集中展現(xiàn)傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化的數(shù)字化平臺(tái)，在發(fā)揮指向性作用的同時(shí)，對(duì)村落環(huán)境和人文歷史信息進(jìn)一步保存與展示。鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)依托鄉(xiāng)土情感提升豐富性與功能性，與此同時(shí)鄉(xiāng)土情感也可以借助導(dǎo)視系統(tǒng)進(jìn)行情感可視化表達(dá)。因此，基于受眾實(shí)際需要的情感交互導(dǎo)視系統(tǒng)完善后，能夠兼顧服務(wù)性，并強(qiáng)調(diào)人為關(guān)懷，從而貼切目標(biāo)受眾的心情，帶來精神滿足。

三、鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)交互設(shè)計(jì)策略

交互設(shè)計(jì)給鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)帶來的獨(dú)特價(jià)值使得融入交互思維的現(xiàn)代鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是外在符號(hào)和語言的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，更多的是要求設(shè)計(jì)師以視覺系統(tǒng)的視覺識(shí)別與使用者情感兩方互動(dòng)的可視化為基礎(chǔ)，將所要表達(dá)的鄉(xiāng)土情感轉(zhuǎn)化為“故事”與使用者進(jìn)行交流[4]，根據(jù)使用者群體背景和鄉(xiāng)村獨(dú)特文化內(nèi)涵，探析他們的實(shí)際需求，借助審美符號(hào)和設(shè)計(jì)語言去進(jìn)行導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象的設(shè)計(jì)。因此鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象設(shè)計(jì)時(shí)不應(yīng)局限于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，而是應(yīng)該基于獨(dú)特的自然景觀與地域文化，在交互設(shè)計(jì)的視角下結(jié)合人性化、功能化、合理化、個(gè)性化、生態(tài)化形成獨(dú)特的導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象設(shè)計(jì)策略（如圖1）。

（一）視覺導(dǎo)向設(shè)計(jì)的人性化

鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的人性化設(shè)計(jì)主要是對(duì)鄉(xiāng)村弱勢(shì)群體的一種關(guān)注。因此交互設(shè)計(jì)思維下的導(dǎo)視系統(tǒng)的目標(biāo)是深入探析鄉(xiāng)村弱勢(shì)群體的生理需求與心理需求，改變鄉(xiāng)村殘障人士、老人、兒童等弱勢(shì)群體在導(dǎo)視系統(tǒng)中所扮演的一個(gè)角色，為他們提高更好的信息指引。其中殘障人士也多指身體具有一些缺陷，這種人日常生活中會(huì)有些不便，例如標(biāo)識(shí)分辨不清，因此考慮到特殊人群的需求，鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)借助交互設(shè)備，針對(duì)不同缺陷的人群進(jìn)行設(shè)計(jì)。如意大利芯片導(dǎo)視系統(tǒng)，針對(duì)盲人用戶，將芯片植入步行道中，通過網(wǎng)絡(luò)與盲人手仗中的電子芯片連接，將即時(shí)導(dǎo)向信號(hào)發(fā)送給視覺行為受限的用戶[5]，從其他角度提供引導(dǎo)信息。

與此同時(shí)，社會(huì)老齡化的問題也帶來了全新的思考方式，也引領(lǐng)著中國鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的新走向。考慮到鄉(xiāng)村老人的迫切需求，以及鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)中標(biāo)識(shí)過小以及形象不明顯等問題，導(dǎo)視系統(tǒng)中文字與圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)該是顯眼與簡(jiǎn)明扼要的，不能只注重美感而忽略其實(shí)際價(jià)值。如日本香南町保健中心的整個(gè)空間導(dǎo)視中盡量減少了使用文字，利用辨識(shí)度極高的象形圖形來做解析，指示的線條從墻面延伸到了地面，用戶無需思考即可沿著箭頭的指示前進(jìn)，大大簡(jiǎn)化了標(biāo)識(shí)符號(hào)的形式，帶來直觀的視覺引導(dǎo)（如圖2）。

在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)除要兼顧老年人需求之外，對(duì)鄉(xiāng)村兒童需求的重視也顯得尤為重要。根據(jù)調(diào)查顯示，兒童對(duì)新鮮事物的感知往往通過視覺與觸覺，兒童對(duì)于形狀的興趣往往要高于普通文字。因此顏色、圖像等符號(hào)在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中應(yīng)靈活運(yùn)用，使得圖形信息占比要高于文字信息，更加貼合孩子的心理探索需要[6]。日本新感覺花卉公園（圖3）在透明的玻璃背板上繪制可愛的植物插圖表情，在選取合適的顏色搭配的同時(shí)放大圖形元素信息的占比，弱化文字元素的信息。利用有趣的視覺引導(dǎo)吸引孩子的注意力，并且公園的植物形象應(yīng)用到各個(gè)透明玻璃板的場(chǎng)景之中，使它們擬人化成為公園生動(dòng)的主角，讓孩子在尋找標(biāo)識(shí)中學(xué)習(xí)，更加貼切兒童的心理探索。

社會(huì)的文明程度不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，更多體現(xiàn)在對(duì)不同人群需求的滿足上。交互設(shè)計(jì)視角下的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)更多的是多角度的考慮特殊群體的實(shí)際需求，所提供的是一種主動(dòng)的信息指引；是多感官的信息交互，具備交互思維的導(dǎo)視系統(tǒng)有助于更好地滿足特殊群體的需求以及更進(jìn)一步完善鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系。

（二）體驗(yàn)功能傳遞的多維度化

鄉(xiāng)村空間導(dǎo)視系統(tǒng)的核心是快速、簡(jiǎn)單、高效的傳達(dá)導(dǎo)向信息，以用戶需求為中心，帶來良好的用戶體驗(yàn)。如對(duì)于不同場(chǎng)所的區(qū)分以及對(duì)公共設(shè)施功能的說明逐漸成為導(dǎo)視系統(tǒng)功能的一部分。因此在實(shí)際應(yīng)用中，用戶的多維度需求直接導(dǎo)致了導(dǎo)視系統(tǒng)功能的多維度化。

與導(dǎo)視系統(tǒng)核心相同，交互設(shè)計(jì)核心同樣是滿足用戶需求，對(duì)于研究用戶行為模式與邏輯，挖掘用戶的真實(shí)需求尤為重要。交互性的導(dǎo)視系統(tǒng)包括標(biāo)識(shí)信息終端與用戶的互動(dòng)、數(shù)字標(biāo)識(shí)與手機(jī)終端的互動(dòng)，數(shù)字科技不斷發(fā)展的同時(shí)為增強(qiáng)導(dǎo)視系統(tǒng)標(biāo)識(shí)的交互性提供了技術(shù)支持，在實(shí)際體驗(yàn)上打破時(shí)間與空間的限制，給用戶帶來深層次的沉浸式體驗(yàn)；在信息傳達(dá)的上可以從多維度、多感官的角度出發(fā)，在完善傳達(dá)效果的基礎(chǔ)上考慮到更多的使用人群。紐約的“在旅途站臺(tái)”計(jì)劃（On the Go Travel Station）（圖4），創(chuàng)新性的為公共交通系統(tǒng)建立綜合數(shù)字化平臺(tái)，以交互式觸摸屏的數(shù)字標(biāo)識(shí)信息亭的方式為來往乘客提供綜合導(dǎo)向信息、地鐵、公交、街區(qū)地圖、實(shí)時(shí)新聞、天氣等功能，在滿足導(dǎo)視功能的前提下，進(jìn)一步的豐富導(dǎo)視系統(tǒng)的功能，多層次的滿足用戶的體驗(yàn)功能。并且“在旅途站臺(tái)”還允許第三方軟件的參與，引導(dǎo)顧客前往文化、餐飲等目的地，在豐富用戶交互界面功能的同時(shí)主動(dòng)為用戶提供實(shí)時(shí)信息，打破時(shí)間與空間的限制，真正意義上實(shí)現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)功能的多維度化。與此同時(shí)電子屏幕上的導(dǎo)視系統(tǒng)的視覺形象可以根據(jù)不同的功能需求、不同用戶喜好、不同的地域文化進(jìn)行個(gè)性化設(shè)置，進(jìn)一步滿足不同用戶的需求。

隨著大數(shù)據(jù)信息化生活方式的不斷推進(jìn)，人們逐漸適應(yīng)智慧型生活。交互設(shè)計(jì)視角下的導(dǎo)視系統(tǒng)一方面作為信息的集合，另一方面也是信息的主動(dòng)提供者。其中動(dòng)態(tài)導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的出現(xiàn)使得傳播符號(hào)不再局限于信息傳播的介質(zhì)本身，更多的表現(xiàn)為交互性、識(shí)別性，根據(jù)用戶本身特征與實(shí)際需求提供相對(duì)應(yīng)的信息服務(wù)。交互思維融入的導(dǎo)視系統(tǒng)符合人們新的生活方式，更加適應(yīng)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展浪潮，為鄉(xiāng)村生活帶來更多的便捷和有序。

（三）場(chǎng)景交互呈現(xiàn)的合理化

交互設(shè)計(jì)的原則是行為、形式、內(nèi)容的普遍適用，更好地去契合用戶的目標(biāo)與需求，創(chuàng)造出更好的體驗(yàn)感受[7]。因此，在鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)中一個(gè)合理的交互場(chǎng)景需要是根據(jù)真實(shí)鄉(xiāng)村環(huán)境進(jìn)行搭建，在交互場(chǎng)景中形成一個(gè)“認(rèn)識(shí)-場(chǎng)景-體驗(yàn)”的關(guān)系。內(nèi)容層面上是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村空間的真實(shí)反映，設(shè)計(jì)與主題相符合的顏色、文字、符號(hào)等相關(guān)元素，可以使得用戶可以在第一時(shí)間調(diào)動(dòng)原有的認(rèn)知，去激發(fā)場(chǎng)景的渲染力和表達(dá)力。形式層面上，則是營造一個(gè)具有啟發(fā)性的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，使得用戶可以再對(duì)有效信息進(jìn)行快速的判斷，再通過其去引發(fā)新的啟迪或者是新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，并且逐步的提高自身對(duì)于鄉(xiāng)村空間、鄉(xiāng)土文化認(rèn)知。

交互性的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)即是用合理的設(shè)計(jì)思維方式將鄉(xiāng)土情感融入合理場(chǎng)景進(jìn)行整合擴(kuò)展。情感理論學(xué)者Carroll lzard認(rèn)為，在處理視覺元素上，情感是注意力和感知力的驅(qū)動(dòng)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)賦予的的情感符號(hào)越接近的條件下，可以激發(fā)人類的某種情感，也可以獲得更好的情感體驗(yàn)。把情感賦予在導(dǎo)視系統(tǒng)中，借助合理的交互場(chǎng)景激發(fā)出來，從而增加了導(dǎo)視系統(tǒng)中的人文情懷，也給了鄉(xiāng)村空間賦予情感溫度與鄉(xiāng)土氣息，使得導(dǎo)視系統(tǒng)更加柔和，更加契合用戶的心理需要[6]。波蘭西里西亞的Ludowy公園（圖5）該公園始建于1930年，擁有著豐富的歷史文化，在公園中導(dǎo)視系統(tǒng)開發(fā)中，設(shè)計(jì)師考慮到公園的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與歷史文化開發(fā)出了這套既可以參與游玩同時(shí)又具備導(dǎo)向功能的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，在上面繪制者不同的符號(hào)標(biāo)識(shí)，游玩的人們可以依靠手機(jī)掃描借助交互界面隨時(shí)了解自己的游戲進(jìn)度，與此同時(shí)交互界面的符號(hào)信息可以進(jìn)一步的提高用戶對(duì)于公園的認(rèn)知，在現(xiàn)實(shí)和交互場(chǎng)景中自由切換獲得更多的有效信息，提升自己對(duì)于公園歷史文化的認(rèn)知。

鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)伴隨現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展從而逐步成熟。交互設(shè)計(jì)視角下的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)形象由傳統(tǒng)的平面圖形轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)化與場(chǎng)景化，豐富的圖形設(shè)計(jì)與場(chǎng)景交互讓用戶形成獨(dú)特的視覺感受，融入留下深刻的視覺印象。與此同時(shí)，融入情感的場(chǎng)景交互設(shè)計(jì)形式更加有利于在鄉(xiāng)村分散的空間中高效、即時(shí)傳達(dá)環(huán)境信息，有效地進(jìn)行目標(biāo)的引導(dǎo)（如圖5）。

（四）地域文化表現(xiàn)的個(gè)性化

在鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，既要重視自然景觀所帶來的影響，同時(shí)也要注重傳統(tǒng)地域文化的存在，即是在鄉(xiāng)村景觀與地域文化之中找各元素之間的和諧統(tǒng)一。各個(gè)地域因?yàn)樗陌l(fā)展歷程、經(jīng)濟(jì)條件和生活方式的不同，表現(xiàn)在其文化藝術(shù)領(lǐng)域各有不同。在導(dǎo)視系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)中需要結(jié)合當(dāng)?shù)亟ㄖ攸c(diǎn)，統(tǒng)一色彩風(fēng)格，充分考慮不同地區(qū)的的歷史、人文、地形等特點(diǎn)凝練出獨(dú)特的色彩標(biāo)識(shí)從而產(chǎn)生整體視覺美感，在發(fā)揮功能性的同時(shí)能夠有效的傳承地域文化，保持標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的生命力[8]。益田西街（圖6）的開發(fā)將陽朔特殊的地域文化、自然景色以及風(fēng)土人情最大限度的轉(zhuǎn)化為導(dǎo)視系統(tǒng)的視覺形象設(shè)計(jì)，在益田西街的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代材料模擬出“山水畫卷”的形式，結(jié)合銅板包漿發(fā)綠，給“畫軸”增加一種古樸的質(zhì)感，標(biāo)識(shí)以“山”“水”“巖”“田”“竹”為主題進(jìn)行具有識(shí)別意義的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，借助現(xiàn)代抽象的設(shè)計(jì)語言體現(xiàn)陽朔特色地域文化。將現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用在保證功能指向明確的前提下，結(jié)合陽朔獨(dú)特的地域文化與山水自然景色為陽朔西街做出一份充滿傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代解讀，同時(shí)將導(dǎo)視系統(tǒng)作為文化載體，將陽朔獨(dú)特的地域文化展現(xiàn)在世界面前。

鄉(xiāng)村空間是鄉(xiāng)土地域文化遺產(chǎn)傳承的重要媒介，同時(shí)承載著民族在歷史、生活以及地域的文化底蘊(yùn)。交互設(shè)計(jì)視角下的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)是在文化更迭中，將鄉(xiāng)村文化向世界展現(xiàn)的重要平臺(tái)[9]，在導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)中注入鄉(xiāng)村精神、思想、觀念，并與時(shí)俱進(jìn)結(jié)合新時(shí)代理念，進(jìn)而形成獨(dú)特而多元的的鄉(xiāng)村風(fēng)格的導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象，更好地展現(xiàn)不同的鄉(xiāng)村文化。

（五）空間設(shè)施應(yīng)用的生態(tài)化

現(xiàn)代導(dǎo)視系統(tǒng)材料在使用時(shí)很多時(shí)候會(huì)大量使用到材料，在材料產(chǎn)生的同時(shí)，也會(huì)造成大量能源使用與環(huán)境污染給鄉(xiāng)村環(huán)境帶來很大的壓力，同時(shí)隨著時(shí)間的推移，導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)施的自然損壞以及更新迭代也會(huì)造成大量的污染。

交互性的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)在提升鄉(xiāng)村空間導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象文化性、和諧性、功能性的同時(shí)，也盡可能地減少對(duì)于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，在材料的使用、資源的配置以及空間導(dǎo)向的營造等方面都遵循可持續(xù)發(fā)展的思想。成都西來古鎮(zhèn)（圖7）的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)以尊重自然為前提，在材料的使用上以木頭、石塊等自然存在的元素為主，取之于鄉(xiāng)村用之于鄉(xiāng)村；在載體形式上，除了常見的獨(dú)立標(biāo)示牌體形式，還有以墻面、地面、頂棚、門窗、柱子等建筑結(jié)構(gòu)作為載體的形式，既不需要建設(shè)新的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)施還有可以將導(dǎo)視系統(tǒng)充分融入空間環(huán)境之中，延長(zhǎng)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)施的使用壽命，最大程度地減少對(duì)生態(tài)環(huán)境環(huán)境的壓力。此外標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)并融入進(jìn)載體之中，彼此之間交相呼應(yīng)，在保證其指向性功能的同時(shí)，提升了西來古鎮(zhèn)的文化形象。

隨著導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)與整體環(huán)境的融合度不斷增加，交互設(shè)計(jì)視角下的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)將導(dǎo)向標(biāo)識(shí)融入鄉(xiāng)村空間中，重視鄉(xiāng)村空間居民與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，合理利用材料，減少資源的浪費(fèi)，在完善鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系建設(shè)的同時(shí)，保留鄉(xiāng)村原本的樣貌，更好地遵循人與自然和諧統(tǒng)一原則。

結(jié)語

交互設(shè)計(jì)對(duì)鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)來說是未來發(fā)展的重要技術(shù)手段之一。由于不同地域文化、不同自然景觀和不同風(fēng)土人情所來帶來的不同需求，鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的交互設(shè)計(jì)，要突破傳統(tǒng)同質(zhì)化的局限性，更多基于交互思維，走向人性化、情感化、功能化、生態(tài)化的發(fā)展道路[10]，實(shí)現(xiàn)形式內(nèi)容與地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、地域文化協(xié)調(diào)一致，相輔相成。為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村獨(dú)有的地域文化、鄉(xiāng)土情懷、長(zhǎng)期科學(xué)合理的展現(xiàn)，導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象的革新顯得尤為重要，在帶來更好的導(dǎo)視功能體驗(yàn)的同時(shí)，切實(shí)滿足參觀旅游者、城鄉(xiāng)村居民不斷變化的心理需求，并且使得導(dǎo)視系統(tǒng)成為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要部分，成為鄉(xiāng)村文化和特色傳承的見證。