非遺在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用
——以瑤繡為例

◇魏芳鈺 湛梓軒

中國是一個多民族的文明古國，非遺資源十分豐富。近年來，非遺的保護和發(fā)展，一直是各界關(guān)注的焦點[1]。如今，傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)不能完全滿足年輕人在物質(zhì)與精神方面的需求，但是根深蒂固的文化熏陶，使得傳統(tǒng)文化仍在他們心中占據(jù)重要地位，因此，瑤族的傳統(tǒng)文化需要選擇適當(dāng)?shù)姆绞郊右詡鞒衃2]?，F(xiàn)以瑤繡這一非遺元素為主要切入點，結(jié)合不同的載體展現(xiàn)部分瑤繡紋樣，并對具有瑤族意蘊的現(xiàn)代首飾產(chǎn)品展開分析。

一、非遺在當(dāng)下的傳承意義

非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議》就提出了要強化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護[3]。

近年來，社會上興起了“非遺熱”“國潮熱”，這說明中國的傳統(tǒng)文化正在煥發(fā)強大的生命力。當(dāng)代社會，需要以新形式、新內(nèi)容來展現(xiàn)非遺，用年輕的方式吸引年輕人，從而增強非遺對他們的吸引力，引導(dǎo)他們用自己的方式對非遺進行表達和再創(chuàng)造[4]。

二、瑤繡在當(dāng)下的傳承價值

瑤族是中國最古老的民族之一，是中國華南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族?，幾鍥]有自己的文字，卻能通過瑤繡來記錄生活、保留文化?，幚C的造型、色彩、圖案、紋飾等都非常精美，記錄著瑤族人民的生活與歷史變遷，能夠滿足瑤族人民的精神文化需求。瑤族的過山瑤反面刺繡有著從反面繡，不看正面的特點。刺繡時先用黑白線依布紋繡出方格，然后于各格中配入不同的圖案，對于線條和角度有著嚴(yán)格限制。勤勞、智慧的瑤族繡娘以針為筆，用精湛的刺繡工藝和獨特的刺繡風(fēng)格創(chuàng)造了無數(shù)的瑤繡精品。

（一） 時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興不僅是學(xué)術(shù)意義上的傳承，同時也需要將其生活化、實踐化，賦予其時代的意義。就如瑤族人民雖然沒有自己的文字，但是卻能通過瑤繡這一藝術(shù)形式來記載生活和歷史?，幚C貫穿于瑤族人民的生活中，出現(xiàn)在童帽、頭帕、傘袋等日常生活用品或者工藝品中。如今，與瑤繡跨界融合的設(shè)計越來越多，瑤繡的別樣魅力在各種不同的物質(zhì)載體上展現(xiàn)。這也使得瑤繡能夠與時代潮流相融合，從而創(chuàng)新傳承的方式。

（二） 社會價值

瑤繡反映了瑤族人民對現(xiàn)實生活的真實理解，留下了富饒的文化遺產(chǎn)?，幾迦嗣駥幚C與不同的創(chuàng)作載體相融合，衍生出的文化產(chǎn)品也實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合。這種藝術(shù)形式，也使得其他民族在了解瑤族文化和歷史的同時，能夠充分感受其中蘊含的文化情感，從而促進各民族之間的文化交流。

（三） 經(jīng)濟價值

少數(shù)民族獨有的自然資源和人文資源都有著非常大的發(fā)展?jié)摿?。自然資源和人文資源的結(jié)合，能夠刺激和拉動藝術(shù)消費，從而為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟財富。廣東省韶關(guān)市云門山旅游景區(qū)位于世界過山瑤之鄉(xiāng)。該景區(qū)將瑤繡元素與當(dāng)?shù)氐木坝^特色巧妙結(jié)合，進行了藝術(shù)創(chuàng)造；將瑤繡元素應(yīng)用于景區(qū)的建筑、公共設(shè)施以及棧道裝飾上，打造出極具當(dāng)?shù)厝宋奶厣穆糜挝幕Y源。

三、瑤繡在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用

（一） 現(xiàn)代首飾設(shè)計的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代首飾設(shè)計注重獨特的思想和表現(xiàn)方式，更加注重對文化、概念等進行不一樣的解讀[5]。如今，追求現(xiàn)代化、時尚化、個性化的需求成為這個時代最普遍的現(xiàn)象[6]?，F(xiàn)代人們更傾向于購買具有專屬性并能夠傳達一定文化內(nèi)涵、表達內(nèi)心情感的首飾產(chǎn)品?，F(xiàn)代首飾設(shè)計藝術(shù)已經(jīng)不再局限于表達傳統(tǒng)的裝飾意義，而是更多去傳遞首飾中蘊含的文化精神或特定信息。這恰恰是現(xiàn)代首飾設(shè)計發(fā)展的新方向。

（二） 瑤繡在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用原則

1.創(chuàng)新性

習(xí)近平總書記強調(diào)：“要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！庇纱丝芍?，包含非遺元素的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品需要具有傳統(tǒng)文化的沉淀，才能成為經(jīng)典。每一個瑤繡紋樣都飽含瑤族人民的傳承精神，在首飾設(shè)計中應(yīng)運用各種夸張的手法，對瑤繡紋樣進行不同的創(chuàng)新組合。

2.時代性

瑤繡的出現(xiàn)凝練了一個民族的思想，折射出一個民族的精神風(fēng)貌[7]。在進行現(xiàn)代首飾設(shè)計的時候，設(shè)計師可以根據(jù)造型需要，將不同的瑤繡紋樣融入設(shè)計，并且緊隨時代的步伐，將人與首飾之間的關(guān)聯(lián)、首飾自身的佩戴意義以及首飾本身想要表達的現(xiàn)代理念展現(xiàn)出來。

3.市場性

現(xiàn)代首飾設(shè)計需要結(jié)合特有的現(xiàn)實背景，首先要滿足市場的一般美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，符合大眾的審美趨勢。瑤繡元素本身具備豐富的文化語言，因此在進行設(shè)計時可多選擇消費者認可度較高的福瑞元素。在首飾材料的選擇和使用上，既要考慮未來一段時間的材料流行趨勢，也需要考慮現(xiàn)實佩戴時的舒適性。

（三） 瑤繡在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的運用實踐

1.幾何造型的規(guī)則與不規(guī)則

隨著時間的流逝，直至今日，幾何圖形已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的設(shè)計元素。首飾設(shè)計中常用的幾何圖形可以分為規(guī)則幾何圖形和不規(guī)則幾何圖形[8]。

（1） 瑤繡與規(guī)則幾何圖形的融合

規(guī)則幾何圖形紋樣具有規(guī)則的形態(tài)，如三角形、圓形、矩形等。

①三角形

筆者在自己設(shè)計的系列首飾《融》中，如圖1 左所示，將瑤繡紋樣重復(fù)排列后提取其中的部分進行簡化，并將其放置于三角形中；將兩個三角形組合成菱形作為首飾的外邊框，并根據(jù)佩戴效果將上方的三角形進行了修改；首飾中三角形內(nèi)的瑤繡紋樣與上方梯形的空白處形成疏密對比，從而增強設(shè)計的韻律感。

圖1 融 魏芳鈺

②扇形

瑤繡系列作品《融》中，如圖1 右所示，首飾作品同樣采用180°扇形的框架，提取部分瑤繡紋樣置入扇形中，所提取的瑤繡紋樣由直線構(gòu)成，并采用鏤空的制作工藝將瑤繡紋樣表達出來。

③正十六邊形

首飾設(shè)計作品《瑤·律》，如圖2 所示，是以瑤繡紋樣中的八角花紋形為靈感來源，將八角花紋形中的紋樣進行高度概括，進而形成正十六邊形，實現(xiàn)了瑤繡紋樣與規(guī)則幾何圖形的巧妙結(jié)合。

圖2 瑤·律 湛梓軒

（2） 瑤繡與不規(guī)則幾何圖形的融合

除了規(guī)則圖形以外，其余的幾何圖形統(tǒng)稱為不規(guī)則幾何圖形。首先，筆者在自己設(shè)計的系列首飾作品《瑤·韻》 中，如圖3 所示，將兩個不規(guī)則的四邊幾何圖形進行一定角度的重合，提取出瑤繡紋樣中的星星紋樣，并將其化作格線，嵌入由兩個不規(guī)則四邊形組合而成的不規(guī)則幾何圖形。

圖3 瑤·韻 魏芳鈺

2.色彩的統(tǒng)一與多樣

瑤繡的花紋顏色大多有嚴(yán)格規(guī)定，不同的顏色象征著不同的寓意。布色是黑色、藍色和白色，絲線的顏色是紅、綠、黃、黑、白五種顏色。本文提及的現(xiàn)代首飾設(shè)計在色彩方面也借鑒了瑤繡紋樣中的色系。

（1） 統(tǒng)一

瑤繡的一些圖案，最初源自瑤族的“織錦”。瑤族的織錦采用的是經(jīng)起花工藝，即經(jīng)線為不同顏色的線，緯線采用單一顏色的底線，不斷由經(jīng)緯線顯出花紋。筆者在自己設(shè)計的瑤繡系列首飾《融》中，如圖1 所示，以藍色為主要統(tǒng)一的色彩元素，并對藍色本身的色彩飽和度進行了調(diào)整。

（2） 多樣

在設(shè)計瑤繡服飾時，大多會用到不同的瑤繡紋樣，同時結(jié)合設(shè)計需求，選擇不同的有色絲線進行搭配，這足以體現(xiàn)瑤繡在色彩元素選擇上的多樣性。筆者設(shè)計的瑤繡系列首飾《瑤·韻》，如圖3 所示，體現(xiàn)了色彩的多樣性，以藍、綠、紅為主色調(diào)，并對飽和度進行了調(diào)整，最后配合紋樣的造型進行設(shè)計。

3.材料的多種嘗試

不同的材料搭配瑤繡紋樣所設(shè)計出的首飾作品會展現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。本文涉及的作品所用的材料主要是非遺工藝琺瑯、廢棄牛仔布料和生牛皮。

（1） 琺瑯

琺瑯可以用來填充金屬的表面，常用于銅或銀制首飾的花紋填充。筆者設(shè)計的瑤繡元素系列首飾《瑤·韻》即以琺瑯為主要材料，將傳統(tǒng)的瑤族文化以現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)；提取了瑤繡中常用的藍色和紅色，進行飽和度的調(diào)整后確定了首飾的色調(diào)；將礦物質(zhì)粉末和水按照一定的比例進行調(diào)和，調(diào)至黏稠狀后進行上釉和填充，最后進行高溫煅燒。

（2） 牛仔布料

筆者在設(shè)計系列首飾作品《融》時，將廢舊的牛仔布料進行重新設(shè)計和再利用，使得牛仔布料的質(zhì)樸與金屬琺瑯的華麗特性充分調(diào)和，從而豐富首飾材料使用的層次感；從廢舊牛仔布料中提取出經(jīng)緯線，進行簡單的裁剪，并將其放入首飾設(shè)計，以牛仔流蘇的形式出現(xiàn)。

（3） 生牛皮

生牛皮是制作皮影的主要材料，具有透明度高、色彩明艷、韌性好、重量輕等特點。本文提及的系列首飾《瑤·律》中，將瑤繡紋樣的樣式以鏤空的方式呈現(xiàn)，制作完成后用馬克筆進行上色處理，以提高色彩的豐富度。筆者設(shè)計的瑤繡紋樣系列首飾選擇了與皮影戲同樣的展示載體，對瑤繡紋樣與生牛皮的結(jié)合進行了一定的嘗試。

四、結(jié)語

瑤繡作為非遺之一，需要在當(dāng)代以新的方式進行繼承和發(fā)展?，幚C不僅具有時代價值、社會價值和經(jīng)濟價值，在應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計時還需要遵循時代性、創(chuàng)新性以及現(xiàn)實性三個原則。通過對瑤繡紋樣首飾設(shè)計在造型、色彩以及材料三個方面的舉例分析，能夠從側(cè)面反映出瑤繡在未來首飾設(shè)計中的創(chuàng)作空間。設(shè)計師在未來的非遺元素首飾設(shè)計中，要更多探索現(xiàn)代理念與制作工藝的相互碰撞，結(jié)合不同制作工藝進行多樣的創(chuàng)新設(shè)計。