建筑模因的概念解析和研究追溯*

姚 強(qiáng) 安 納

(同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院, 上海 200092)

模因?qū)W(Memetics)是達(dá)爾文進(jìn)化論應(yīng)用于文化領(lǐng)域的重要成果,重點關(guān)注人類社會發(fā)展中長期潛存的文化傳播和演變規(guī)律。建筑模因理論是一種融合建筑學(xué)、模因?qū)W和復(fù)雜系統(tǒng)基礎(chǔ)理論的學(xué)說,建筑模因所具有的粒子性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性和復(fù)合體特性,為研究建筑現(xiàn)象、建筑風(fēng)格和地域特征的傳播和演變提供了新的研究視角,并逐漸應(yīng)用到城市、鄉(xiāng)村聚落等建筑復(fù)雜系統(tǒng)的特征和演化研究中。

1 模因的概念及研究狀態(tài)

達(dá)爾文生物進(jìn)化論在文化學(xué)研究中有兩個最新的研究分支:美國生物學(xué)家威爾遜等把原始的達(dá)爾文主義延伸到社會和文化,產(chǎn)生了社會生物學(xué);[1]英國生物學(xué)家Dawkins及其追隨者的觀點則被稱為模因?qū)W[2-3]。模因(Meme)具有多種譯名,如模因、冪母、米姆、謎米等。何自然等于2003年首次將meme翻譯為模因[2],并為國內(nèi)學(xué)界所接受。模因一詞最先出現(xiàn)于Dawkins1976年發(fā)表的《自私的基因》[3]中,認(rèn)為模因是一種文化傳播的最小單位,在人類思維之間進(jìn)行復(fù)制和模仿,并適應(yīng)社會發(fā)展而進(jìn)化。模因是文化進(jìn)化中生物基因的概念對等物。由于眾多研究者的認(rèn)知視角存在差異,目前尚未取得統(tǒng)一的“模因”定義。Susan Blackmore、Francis Heylighen、Richard Brodie、Kate Distin等普遍認(rèn)為模因的特性至少包含兩個層面,即直接復(fù)制和間接模仿;各類權(quán)威英文詞典大多圍繞模因的初始定義進(jìn)行闡釋,主要包含3點特性,即攜帶信息、感染記憶和模仿進(jìn)化。

模因?qū)W研究大致可分為三個發(fā)展階段(表1)。1870年,德國心理學(xué)家Ewald Hering率先創(chuàng)造了“die Mneme”(希臘語意為記憶)的概念并將其應(yīng)用于文化進(jìn)化研究中。1903年,模因?qū)W奠基者Tarde在其著作《模仿律》[4]中,最先闡述了模因?qū)W的基本觀點,認(rèn)為在社會起源中的所有相似之處都是多種直接或間接“生成性模仿”的結(jié)果。隨后,《自私的基因》[3]的問世標(biāo)志著模因?qū)W研究的正式開始。在早期的模因?qū)W研究中(尤其是概念界定階段)出現(xiàn)了與生物基因過度類比的現(xiàn)象,如對遺傳、變異等生物學(xué)詞匯的大量使用,而對模因特有的感染人類思維、進(jìn)入淺層及深層記憶的能力和過程未有足夠的重視。表征一詞最初來源于生物學(xué),迪斯汀將其用于解釋模因與物質(zhì)實體之間的關(guān)聯(lián)邏輯,即表征內(nèi)容(信息)和表征形式。[5]模因以表征形式(即某種可被表述的思維或可被人類直接觀察到的物質(zhì)形態(tài))具現(xiàn)于物質(zhì)世界,而表征內(nèi)容是區(qū)分不同模因的基礎(chǔ)。[6]根據(jù)模因表征理論和模因定義共性,將模因界定為:在文化進(jìn)化中自發(fā)適應(yīng)人類認(rèn)知和外部環(huán)境的一種極小而穩(wěn)定的記憶片段,具有從潛意識轉(zhuǎn)化為可被人類直接觀測到的物質(zhì)實體的表征能力,在人類思維中傳播和進(jìn)化。

表1 模因?qū)W的三個研究階段Table 1 The three research stages of memetics

2 建筑模因的概念解析

模因具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩種表征形式。曲調(diào)、理念、時裝、流行語乃至制造工具、建筑藝術(shù)和建造方式都是模因的實例[3]。薩林加羅斯首次將模因理論引入建筑學(xué)領(lǐng)域。他發(fā)展了其導(dǎo)師Alexander Kristoff的“建筑模式”理論,結(jié)合模因?qū)W原理提出了術(shù)語——“建筑模因”[21],將其定義為“特定建筑風(fēng)格的視覺要素,是建筑形態(tài)、幾何構(gòu)型、表面等要素的一種再現(xiàn)”,是“建筑模式極大簡化后的信息實體”。這一定義實質(zhì)上將建筑模因視為一種具有傳播和進(jìn)化能力的、包含建筑形式、空間特性的固定組合,自此開始了真正意義上的建筑模因研究。他認(rèn)為建筑模因具有簡單性、新穎性、實用性、形式性、權(quán)威性、宣傳性和從眾性七個特點,并提出了建筑模因獨特的封裝機(jī)制,以此對現(xiàn)代主義建筑和信息時代的眾多建筑模因進(jìn)行個案分析?；趯δＲ蚋拍畹男拚?將從以下三方面完善建筑模因定義。

2.1 固有的建筑信息

無論是生物族群還是文化領(lǐng)域,進(jìn)化的核心內(nèi)容都是信息的復(fù)制。模因?qū)W認(rèn)為如同生物的進(jìn)化以脫氧核糖核酸(DNA)作為載體,文化進(jìn)化中的復(fù)制因子則是模因。建筑作為人類文化的一部分,遵循文化進(jìn)化的基本規(guī)律。在模因?qū)W思維下,建筑系統(tǒng)的演化是建筑模因群集涌現(xiàn)的表征和結(jié)果。建筑模因首先具有廣義模因的一般特征,即在信息傳遞方面包含了對被拷貝信息的保存方式以及進(jìn)行信息傳遞的方式(表2[23])。

表2 生物進(jìn)化、思維進(jìn)化及建筑進(jìn)化的模因?qū)W類比Table 2 The memetic analogies of biological evolution, thinking evolution and architectural evolution

建筑模因有別于一般模因的特點在于其特有的表征內(nèi)容,即其中包含的建筑特征信息。當(dāng)人通過視覺看到某一風(fēng)格的建筑時,大腦中出現(xiàn)了“看到這棟建筑(而不是看到其他建筑或物體)”這一生物內(nèi)在而自然的結(jié)果。人無法選擇是否要察覺到這棟建筑(帶來的信息),也無法有意識地控制在看到建筑時大腦進(jìn)行的基本活動。建筑模因的“表征內(nèi)容”與單純信息的區(qū)別在于:其包含了人類由感知器官得到的若干建筑信息,通常包含大小、材質(zhì)、顏色等基本建筑信息以及建筑組群、空間構(gòu)成和構(gòu)件形式等復(fù)雜度較高的信息。

2.2 特有的表征能力

表征可以將某個行為和對特定物體或事件的感知聯(lián)系起來,表征內(nèi)容是構(gòu)成模因的基礎(chǔ)。建筑模因的表征形式既可以是某種建筑思維或建筑口號,也可以是聚落形態(tài)、建筑空間和建筑形式?；诓煌谋碚餍问?可以將某種建筑實體、建筑思維與人類感知到的建筑特征緊密地結(jié)合起來?？杀磉_(dá)和傳遞的建筑思維、空間和形式信息構(gòu)成了建筑模因的“表征內(nèi)容”,提供了區(qū)分建筑模因與其他模因、并對自身分類的依據(jù)。

除僅能表征為建筑思維的建筑模因(如建筑口號、標(biāo)語等)之外,包含空間、形式信息的建筑模因不但有能被復(fù)制的物質(zhì)表征形式,并且具有通過其表征形式的復(fù)制而使表征內(nèi)容得以傳遞的特性。建筑模因的物質(zhì)表征形式會在現(xiàn)實世界中引發(fā)新的傳播過程,如一座標(biāo)志性建筑的產(chǎn)生是某些建筑模因作用的結(jié)果,而其建成則又促進(jìn)了此類建筑模因的傳播。

2.3 傳播和進(jìn)化特性

建筑模因既有確定的可被感知的建筑信息(表征內(nèi)容),還具有對攜帶信息進(jìn)行保存、傳播和進(jìn)化的特性。表征內(nèi)容是由進(jìn)行表征的人的認(rèn)知能力和社會發(fā)展程度決定的,其多樣性取決于被表征事物的核心信息及其與人類認(rèn)知水平之間的契合程度。人類個體和社會群體的認(rèn)知能力都會對建筑模因的傳播和復(fù)制產(chǎn)生影響,即建筑模因的傳播基礎(chǔ)是人的個體性與社會性的學(xué)習(xí)能力的結(jié)合。建筑模因表征內(nèi)容的形成取決于人類對建筑基本信息的表達(dá)和認(rèn)知形式,因此在概念中須要明確描述其“思維感染”和傳播能力以及對社會文化適應(yīng)性的進(jìn)化能力。

綜上,建筑模因的概念中應(yīng)包含對特有建筑信息屬性、建筑信息表征形式以及適應(yīng)性傳播進(jìn)化的三點核心內(nèi)涵。據(jù)此可將建筑模因定義為:在建筑發(fā)展中可觀察到的歷史痕跡與自然、經(jīng)濟(jì)、文化中大量不可預(yù)期的影響因素相復(fù)合,自發(fā)形成的攜帶思維、空間和形式的建筑信息,以物質(zhì)或非物質(zhì)表征形式在人腦中適應(yīng)性傳播進(jìn)化的極簡建筑特征記憶片段。[24]

3 對建筑模因內(nèi)涵的研究追溯

嚴(yán)格意義上的建筑模因研究并非古而有之,而是散布于對建筑本質(zhì)特征及其傳播進(jìn)化原理的解讀和探索中。在建筑模因理論出現(xiàn)前,各國研究者已從不同角度表達(dá)了對建筑模因基本內(nèi)涵的追尋?？蓪|、西方研究者對建筑模因內(nèi)涵的探索劃分為對建筑復(fù)雜系統(tǒng)層級結(jié)構(gòu)和演化機(jī)制特征的研究(對應(yīng)建筑模因的表征內(nèi)容、表征形式和群體組織規(guī)律)以及對建筑極簡基本特征因子的研究(對應(yīng)建筑模因的認(rèn)知基礎(chǔ)和傳播進(jìn)化規(guī)律)兩部分內(nèi)容(表3)。

3.1 國外對建筑模因內(nèi)涵的研究脈絡(luò)概述

3.1.1對建筑復(fù)雜系統(tǒng)秩序的追尋

在西方傳統(tǒng)建筑觀中,比例被視為建筑學(xué)的基礎(chǔ)。帕多萬將建筑比例定義為一種“厘清建筑物各層級尺寸之間的關(guān)系,因而也是這些尺寸所引起的二維和三維形狀之間關(guān)系的方法”[25]。建筑空間與形式是建筑模因的物質(zhì)表征形式,以此為研究對象的建筑比例觀在建筑學(xué)發(fā)展中逐漸形成了相應(yīng)的建筑模因內(nèi)涵研究體系。西方建筑體系中向來有追尋形式與數(shù)的和諧宇宙傾向,其建筑比例觀長久以來受到了“移情”和“抽象”兩種人類認(rèn)知流派的影響,形成了相應(yīng)的兩類建筑模因集群。Worringer于1909年首次將“移情”和“抽象”劃分為兩種對立的藝術(shù)范疇。“移情”哲學(xué)觀又被稱為理性主義或自然主義,“不是人的自然化,而是自然的人格化”[26];“抽象”哲學(xué)觀則源于經(jīng)驗主義理論,認(rèn)為“科學(xué)和藝術(shù)是人為的建構(gòu)物,與自然界相互分離”[27]?，F(xiàn)代建筑學(xué)的兩位杰出人物Corbusier和Laan分別被視為“移情”和“抽象”建筑觀的代表人物,兩者的標(biāo)志性成果為《模度》[28]和《塑性數(shù)》[29]?！耙魄椤焙汀俺橄蟆苯ㄖ^的哲學(xué)基點分別為理性主義和經(jīng)驗主義。其中,“移情”建筑觀是一種自然主義,以理性心智為出發(fā)點去認(rèn)識由數(shù)學(xué)式規(guī)律構(gòu)成的自然,認(rèn)為藝術(shù)中的比例源于自然的數(shù)學(xué)式和諧;“抽象”建筑觀則強(qiáng)調(diào)人與自然之間的二元對立,認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)是人為的建構(gòu)物,而非直接來自對自然的模仿。西方對兩類建筑觀的探索過程,既體現(xiàn)了人類長久以來對建筑(物質(zhì))與人類心靈(精神)關(guān)聯(lián)性的思考,也表達(dá)了對建筑本質(zhì)特征(或稱設(shè)計起點)的追求和渴望。

表3 中、西方建筑學(xué)對建筑模因內(nèi)涵的研究追溯Table 3 The connotation reviews of architectural memes in Chinese and Western architecture

3.1.2對建筑極簡特征因子的探索

在建筑發(fā)展中存在著許多具有明確內(nèi)容、被多次復(fù)制的建筑特征信息。對建筑模因的無意識探索散布在對建筑本質(zhì)特征和建筑認(rèn)知體驗的探索過程中。眾多建筑理論都極為重視建筑與人類心智、情感、記憶的關(guān)聯(lián)性以及對建筑特征因子(信息片段)的抽離,故屬于建筑模因的同源性研究。例如,建筑現(xiàn)象學(xué)重視人類對建筑場所的體驗認(rèn)知、對建筑特征的感知和由此產(chǎn)生的“主體間性”[30]。建筑類型學(xué)對人類思維中建筑“原型”[31]的研究;建筑倫理學(xué)對物質(zhì)家園與精神家園統(tǒng)一性的研究等。[32]以上建筑理論從側(cè)面反映出“人們對于某種所謂的獨特建筑體驗的期望促進(jìn)了某個主體的形成——從歷史、哲學(xué)和倫理學(xué)的角度來講,這個主體都是難以理解的”[33]。

如建筑現(xiàn)象學(xué)承認(rèn)存在對主體(人類)來說具有共同經(jīng)驗的世界,人類通過“主體間性”先驗式地認(rèn)識客觀世界。在認(rèn)知過程中對客體之物的理解獨立于單個主體的主觀經(jīng)驗之上,這正是建筑模因得以存在并傳播進(jìn)化的人類認(rèn)知基礎(chǔ)。人類個體具有相似的生物特征、生活經(jīng)驗和理解能力,人與建筑、場所三者之間基于人類感知產(chǎn)生了復(fù)雜的時間序列特征。這種時間序列既是人們在不同年代、不同年齡段對某些場所產(chǎn)生的體驗和感受,也表現(xiàn)為人們在一天中特定時間段對建筑、顏色、材料、氣味和由空間產(chǎn)生的光照和氣流引發(fā)的感知結(jié)果,由此形成了所謂的“日常經(jīng)驗的生活世界”。Norberg-Schulz曾討論過“知覺基型(perceptual schemata)”[34]的概念,認(rèn)為這是建筑體驗中的基本單元。無論是存在主義現(xiàn)象學(xué)還是知覺現(xiàn)象學(xué)均將“人”作為理論系統(tǒng)中的主體,通過接收自身生理感官獲得的信息去體驗建筑。在建筑現(xiàn)象學(xué)框架內(nèi),所有對場所、建筑的感知和體驗行為的基礎(chǔ)都是人類的主觀感受。建筑現(xiàn)象學(xué)與建筑模因理論的分歧在于:雖然建筑模因的傳播和進(jìn)化同樣需要人類參與,但其存在和傳播能力并非由人類主觀決定。建筑模因是一種人腦潛意識中的極簡信息片段,人類的感知和認(rèn)知能力在其進(jìn)行同化、記憶、表達(dá)和傳播的進(jìn)化過程中影響度最高,即建筑模因的存在和傳播并不受人類主觀性的直接影響。

3.2 國內(nèi)對建筑模因內(nèi)涵的研究脈絡(luò)概述

國內(nèi)對建筑模因的研究尚處于探索時期,但已有眾多研究者從不同角度對其內(nèi)涵開展了大量的同源性研究。由早期對聚落和建筑可傳承特征的識別和分析,逐漸發(fā)展為對聚落和建筑基本特征因子的還原、抽離和進(jìn)化研究。

3.2.1對建筑復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和演化特征的追尋

系統(tǒng)理論是我國學(xué)術(shù)界研究傳統(tǒng)聚落和建筑特征的主要切入點,也是開展建筑思維、空間和形式信息關(guān)聯(lián)性研究的方法論。研究者普遍發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑具有完整的層級結(jié)構(gòu)和構(gòu)成元素的系統(tǒng)特征。建筑特征演化的實質(zhì)是建筑形式、空間和思維信息的傳播和進(jìn)化結(jié)果,故將攜帶以上建筑信息片段的建筑模因視為建筑復(fù)雜系統(tǒng)的適應(yīng)性主體。基于此,可將傳統(tǒng)聚落特征研究分解為建筑復(fù)雜系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)及演化機(jī)制兩類研究傾向,用以對應(yīng)建筑模因群體組織結(jié)構(gòu)、群體進(jìn)化機(jī)制的研究內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)建筑觀在長期發(fā)展中,既有象形古字、語義裝飾等文化模因的演變,也有天圓地方、左右均齊等建筑思維模因的生成,亦有擇中立宮、左右同形的建筑空間和形式模因。早在梁思成時期即對中國傳統(tǒng)建筑中的建筑立面、廳堂平面、梁柱和斗栱等典型特征及其演變的復(fù)雜現(xiàn)象做出了展開了探索。從這一時期的研究成果中能夠清晰地看出中國傳統(tǒng)建筑的“有機(jī)”結(jié)構(gòu)體系及其整體特征和組成要素的演變現(xiàn)象。[35]自本世紀(jì)初,國內(nèi)建筑界對于對城鄉(xiāng)聚落與可傳承建筑特征的探索開始呈現(xiàn)多元化傾向。在聚落層級結(jié)構(gòu)方面,研究者對傳統(tǒng)聚落的公共空間結(jié)構(gòu)[36]、尺度層級量化[37]、聚落形態(tài)測度[38]及空間體系結(jié)構(gòu)[39]等方面進(jìn)行了探索。在聚落演化機(jī)制方面,研究者分別從聚落的時空演化及驅(qū)動機(jī)制[40]、聚落規(guī)模體系的演化路徑[41]、空間格局演化機(jī)制[42-43]、聚落形態(tài)的生成模式[44]等議題展開了研究。以上眾多研究成果雖非直接從建筑模因視角對傳統(tǒng)聚落和建筑本體開展研究,但與建筑模因集群的連接規(guī)則、層級結(jié)構(gòu)和演化機(jī)制研究具有較高的同源性。

3.2.2對建筑極簡特征因子的探索

建筑模因理論認(rèn)為:城市、鄉(xiāng)村聚落等建筑復(fù)雜系統(tǒng)的演化現(xiàn)象是眾多攜帶建筑形式、空間和思維信息的建筑模因集群進(jìn)行傳播、變異和進(jìn)化的結(jié)果。自20世紀(jì)末,研究者逐漸傾向以系統(tǒng)論視角將聚落元素分解為各類鄉(xiāng)土建筑;鄉(xiāng)土建筑以聚落為單位與所處自然、人文環(huán)境共同構(gòu)成建筑復(fù)雜系統(tǒng);眾多建筑復(fù)雜系統(tǒng)又進(jìn)一步形成開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。[45]傳統(tǒng)聚落受到自然環(huán)境、地域文化、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、軍事行動和民族傳統(tǒng)等因素的影響,產(chǎn)生了具有傳承和進(jìn)化特性的特征因子[46],存在于聚落的選址布局[47]、空間形態(tài)[48]、景觀形態(tài)[49]、人文場景[50]及建筑的形制、材料和裝飾[51]之中。基于建筑模因的表征類型,可將表現(xiàn)型的建筑模因細(xì)分為建筑形式模因和空間模因,將基因型的建筑模因稱為建筑思維模因[52],三類建筑模因的進(jìn)化、傳播、變異和進(jìn)化過程自下而上地促進(jìn)了建筑復(fù)雜系統(tǒng)的整體進(jìn)化。[53]

另有研究者借鑒生物基因從不同視角提出了“地域基因”“建筑基因”“文化基因”等概念,例如建構(gòu)特定地區(qū)的地域基因庫[54]和住居營建評價體系[55];研究鄉(xiāng)村聚落形態(tài)基因的地域表達(dá)[56]、肌理形態(tài)特征識別[57]、傳承方式[58]和形態(tài)轉(zhuǎn)譯[59],建構(gòu)形態(tài)基因數(shù)據(jù)平臺[60];應(yīng)用生物基因分析方法研究建立建筑“基因圖譜”[61],研究景觀基因胞的生物特征[62],運用地質(zhì)信息系統(tǒng)等技術(shù)手段研究鄉(xiāng)村聚落景觀基因信息圖譜[63];基于木作設(shè)計流派的假說提出“算法基因”的概念和量化方法,用以分析中國傳統(tǒng)建筑中的特征因子[64-65];基于模因論從不同視角研究藏傳佛教建筑[66]和清真寺[67]的特征傳承;研究景觀基因在鄉(xiāng)村聚落地方認(rèn)同建構(gòu)中的作用效應(yīng)[68]和變異機(jī)制[69];識別鄉(xiāng)村聚落文化遺產(chǎn)的景觀基因特征[70]等。

此外還有眾多關(guān)于建筑現(xiàn)象、建筑風(fēng)格、地域性建筑、鄉(xiāng)村聚落和中國傳統(tǒng)建筑特征因子的研究,或基于自組織理論研究聚落特征的更新機(jī)制[71]和生成機(jī)制[72],均為建筑模因理論提供了較好的研究基礎(chǔ)。

4 結(jié)束語

4.1 結(jié) 論

從模因?qū)W發(fā)展和模因的概念切入,辨析建筑模因的概念和內(nèi)涵,追溯國內(nèi)外建筑模因內(nèi)涵的同源性研究,探尋建筑模因理論的研究脈絡(luò),討論建筑模因的研究趨勢和應(yīng)用前景。得出了三條研究結(jié)論,希望在后續(xù)研究中能為城鄉(xiāng)聚落、建筑現(xiàn)象、建筑風(fēng)格等建筑復(fù)雜系統(tǒng)的演化研究提供具有顯著進(jìn)化分析優(yōu)勢的系統(tǒng)適應(yīng)性主體。

1)建筑模因的內(nèi)涵和定義?，F(xiàn)有模因的定義共性包括直接復(fù)制、簡捷模仿、攜帶信息、感染記憶和模仿進(jìn)化,由此重新界定模因的概念?；诖砣宋锖椭?將模因?qū)W的發(fā)展劃分為初步探索、學(xué)科確立和多元應(yīng)用三個研究階段。將所得模因概念引入建筑學(xué),從固有的建筑信息、特有的表征能力、傳播和進(jìn)化特性三方面,對薩林加洛斯提出的建筑模因定義進(jìn)行了修正。

2)國外建筑模因理論的研究脈絡(luò)。國外建筑模因研究具有對建筑復(fù)雜系統(tǒng)秩序特征的追尋、以及對建筑極簡特征因子的探索兩條研究脈絡(luò)。其中,建筑復(fù)雜系統(tǒng)秩序的研究脈絡(luò)圍繞建筑比例觀的延伸,表現(xiàn)為“移情”與“抽象”兩種對立的建筑觀,并形成了兩類相應(yīng)的建筑模因集群。建筑極簡特征因子的研究脈絡(luò)以對建筑本質(zhì)特征和建筑認(rèn)知體驗的探索為代表,涉及了建筑現(xiàn)象學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑倫理學(xué)等關(guān)注“原型”“模式”“符號”“主體”等議題的研究傾向。

3)國內(nèi)建筑模因理論的研究脈絡(luò)。國內(nèi)建筑模因研究有對建筑復(fù)雜系統(tǒng)層級結(jié)構(gòu)和演化特征的追尋以及對建筑極簡特征因子的探索兩條研究脈絡(luò)。其中對建筑復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和演化特征的研究脈絡(luò)包括對建筑模因集群的層級結(jié)構(gòu)和演化機(jī)制研究。建筑極簡特征因子的研究脈絡(luò)包括以系統(tǒng)論視角分解建筑復(fù)雜系統(tǒng)并解讀其特征傳承機(jī)制,借鑒生物基因提出“地域基因”“建筑基因”“文化基因”等概念探索中國傳統(tǒng)建筑特征因子

4.2 展 望

模因?qū)W是一門新興的源于生物進(jìn)化論的文化進(jìn)化學(xué)說,建筑模因理論的出現(xiàn)為已有建筑學(xué)議題提供了新的思路,在后續(xù)研究中可從以下三方面進(jìn)行探索。

1)建立和完善以建筑模因為適應(yīng)性主體的建筑復(fù)雜系統(tǒng)理論模型,作為重新審視城鄉(xiāng)聚落、建筑現(xiàn)象、建筑風(fēng)格、建筑本體等建筑學(xué)基本議題的研究框架。例如,分析在當(dāng)代具有歷史傳承特征的建筑現(xiàn)象的傳播和進(jìn)化規(guī)則;發(fā)現(xiàn)歷史上某種建筑設(shè)計風(fēng)格的哲學(xué)和建筑學(xué)的思想脈絡(luò);探尋不同文化的建筑倫理觀對建筑空間、形式和建筑觀念的影響過程;認(rèn)知不同自然和人文地域中,聚落、建筑的尺度層級和構(gòu)造裝飾做法的傳播規(guī)則等等。

2)建立建筑模因的影響因素綜合數(shù)據(jù)庫,研究特定時空范圍內(nèi)的建筑復(fù)雜系統(tǒng)實例。在各類建筑復(fù)雜系統(tǒng)的實際發(fā)展中,多種主導(dǎo)性的建筑模因通常會在共時與歷時(大致對應(yīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和演變過程)兩個層面產(chǎn)生交互作用。因此將單個建筑模因隔離分析具有片面性,須對其所在環(huán)境的共時性靜態(tài)數(shù)據(jù)和歷時性動態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析。抽離建筑模因表征信息,分析建筑思維、空間、形式模因的表征形式及其影響因素,逐步建立各類建筑復(fù)雜系統(tǒng)在特定時間段內(nèi)的強(qiáng)勢文化模因和建筑模因的影響因素綜合數(shù)據(jù)庫。

3)探索建筑模因的進(jìn)化模擬技術(shù)方法,實現(xiàn)對建筑模因單體、復(fù)合體、集群和建筑復(fù)雜系統(tǒng)演化機(jī)制的分析和模擬。適用于進(jìn)化分析的遺傳算法和建筑模因的適應(yīng)性進(jìn)化原理均源自達(dá)爾文生物進(jìn)化邏輯,如能明確建筑模因傳播和進(jìn)化中的自然環(huán)境、社會文化和人類需求等外界限制因素,便能以遺傳算法模擬其進(jìn)化過程。在后續(xù)研究中可基于建筑模因數(shù)據(jù)庫和計算機(jī)遺傳算法軟件建立一整套包含聚落、建筑的特征分析、進(jìn)化模擬和適應(yīng)性設(shè)計的建筑模因定量分析體系,便于對各類建筑復(fù)雜系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)和演化現(xiàn)象進(jìn)行定量分析和模擬。