淺析汪曾祺小說(shuō)審美追求

王亞杰

摘要：作家汪曾祺的小說(shuō)別具一格，表現(xiàn)出對(duì)于和諧之美的獨(dú)特追求。文章從作家兩篇典型作品中女性人物形象入手，結(jié)合其中自然與人文環(huán)境的氣氛渲染，深入分析作家對(duì)女性形象的塑造，并且與同時(shí)期同類(lèi)別的著作《白鹿原》進(jìn)行多方面的對(duì)比，從而分析汪曾祺的審美追求，并試圖從時(shí)代背景、傳統(tǒng)熏陶、個(gè)人經(jīng)歷等方面淺析作者審美的形成原因。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;審美追求;女性形象

汪曾祺是京派作家的代表之一，他的小說(shuō)多采用通俗化、生活化的語(yǔ)言，表現(xiàn)最為平凡淳樸的底層人民生活?！妒芙洹泛汀洞竽子浭隆肥瞧溧l(xiāng)土風(fēng)俗小說(shuō)中較為典型的兩篇，展現(xiàn)了蘇北地區(qū)的風(fēng)貌，塑造了兩個(gè)天真爛漫、勤勞善良的少女形象——小英子和巧云。她們對(duì)美好愛(ài)情的追求，和淳樸自然的民俗生活一起，構(gòu)成了一幅世外桃源中的風(fēng)俗畫(huà)。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)女性形象以及造就人物的自然和人文環(huán)境的分析，我們可以看出汪曾祺追求和諧的審美觀念。

一、淺析小說(shuō)中的兩個(gè)女性形象

《受戒》中的小英子大膽潑辣，瀟灑自由，勇敢而有主見(jiàn)。自家田里種的一畝荸薺“一半是小英子的主意”;明子搭趙家的船進(jìn)城買(mǎi)東西，閑時(shí)趙大伯劃船，忙時(shí)小英子去，然而“劃船的是明子”;收荸薺時(shí)拉明子一起，“老是故意用自己的光腳去踩明子的腳”;問(wèn)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”天真活潑、面對(duì)愛(ài)情毫不羞澀的小英子表現(xiàn)出了女性明麗的美。

《大淖記事》中巧云的性格更內(nèi)斂，但同樣的自由、堅(jiān)韌、勇敢。巧云在面臨人生的三次轉(zhuǎn)折時(shí)都堅(jiān)強(qiáng)地承擔(dān)起責(zé)任，積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。她獨(dú)立勤勞，結(jié)網(wǎng)織席養(yǎng)活自己和半癱的爹;破了身子也“沒(méi)有淌眼淚，更沒(méi)有想到跳到淖里淹死”，擔(dān)著重?fù)?dān)繼續(xù)生活，并且顯出萌動(dòng)的抗?fàn)幰庾R(shí)，隱忍地反抗自己厭惡的劉號(hào)長(zhǎng);十一子被打傷，為了一家三口人的生計(jì)“沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多考慮”，主動(dòng)地“去挑擔(dān)掙‘活錢(qián)去了”。

這兩個(gè)人物形象和恪守綱常、處于男性從屬地位的傳統(tǒng)女性形象有很大差別，而與獨(dú)立自主、追求平等自由的現(xiàn)代女性有不少相似之處，不受世俗束縛，勇于表達(dá)自我、追求幸福。

二、造就人物性格的自然與人文環(huán)境

《受戒》和《大淖記事》兩篇小說(shuō)中，兩位女主人公所生存的環(huán)境有一個(gè)很大的共同點(diǎn)——天然。

這種天然首先表現(xiàn)在悠然恬淡的自然景物上?！妒芙洹氛宫F(xiàn)了一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，描繪出田園牧歌式的水鄉(xiāng)世俗生活畫(huà)卷。房前屋后的桑樹(shù)和菜園，蘆花蕩里驚起的一只青樁，和云、月、沙洲共同渲染了庵趙莊美好輕松的氛圍?！洞竽子浭隆防铩懊┎荨⑻J荻都吐出雪白的絲穗，在微風(fēng)中不住地點(diǎn)頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了”。汪曾祺用詩(shī)式的語(yǔ)言描繪出了水鄉(xiāng)特有的寧?kù)o溫柔，而這種相對(duì)原始、樸素的自然環(huán)境孕育出的人們，也是天然未經(jīng)修飾的。

這種天然在人文環(huán)境上的表現(xiàn)，則是樸素的道德觀念與自由和諧的社會(huì)氛圍。荸薺庵的和尚都不必守清規(guī)，和尚在這里只是一種謀生的職業(yè)，他們和俗家人一樣抽煙、打牌、吃肉、娶老婆，年下殺豬不瞞人，只是殺豬時(shí)要念“往生咒”。庵趙莊的風(fēng)俗也開(kāi)放，一場(chǎng)大焰口過(guò)后，會(huì)有大姑娘、小媳婦跟和尚跑了。大淖的人更是“是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德觀念和街里的穿長(zhǎng)衣念過(guò)‘子曰的人完全不同”。東邊的人世代都是挑夫，姑娘媳婦也都“像男人一樣掙錢(qián)，走相、坐相也像男人”，“嘴里不忌生冷”，說(shuō)話罵人野得很。男女關(guān)系也隨便，婚嫁極少明媒正娶，“姑娘在家私生孩子;一個(gè)媳婦，在丈夫之外，再‘靠一個(gè)，不是稀奇事”。西頭的生意人，凡事和氣忍讓?zhuān)苌俪鍪露恕?/p>

庵趙莊和大淖的天然，使人和自然相互貼近，保留了人性中淳樸善良的天性，不將儒家綱?；蚴乔逡?guī)戒律作為行事準(zhǔn)則，而是充滿人情味，全看各人情愿。極為自由和社會(huì)氛圍和對(duì)女性高度的寬容，使得小英子和巧云這樣的女性有著較強(qiáng)的自主意識(shí)，追求自由，勇于抗?fàn)帯?/p>

三、與《白鹿原》的對(duì)比

汪曾祺這兩篇作品，與陳忠實(shí)的《白鹿原》都以二十世紀(jì)中期為歷史背景，描寫(xiě)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情，但在人物與環(huán)境的描寫(xiě)、材料故事的選取與運(yùn)用上表現(xiàn)出了極大的差異，帶給讀者完全不同的閱讀感受。通過(guò)對(duì)比，我們可以更加形象而深入地了解汪曾祺小說(shuō)的與眾不同之處。

1.《白鹿原》簡(jiǎn)介

陳忠實(shí)先生的《白鹿原》演繹了渭河平原“仁義白鹿村”在20世紀(jì)的巨大變遷，反映了關(guān)中地區(qū)人民在時(shí)代轉(zhuǎn)型期的生活。小說(shuō)中鮮明的地域特色、豐厚的文化底蘊(yùn)和深刻的歷史內(nèi)涵使其受到了極大的關(guān)注。

2.人物對(duì)比——田小娥與巧云

田小娥是《白鹿原》中最典型、豐滿的女性形象之一。她反抗不公的待遇，勇敢地打破禁忌追求幸福，卻最終沒(méi)能逃開(kāi)悲慘的結(jié)局。把郭舉人的“泡棗兒”扔到尿盆里，和黑娃私通，聽(tīng)從鹿子霖的話去勾引白孝文，死后給白鹿原帶來(lái)一場(chǎng)瘟疫并附身鹿三激憤地控訴……這些舉動(dòng)表明她有著強(qiáng)烈的反抗精神，自主意識(shí)開(kāi)始萌動(dòng)。這與《大淖記事》中的巧云很相似。

不同于巧云的是，田小娥的反抗以失敗告終，其命運(yùn)也以悲劇收?qǐng)?。?dǎo)致兩人性格相似而命運(yùn)不同的原因，主要在于社會(huì)大環(huán)境對(duì)女性乃至于對(duì)人性的不同態(tài)度。

3.環(huán)境對(duì)比——壓迫與包容、控制與自由

雖然同樣鄉(xiāng)土氣息濃厚，創(chuàng)作的歷史背景相似，而且作品形成時(shí)期也相近，都是成文于二十世紀(jì)八九十年代。但兩部小說(shuō)中人物所處的生存環(huán)境卻表現(xiàn)出極大的差異。

首先，孕育《白鹿原》的關(guān)中地區(qū)因其獨(dú)特的地理位置和歷史因素，深受儒家文化與傳統(tǒng)倫理道德的影響，是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)、“封建堡壘”。女性作為男性的附屬品而存在，社會(huì)對(duì)于女性的要求是依附、順從、犧牲。田小娥作為一個(gè)反叛者，不可避免地被眾人羞辱唾棄，被封建制度鎮(zhèn)壓。

其次，“存天理，滅人欲”的禮教，不僅對(duì)于女性，而且是對(duì)于人性和欲望的重壓，使整個(gè)白鹿原都處在沉重、壓抑的氛圍中，從而導(dǎo)致了人性的病態(tài)扭曲。這一點(diǎn)從白孝文的無(wú)知到縱欲、鹿子霖的貪婪無(wú)度、鹿冷氏的“淫瘋病”中可以窺知一二。

而《大淖記事》里眾人“把平時(shí)在辛苦而單調(diào)的生活中不常表現(xiàn)的熱情和好心都拿出來(lái)”，并且認(rèn)為“大淖出了這樣一對(duì)年輕人，使他們覺(jué)得驕傲”，則表現(xiàn)出與控制和迫害截然相反的人性與自由。

社會(huì)環(huán)境的天差地別，正是田小娥與巧云不同命運(yùn)的根源。

4.材料選取與運(yùn)用的對(duì)比——深刻厚重與寧?kù)o和諧

《白鹿原》與時(shí)代背景聯(lián)系極為緊密。在小說(shuō)中，時(shí)代的脈搏既是串聯(lián)整部作品的時(shí)間線索，又是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展變化的巨大動(dòng)力，每個(gè)人物的命運(yùn)都和時(shí)代變遷緊緊相連。國(guó)共的爭(zhēng)斗、新舊的更替是作品的主旋律，情節(jié)跌宕起伏，充滿特定時(shí)代的悲劇色彩。

同時(shí)，《白鹿原》毫不避諱地描寫(xiě)了人性中的丑惡。壓迫、偽善、報(bào)復(fù)、陷害始終存在于人物的塑造中，而饑荒中毫無(wú)尊嚴(yán)地乞食、以及人吃人的慘劇更加充分地刻畫(huà)出人性中脆弱、虛偽、自私的一面。

與深沉厚重的《白鹿原》不同，汪曾祺沒(méi)有選擇用重大事件反映時(shí)代變遷，而是將日常生活小說(shuō)化，以表現(xiàn)生命和諧自然的美。庵趙莊和大淖就像是亂世之中的桃花源，淡化政治、淡化沖突、淡化悲劇;只呈現(xiàn)美的、和諧的東西，選擇性避開(kāi)丑惡與沖突，呈現(xiàn)出夢(mèng)境一般的寧?kù)o與美好。

作家在如上方面的不同，使其作品呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格;而這正是作者審美追求差異的體現(xiàn)。

四、汪曾祺的審美追求

作者汪曾祺的審美追求在其作品中最直觀的體現(xiàn)是環(huán)境美。

《受戒》里小英子的家三面環(huán)河，“島”上六棵茂盛的桑樹(shù)，菜園里“瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺”;“房檐下一邊種著一棵石榴樹(shù)，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開(kāi)了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時(shí)候，在荸薺庵都聞得見(jiàn)?！痹谶@里，人和自然相互交融，生活平淡安穩(wěn)，一片歲月靜好的景象令人向往。許多平凡的景物構(gòu)成了一種和諧的氛圍，使讀者形成了平和、自然的印象。這種輕柔和安然貫穿整部作品，給人以美的享受，體現(xiàn)出汪曾祺對(duì)田園牧歌式的淡泊寧?kù)o之美的追求。

有了環(huán)境美的基礎(chǔ)，就有了作品中人性美的自然流露。

《受戒》與《大淖記事》中人性美的第一個(gè)特點(diǎn)是積極樂(lè)觀與適性自然，即人與環(huán)境的和諧。小說(shuō)中的人物既熱愛(ài)生活又不熱衷于名利;既淡泊超脫又不怨天尤人;他們對(duì)生活樂(lè)觀積極，渴望實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值但又瀟灑自如、達(dá)觀安命。比如《大淖記事》里，男女婚嫁全看情不情愿，非常瀟灑。巧云的父親黃海蛟和母親蓮子，就是好聚好散沒(méi)有任何矛盾與沖突，不但不怎么“傷心難過(guò)”，而且是“不值得大驚小怪”的。而巧云面對(duì)生活中的種種困境，都很快地適應(yīng)，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地積極應(yīng)對(duì)。

人性美的第二個(gè)特點(diǎn)在于人與人之間的和諧。大淖永遠(yuǎn)是“安安靜靜的，很少有吵嘴打架的事情發(fā)生”;劉號(hào)長(zhǎng)玷辱巧云，將十一子打傷，民眾處理的方式是游行、頂香請(qǐng)?jiān)浮?huì)談，最后和平解決……

但小說(shuō)中的這些美并不完全是對(duì)生活的真實(shí)反映，而是來(lái)源于作者對(duì)沖突的弱化。

首先，汪曾祺淡化了政治，并不描述翻天覆地的歷史變革，而是塑造了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)的桃花源。沒(méi)有《白鹿原》中那種在歷史重壓下的艱難求生，而更像是太平年代安安穩(wěn)穩(wěn)的細(xì)水長(zhǎng)流。這避免了小說(shuō)由于歷史原因而變得沉重，使文章呈現(xiàn)出輕松寧?kù)o的氛圍。其次，作者淡化了情節(jié)中的矛盾。他在描寫(xiě)大淖極為開(kāi)放的風(fēng)俗時(shí)用詞謹(jǐn)慎，少有褒貶，風(fēng)輕云淡;對(duì)于苦難更是寥寥數(shù)語(yǔ)輕描淡寫(xiě)，削弱情感的強(qiáng)度，以減少可能引發(fā)的負(fù)面情緒和可能形成的負(fù)面印象。

汪曾祺在作品中弱化了沖突，剔除假惡丑，保留真善美，從而塑造出了巧云和小英子這兩個(gè)生動(dòng)可愛(ài)的女性形象，打造出了一個(gè)近乎完美的烏托邦。正如作者所說(shuō)：“我所追求的不是深刻，而是和諧?！边@種對(duì)和諧的追求，充分體現(xiàn)在了作品中的方方面面。

那么汪曾祺為什么對(duì)于和諧之美如此情有獨(dú)鐘呢？其原因主要有一下三個(gè)方面。

第一，時(shí)代背景的影響。生于上世紀(jì)二十年代，汪曾祺經(jīng)歷了中國(guó)近現(xiàn)代的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地度過(guò)了六七十年代。曲折的經(jīng)歷使他對(duì)簡(jiǎn)單安穩(wěn)的生活充滿了向往。汪曾祺創(chuàng)作《受戒》和《大淖記事》是在八十年代，彼時(shí)的作者已至暮年，政治上的高壓對(duì)其產(chǎn)生了，于是作者便轉(zhuǎn)向文學(xué)世界之中去追尋一個(gè)沒(méi)有政治斗爭(zhēng)的、自由和諧的世界。所以可以說(shuō)，作者是出于對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的厭倦而創(chuàng)造了如此溫情脈脈的桃花源。

第二，傳統(tǒng)文化的熏陶。汪曾祺出身于書(shū)香世家，自小受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。在他的作品中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境與人性的美中得到了充分的體現(xiàn)，儒家的積極入世和道家的清靜無(wú)為在其作品中構(gòu)成了一種獨(dú)特的和諧。儒家的仁愛(ài)思想使汪曾祺有著悲天憫人的情懷，對(duì)人性的謳歌與贊美更成為其作品的主旋律。積極入世的思想則讓小說(shuō)中的人物都表現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛(ài)與奮斗的信念。道家思想在汪曾祺作品中的體現(xiàn)在于清凈自然。田園牧歌式的水鄉(xiāng)世俗生活，是道家對(duì)生命原始狀態(tài)的追求;隱忍不爭(zhēng)的生活態(tài)度，是出世與無(wú)為思想的體現(xiàn)。儒道文化搭起了小說(shuō)的思想構(gòu)架，也深刻影響了汪曾祺的審美追求。

第三，個(gè)人因素的作用。出生于江蘇高郵，《受戒》中那樣寧?kù)o悠遠(yuǎn)的水鄉(xiāng)景象在汪曾祺的童年里留下了深深的印記。如作家所寫(xiě)，《受戒》是“記四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。遙遠(yuǎn)的青春疊加上回憶的濾鏡，顯出夢(mèng)幻的清新美好。在西南聯(lián)大時(shí)師從沈從文，使汪曾祺受到其風(fēng)格影響，表現(xiàn)出明顯的“京派”特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

汪曾祺的審美追求由故鄉(xiāng)景象和傳統(tǒng)文化啟蒙，求學(xué)期間受到老師沈從文的影響，又因曲折艱難的經(jīng)歷而逐步形成和完善，最后借回憶與鄉(xiāng)情表達(dá)出來(lái)。出于和諧、自然、積極、適性等等因素的追求，汪曾祺用淡化政治、弱化沖突的方法，描繪出他的理想世界，并塑造出許多勇敢而自由的女性形象。小英子與巧云這兩個(gè)人物可以說(shuō)是作家審美追求的縮影，折射出了作家的人生經(jīng)歷和對(duì)世界的期待。

參考文獻(xiàn)：

[1]高群英.中國(guó)傳統(tǒng)文化與汪曾祺作品的美學(xué)追求.[J].作家，2015 （8）：33-34.

[2]汪曾祺.汪曾祺自選集.[M].桂林：漓江出版社，1987：2.