論當(dāng)代作家慶山中后期作品的閱讀療愈價(jià)值

焦瑩潔

摘要：文學(xué)作品作為閱讀療愈的體裁之一具有受眾廣泛、易被接受、啟迪心智、情感發(fā)泄、凈化內(nèi)心的獨(dú)特作用。國(guó)內(nèi)當(dāng)代作家慶山的作品語(yǔ)言?xún)?yōu)美且有深意，其作品的核心主題始終是人的自我體察與精神追求，關(guān)注生命實(shí)踐與人的內(nèi)心，其作品能夠使讀者感知到美，自我思省得到領(lǐng)悟與升華，具有獨(dú)特的療愈價(jià)值，建議將其中后期作品加入高校圖書(shū)館閱讀療愈書(shū)單，以發(fā)揮其療愈心靈的作用。

關(guān)鍵詞：閱讀療愈? 慶山? 文學(xué)作品

閱讀療法是以文獻(xiàn)為依托，將閱讀作為保健、養(yǎng)生以及輔助治療疾病的手段，使自己或指導(dǎo)他人通過(guò)文獻(xiàn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)、討論和領(lǐng)悟，養(yǎng)護(hù)或恢復(fù)身心健康的一種方法。閱讀療愈是閱讀療法的延伸，涵蓋范圍更廣，不僅包括分級(jí)、分眾的各類(lèi)情緒療愈書(shū)目，還有能使讀者獲得情緒發(fā)泄，產(chǎn)生共鳴凈化的文學(xué)作品，涉及人類(lèi)本源與心性的哲學(xué)、宗教學(xué)書(shū)目，以及舒緩身心、帶來(lái)欣賞與愉悅的音樂(lè)、藝術(shù)類(lèi)作品。

閱讀療愈與文學(xué)作品

王一方教授在《醫(yī)學(xué)是什么》之《文學(xué)中感悟醫(yī)學(xué)》中寫(xiě)道：“文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)大師都是一些未掛牌的人類(lèi)精神平衡師與心理疏導(dǎo)、治療醫(yī)師……文學(xué)治療的基本形式就是閱讀，包括病人自主與接受指導(dǎo)的閱讀，追求看懂、看透（命運(yùn)）、看破（人生真諦、生命真諦），實(shí)現(xiàn)健康、疾病、生死、苦難觀念的建構(gòu)與解構(gòu)，通過(guò)移情、同情、共鳴、感動(dòng)，獲得文學(xué)欣快與哲學(xué)沉思，實(shí)現(xiàn)人生的啟悟、洞徹與宗教超越……”可見(jiàn)，文學(xué)作品具有一定的閱讀療愈價(jià)值。

南京大學(xué)信息管理系徐雁教授在2020年開(kāi)設(shè)了“閱讀療愈與文藝名著審美導(dǎo)論”一課，將“閱讀療法”等理論和方法與文學(xué)鑒賞、審美理論相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀達(dá)到情緒療愈的目的。他呼吁，高校圖書(shū)館應(yīng)在搜集、編制“療愈系書(shū)目”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在館內(nèi)開(kāi)辟療愈主題的獨(dú)立閱覽空間，搜集和展示療愈系文獻(xiàn)，為讀者初步的自診、自愈打開(kāi)入口。

在圖書(shū)館工作過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，許多國(guó)內(nèi)當(dāng)代作家（畢淑敏、慶山、三毛、張愛(ài)玲、余華、路遙等）的文學(xué)作品借閱量很高，說(shuō)明其在學(xué)生中頗受歡迎。相比于外國(guó)文學(xué)，中國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵和精髓更易被讀者理解和接受，而目前關(guān)于國(guó)內(nèi)文學(xué)作品閱讀療愈價(jià)值探析的文章較少，對(duì)此方面的研究具有一定意義。本文選取中國(guó)當(dāng)代作家慶山的中后期作品進(jìn)行分析，探討其中后期作品的閱讀療愈價(jià)值，推薦加入高校圖書(shū)館閱讀療愈系書(shū)單。

當(dāng)代作家慶山及其作品介紹

慶山（安妮寶貝），中國(guó)當(dāng)代作家，1998年起在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表作品，并受到關(guān)注，至今共出版20部作品，包括長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼岸花》《二三事》《蓮花》《春宴》《夏摩山谷》，散文集《清醒紀(jì)》《素年錦時(shí)》《眠空》《一切境》，散文小說(shuō)集《薔薇島嶼》《月童度河》，采訪集《得未曾有》《古書(shū)之美》，攝影集《仍然》，問(wèn)答集《心的千問(wèn)》等。此外，她還曾擔(dān)任文藝讀物《大方》的主編，并翻譯兒童文學(xué)繪本《白雪晶晶》《有一天》《狐貍與星》。其早期作品風(fēng)格陰郁沉烈，內(nèi)部矛盾沖突劇烈，隨著作者的學(xué)習(xí)、實(shí)踐與沉淀，中后期作品更加穩(wěn)定、開(kāi)闊、清明、透徹，文字愈發(fā)簡(jiǎn)潔而有深意，在讀者中具有廣泛的影響力。

無(wú)論是小說(shuō)、散文集、問(wèn)答集還是其他作品，慶山的文字始終保持一貫的高水準(zhǔn)，理性克制、潔凈優(yōu)美、內(nèi)斂而有深意，其創(chuàng)作的核心始終是對(duì)人本性、本心的求索。希望讀者通過(guò)閱讀省察自我、連接內(nèi)心、感受本性，獲得領(lǐng)悟力與理解力的提升，感受生活的美與真意，全身心地投入當(dāng)下，更好地生活。以下將通過(guò)對(duì)其中后期長(zhǎng)篇小說(shuō)、散文集、采訪集、問(wèn)答集的具體分析，說(shuō)明其脈絡(luò)的遞進(jìn)，分析其中的閱讀療愈作用。

愛(ài)的高級(jí)狀態(tài)是彼此推進(jìn)、情感升級(jí)、凈化自己的生命

慶山早期的小說(shuō)帶有強(qiáng)烈的頹廢、壓抑、傷痛氣息，主人公性格叛逆，掙扎沉淪，矛盾迷惘，是作者隨性而作的，通常很快寫(xiě)完，未經(jīng)雕琢，卻能量強(qiáng)烈，能直擊人心深處，在讀者中引起強(qiáng)烈反響。自長(zhǎng)篇小說(shuō)《蓮花》起，其技巧和表達(dá)有了控制，文字理性與感性適度，在文體中建立起一種自覺(jué)。人物形象更加具有深度，借由人物的實(shí)踐、生命體驗(yàn)傳遞作者的哲學(xué)觀。

《蓮花》的故事有兩條主線，一條是主人公紀(jì)善生為履行與一生中唯一摯友蘇內(nèi)河的約定，與身患重病，術(shù)后居住在拉薩日瑪旅館休養(yǎng)的作家慶昭一同前往與世隔絕的小鎮(zhèn)墨脫，去探望當(dāng)?shù)厝谓痰膬?nèi)河，以?xún)扇搜赝镜慕?jīng)歷展開(kāi)。第二條主線是在前往墨脫的途中，兩人談?wù)撨^(guò)往，善生傾訴他與內(nèi)河的結(jié)識(shí)，兩人的人生軌跡，慶昭談?wù)摿怂募膊?、她的父親、寫(xiě)作和過(guò)往。墨脫沿途隨處可見(jiàn)塌方與泥石流，稍有不慎就將失去生命，但兩人直面一切，抵達(dá)終點(diǎn)，精神也因互相交流得到了解脫。

《春宴》以一個(gè)作家的視角展開(kāi)，備受爭(zhēng)議的作家前往落魄古都岐照寫(xiě)作，書(shū)寫(xiě)女主人公周慶長(zhǎng)的故事，期間收到來(lái)自讀者沈信得的來(lái)信，信中談?wù)撟约旱倪^(guò)往。以周慶長(zhǎng)、沈信得的故事為主線，穿插展開(kāi)。周慶長(zhǎng)經(jīng)過(guò)種種感情試煉，破碎苦痛，最終自我治愈，獲得突破與成長(zhǎng)。沈信得從小被領(lǐng)養(yǎng)，四處為家，養(yǎng)母貞諒陷入愛(ài)情后又意外身亡，信得英國(guó)畢業(yè)后得知事故真相，看到愛(ài)的脆弱與虛無(wú)，自此再未動(dòng)過(guò)感情。小說(shuō)最后，作家因新書(shū)受邀參加日本京都的演講，沈信得前來(lái)，兩人相遇。

慶山的小說(shuō)中，主人公大多由于童年不幸、家庭缺失，導(dǎo)致內(nèi)心創(chuàng)傷和匱乏，這傷痛經(jīng)由時(shí)間變成堅(jiān)硬內(nèi)核，無(wú)法化解，平時(shí)理性克制，但在親密關(guān)系中，內(nèi)心深處的匱乏被激出，無(wú)法理性對(duì)待情感，傷痛暴露，傷人傷己，讀者在閱讀過(guò)程中，同書(shū)中的人物一起忍受、掙扎、苦痛、破碎，最終主人公通過(guò)際遇的試煉突破自我、提升自我，而讀者的情感也一同得到升華。

2019年，慶山出版《夏摩山谷》，建立起一個(gè)立體的時(shí)空結(jié)構(gòu)，從一個(gè)更加廣闊的視角描寫(xiě)鏡湖與遠(yuǎn)音、如真與慈誠(chéng)、雀堤與無(wú)量三對(duì)戀人之間的情感狀態(tài)，將情愛(ài)再度升華，提出愛(ài)的高級(jí)狀態(tài)是彼此推進(jìn)、情感升級(jí)、凈化自己的生命。自此，從在情海中沉淪掙扎，到自我突破，再到彼此提升，作者將情感問(wèn)題不斷升華，最終抵達(dá)生命的高級(jí)狀態(tài)。

凈化主要是指讀者在欣賞精神作品時(shí)，與作品中的人物產(chǎn)生了心靈契合，情緒得以調(diào)節(jié)和慰藉，進(jìn)入了有所排遣、有所糾正和有所升華的情感狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為，在觀看悲劇時(shí)，人在心里形成傷感情節(jié)與憐憫情節(jié)，悲劇投合觀眾的憐憫心理，使其得到宣泄。在《夏摩山谷》一書(shū)中，有多處哭泣的描寫(xiě)，如遠(yuǎn)音與春澤在探訪位于峰頂?shù)睦泛r(shí)，看到僅對(duì)她一人示現(xiàn)的景象：“一種強(qiáng)烈的悲哀與感動(dòng)住滿(mǎn)身心。無(wú)盡懺悔，無(wú)限溫柔與哀傷交雜灼熱的慈悲，身心之中潛藏的無(wú)數(shù)世悲傷、動(dòng)蕩、困難與向往在此時(shí)噴涌出來(lái)。周?chē)木跋蟆⒛吧艘约按簼啥家巡淮嬖?。感知到的只是被湖中景象抽走所有意識(shí)之后的心的回歸。跪在高山之顛，對(duì)著一座大湖中呈現(xiàn)的佛塔，她痛不欲生地哭泣。眼淚簌簌落下，身體顫抖不能自制?！狈N種場(chǎng)景皆帶給讀者內(nèi)心深層的凈化感受。

從隨筆記錄、自我思省到心的覺(jué)知與凈化

慶山的創(chuàng)作中，長(zhǎng)篇小說(shuō)與散文集通常是先后出版的。創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)需要長(zhǎng)期的積累，耗費(fèi)巨大的心力，而散文作為日常隨筆、記錄和感悟，具有調(diào)節(jié)的作用，作者通過(guò)寫(xiě)散文轉(zhuǎn)換頻道，得到休息與調(diào)整，讀者則可以通過(guò)作者的視角觀察、體驗(yàn)世界，得到審美、領(lǐng)悟與提升。慶山的散文一貫延續(xù)記錄心流脈絡(luò)，包括觀察、記憶、情感、思省和觀念，后期散文則更具哲思與靈性，傾向于心的修習(xí)與凈化。

《素年錦時(shí)》是《蓮花》之后出版的散文集，分冬、秋、夏、春四個(gè)章節(jié)，回憶家鄉(xiāng)與人情，平淡生活里的充沛情意，記錄生活點(diǎn)滴、觀察與思省，文字敏感有張力，絲絲入扣、深入人心。如在《大宅》一文中對(duì)童年的記錄：“秋日有白色蟹爪菊在綠葉中綻放，朵朵硬實(shí)，不知哪戶(hù)人家。養(yǎng)菊如此愛(ài)寵……細(xì)長(zhǎng)花瓣頂端隱約的陽(yáng)光跳躍，是高墻西邊照射進(jìn)來(lái)的落日。那景象留在心里，好似無(wú)意之中納入胸襟的紅寶石和珍珠，熠熠閃光。而我不知不識(shí)，未曾為這繁華富麗心生了驚怯。”慶山的構(gòu)景力極強(qiáng)，寥寥數(shù)句將童年景象精細(xì)還原，氛圍、光影變化輕描淡寫(xiě)，渾然一體，體現(xiàn)出作者極佳的審美力，將生活與藝術(shù)高度融合，自然輕省。

在文學(xué)欣賞活動(dòng)中，讀者的自我意識(shí)獲得了自由想象的權(quán)利，它割斷了現(xiàn)實(shí)世界的種種牽絆，一心一意專(zhuān)注地關(guān)照著在他眼前展開(kāi)的意向世界，在凝神靜思中獲得了一種“無(wú)我”的審美體驗(yàn)。慶山的散文能夠使讀者超越現(xiàn)實(shí)的功利、超越自我獲得審美的愉悅，引發(fā)讀者的聯(lián)想，將讀者帶入情境中，產(chǎn)生共情。

《眠空》發(fā)表于長(zhǎng)篇小說(shuō)《春宴》之后，是新的散文階段的開(kāi)啟，進(jìn)入了一個(gè)更注重探索哲思與記錄當(dāng)下的階段，是作者內(nèi)心的整合與覺(jué)悟，對(duì)于哲學(xué)、靈性道路、宗教的探討使文字具備法性與靈性。書(shū)的開(kāi)頭，作者寫(xiě)道：“這一年冬季，對(duì)我而言，意味著靜守、觀察、分辨、收藏。心沉潛于海底，幽暗保留它的秘密。隱約可分辨遠(yuǎn)處點(diǎn)點(diǎn)光斑浮顯，小心屏住呼吸觀望。停留于暗處以它為滋養(yǎng)。等待全力躍出于海面被陽(yáng)光擊碎的一刻?！痹谧髌匪坍?huà)的意境中，欣賞者通過(guò)文本的中介同樣了解人生、洞悉世情，并且往往更深地窺測(cè)到人心的顫動(dòng)。在閱讀中，欣賞者的情感已經(jīng)融入了實(shí)際人生的深厚內(nèi)容，從而表現(xiàn)出對(duì)事物的一種敏銳的直覺(jué)感受力，當(dāng)他再次進(jìn)入欣賞活動(dòng)時(shí)，就能很快捕捉到作家筆下微小的情緒變化，深入體驗(yàn)作品中滲透著的情感躍動(dòng)。

散文集《一切境》發(fā)表于長(zhǎng)篇小說(shuō)《夏摩山谷》之后，記錄了寫(xiě)作及出版《夏摩山谷》期間的生活，體現(xiàn)出持續(xù)學(xué)習(xí)、實(shí)踐帶來(lái)的開(kāi)闊與提升。作者的內(nèi)在能量未曾消退，在碰撞提煉中不斷凈化，以更加輕盈、透徹的形式出現(xiàn)。慶山的散文不管是對(duì)意境的構(gòu)造，還是文字本身的選擇、排列，音韻、意蘊(yùn)的呈現(xiàn)，都具備極佳的水準(zhǔn)，隨著禪宗元素的加入，思想更為深刻，呈現(xiàn)出一種沉淀和遞進(jìn)。

每一個(gè)人的言行與生命狀態(tài)都在影響著這個(gè)世界的變化

采訪集《古書(shū)之美》《得未曾有》是慶山后期的作品，《古書(shū)之美》是對(duì)藏書(shū)家韋力的采訪，談?wù)擁f力的藏書(shū)、經(jīng)歷、價(jià)值觀、對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，以及其觀點(diǎn)、理念與思考方式，展示在當(dāng)今時(shí)代，依然有人懷抱使命，堅(jiān)持做內(nèi)心信仰的事情?！兜梦丛小肥前材輰氊惛麨閼c山后的首部作品，記錄了對(duì)廚師、攝影師、年輕僧人以及年過(guò)八旬、以古法彈奏的老人的采訪。通過(guò)與他們的對(duì)話(huà)，展現(xiàn)不同的生活方式，希望讀者從中得到參考與啟發(fā)。在序言中，作者寫(xiě)道：“每一個(gè)人的言行，生命存在的狀態(tài)，都在影響著這個(gè)世界的變化。息息相關(guān)，共為一體，從不曾分離?？梢匀W(xué)習(xí)和體會(huì)平靜、素直、堅(jiān)定、自省這些品質(zhì)的含義，去獲取思考、交流、布施、分享這些行為的價(jià)值?！?/p>

除創(chuàng)作外，慶山還在網(wǎng)絡(luò)上定期回復(fù)讀者的問(wèn)題和來(lái)信，希望帶給他人啟發(fā)與幫助。她將三年間回答的一千個(gè)問(wèn)題整理在問(wèn)答集《心的千問(wèn)》中，這些問(wèn)題來(lái)自各個(gè)年齡段的人群，涉及愛(ài)情、家庭、人生意義、創(chuàng)作、宗教、修行等各方面。慶山認(rèn)為，盡管人可以獲得他人的幫助，但最終只有通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)整、自我治愈，從內(nèi)部獲得力量，才能做到內(nèi)心的真正平衡。在答讀者問(wèn)中，慶山寫(xiě)道：“我們所遭遇的一切，大多是由自己的身、口、意造成的。如果有所覺(jué)知，空性之道會(huì)平息我們內(nèi)心的許多妄念與情緒，帶來(lái)清凈感受。此生是一次難得的機(jī)會(huì)，去學(xué)習(xí)、探索、體驗(yàn)、完善，以便讓心識(shí)升級(jí)。人身會(huì)消亡更替，但我們?nèi)粲嘘P(guān)于永恒的信念，有限的人生就可以為無(wú)限的心識(shí)服務(wù)?！?/p>

疫情期間，慶山發(fā)表了《在這段重要的特殊時(shí)期，記得通往、深入自己的內(nèi)在》《承擔(dān)責(zé)任的人，他在山頂升起一堆火》《作為一個(gè)平凡個(gè)體，人可以這樣生活》三篇文章，其中寫(xiě)道，對(duì)死亡與疾病的恐懼，應(yīng)該轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)清洗與整理。閉關(guān)自守的日子，正是人往內(nèi)在深入的機(jī)會(huì)。在心里深切的反省、祈禱、靜止、凈化。試圖去療愈自己和他人，療愈自然與地球的能量，療愈我們與外界、他人之間的一切平衡。其穩(wěn)定、平和、真誠(chéng)的文字深入人心，帶給讀者很深的治愈。

結(jié)語(yǔ)

盡管時(shí)代不斷進(jìn)步，物質(zhì)愈加繁榮，但世界因?yàn)楦鞣N利益關(guān)系、欲望爭(zhēng)斗愈發(fā)呈現(xiàn)出分裂的態(tài)勢(shì)。人心缺乏穩(wěn)定有力的根基，變得軟弱、浮躁、充滿(mǎn)戾氣，由此產(chǎn)生許多問(wèn)題。文學(xué)作品不像心理學(xué)作品，把具體問(wèn)題剖析開(kāi)來(lái)，直白直接，好的文學(xué)作品探討的是根源問(wèn)題，即人心的本質(zhì)。作家通過(guò)筆下的人物表達(dá)觀點(diǎn)，潛移默化深入人心，通過(guò)情節(jié)的激蕩起伏使讀者的情感得到宣泄、心理得到平衡、心靈得到凈化和升華。此外，文學(xué)作品更易被讀者接受、影響范圍更大、受眾范圍更廣，不僅局限于心理問(wèn)題，所有帶有疑問(wèn)、困惑、矛盾，經(jīng)歷苦痛、掙扎的人，都可以從中尋求答案。

回顧慶山的創(chuàng)作，貫穿始終的是對(duì)生命的持續(xù)求索和追問(wèn)，對(duì)人內(nèi)在、靈性與精神層面的提高。其生活隨筆與記錄體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下的全然投入，在境遇中進(jìn)行心的修行，詮釋了禪的精神。慶山對(duì)文字運(yùn)用進(jìn)退自如，留有余韻，小說(shuō)中還有大量古物、古人生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，體現(xiàn)出其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾心，對(duì)中式意境美和文化底蘊(yùn)的理解。在對(duì)《城市畫(huà)報(bào)》的訪談中，慶山談到，近幾年的閱讀主要集中在哲學(xué)、宗教、人類(lèi)古文明和傳統(tǒng)方面的內(nèi)容，種種皆是高濃度與密度的知識(shí)，與人類(lèi)精神源頭密切相關(guān)。也許，與人性深處的連接，對(duì)永恒的真、善、美的追求，對(duì)讀者始終保持赤誠(chéng)之心，對(duì)文字的敏感和天性，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)心，是慶山作品持續(xù)暢銷(xiāo)、與讀者建立深層聯(lián)結(jié)的原因。

筆者認(rèn)為，慶山中后期作品具有情感宣泄、深層凈化、美的感受、靈性啟迪、精神提升的閱讀療愈作用，可以加入高校閱讀療愈系書(shū)單。但應(yīng)注意，文學(xué)作品的情志屬性相對(duì)復(fù)雜，有何作用因人、因時(shí)、因地而異，文學(xué)作品本身具備開(kāi)放性、允許各種解讀，并無(wú)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)圖書(shū)館

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