唐僧與《西游記》中的“刑滿釋放者”

鄧彤

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育是其中非常重要的內(nèi)容。特別是探討和反思古典小說(shuō)中的教育問題，更可以讓我們獲得豐富而多元、生動(dòng)而深刻的教育啟示。

古典小說(shuō)創(chuàng)作在明清達(dá)到高峰，呈現(xiàn)出宏大、立體的文學(xué)世界。我們?cè)诶斫馕膶W(xué)“造象”的同時(shí)，也從中窺探和想象彼時(shí)的教育風(fēng)貌、教育觀念，并由此反觀當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)。

從教育的角度來(lái)看，《西游記》是一部“成長(zhǎng)”之書。孫悟空從一開始的拜師學(xué)藝，成為“齊天大圣”，這是一個(gè)征服世界、證明自己的“成才”過程；而自其五行山下拜唐僧為師，成為取經(jīng)路上隱惡揚(yáng)善的“孫行者”，這是“心猿”不斷去掉戾氣和虛榮，自我修行的“成人”過程。因此，教育的理想境界不僅是有本領(lǐng)，更須有理想、有擔(dān)當(dāng)。

《三國(guó)演義》則可看作一部“英雄”之書。小說(shuō)塑造了劉備之“仁”、關(guān)羽之“義”、諸葛亮之“智”、趙子龍之“勇”等英雄群像，并在故事沖突中，令我們反思什么是“治國(guó)安邦”之才，什么是真正的“大丈夫”。

《紅樓夢(mèng)》可謂是一部“生命教育”之書。在“困而不學(xué)”的賈府眾子弟和大觀園眾姊妹活潑、文雅的教育生活圖景對(duì)比中，讓我們既看到古代一些混亂、嚴(yán)苛的教育景象，又看到“詩(shī)禮簪纓之族”家庭教育的風(fēng)采。尤其是黛玉等以詩(shī)詞為載體表現(xiàn)出的審美體察力，寶玉對(duì)普通人的尊重、體恤背后“民胞物與”的同情心，讓我們看到，教育的真正價(jià)值在于啟迪生命的覺知。

《儒林外史》則可視為一部對(duì)教育“當(dāng)頭棒喝”之書。全書以現(xiàn)實(shí)主義的辛辣諷刺、入木三分地為我們刻畫出一幅明清教育的百態(tài)圖。古代科舉選才制度在打破階級(jí)壁壘的同時(shí)，也為讀書人套上了“功名”的枷鎖。唐朝無(wú)名氏講“賺得英雄盡白頭”，清代徐大椿講“辜負(fù)光陰，白白昏迷一世”，當(dāng)我們閱讀其中啼笑皆非的諷刺故事時(shí)，既是“鑒人”，也是“自鑒”，敦促我們反思讀書的意義。

應(yīng)該說(shuō)，好的文學(xué)和好的教育的相通之處，在于實(shí)現(xiàn)“人”自覺。當(dāng)我們?cè)谖膶W(xué)中興發(fā)感動(dòng)、批判反思時(shí)，也正好走在了通往人性覺醒的教育途中。這正是文學(xué)的教育魅力——它一般不“告訴”我們什么，卻讓我們悲其悲而樂其樂，對(duì)世界產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)；它一般不作評(píng)價(jià)，卻讓我們久久反思，深受啟迪。

——趙曉霞（西北師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授）

少時(shí)讀《西游記》，最佩服孫悟空，最看不起唐僧。

孫悟空該有多威風(fēng)！七十二般變化，上天，入地，下海，無(wú)所不能；降龍伏虎、除妖鋤怪，戰(zhàn)無(wú)不勝。唐僧呢？一無(wú)所長(zhǎng)，除了念經(jīng)，啥也不會(huì)。雖有一個(gè)緊箍咒，還算懂點(diǎn)法術(shù)，也不過是觀音菩薩看他可憐給他的。他憑什么當(dāng)師父？要論本事，孫悟空最有資格做師父。

長(zhǎng)大后才知道，是我膚淺了。

依我看孫悟空本事再大，也是給唐僧打工的，高級(jí)白領(lǐng)而已，最多算一個(gè)降妖專業(yè)的領(lǐng)軍人才。唐僧卻是天然的領(lǐng)袖人物。單看專業(yè)技術(shù)，唐僧確實(shí)無(wú)能，面對(duì)妖魔鬼怪，只會(huì)善哉善哉！但陣前沖殺，原本就不是元帥的活。在西天取經(jīng)這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，唐僧才是靈魂人物。這個(gè)團(tuán)隊(duì)如果交給孫悟空，團(tuán)隊(duì)一準(zhǔn)散伙，取經(jīng)大業(yè)難成。

可見，對(duì)于團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言，最核心的看來(lái)不是專業(yè)技術(shù)，一定有別一種素養(yǎng)在。翻看《西游記》，似乎在字里行間看出了以下幾個(gè)關(guān)鍵詞：信仰的力量、識(shí)人與用人、利益共同體。

信仰的力量

信仰的力量是巨大的。

美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力研究者查普曼在《發(fā)現(xiàn)，然后培育你的領(lǐng)導(dǎo)力》一書中提出了一個(gè)經(jīng)典的領(lǐng)導(dǎo)力模式，該模式包括六個(gè)要素，其中第一條，就是領(lǐng)導(dǎo)者必須“充滿理想色彩的使命感”。

《西游記》中的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖是唐僧，這是一位德性學(xué)問好但社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少的管理者。那么，唐僧究竟是如何帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成西天取經(jīng)這一偉大使命的呢？第一法寶，就是信仰。

唐僧帶這個(gè)團(tuán)隊(duì)實(shí)屬不易，面臨著諸多困難。

從外部看，這個(gè)團(tuán)隊(duì)面臨著各種艱難險(xiǎn)阻，困難重重，誘惑多多。九九八十一難，就是八十一道關(guān)卡，任何一關(guān)過不去，都將萬(wàn)劫不復(fù)。

從內(nèi)部看，團(tuán)隊(duì)成員復(fù)雜，都是有前科的刑滿釋放人員，能力品行參差不齊，價(jià)值追求各不相同。孫悟空是團(tuán)隊(duì)中的技術(shù)骨干，但個(gè)性倔強(qiáng)不受約束，難于管理；豬八戒，本領(lǐng)不大、欲望不小，成事不足，敗事有余；沙僧則屬于勤勤懇懇、埋頭苦干，無(wú)欲無(wú)求的成員。

正如佛祖如來(lái)所言：

（孫悟空）因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下……豬悟能，汝本天河水神，天蓬元帥，為汝蟠桃會(huì)上酗酒戲了仙娥，貶汝下界投胎，身如畜類，幸汝記愛人身，在福陵山云棧洞造孽，喜歸大教，入吾沙門，保圣僧在路，卻又有頑心，色情未泯……沙悟凈，汝本是卷簾大將，先因蟠桃會(huì)上打碎玻璃盞，貶汝下界，汝落于流沙河，傷生吃人造孽，幸皈吾教……

要帶領(lǐng)這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)，實(shí)在是任重而道遠(yuǎn)，確實(shí)是考驗(yàn)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖的重大考題。應(yīng)該說(shuō)，在這場(chǎng)大考前，唐僧經(jīng)得起考驗(yàn)，交出了一份圓滿的答卷?？梢哉f(shuō)，在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，孫悟空開過小差，當(dāng)過逃兵；豬八戒動(dòng)輒“散伙回高老莊”，沙僧則隨大流無(wú)所謂。唯獨(dú)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖唐僧，從來(lái)沒有任何猶豫彷徨。可以說(shuō)，在取經(jīng)過程中，唐僧哪怕稍微動(dòng)搖那么一次，這個(gè)團(tuán)隊(duì)就會(huì)土崩瓦解。

在西天取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中，唐僧的角色是師父。

這個(gè)師父，就是導(dǎo)師，是團(tuán)隊(duì)精神的塑造者、引領(lǐng)者，肩負(fù)著教育團(tuán)隊(duì)成員的巨大責(zé)任。信仰教育，不靠說(shuō)教，靠教育者本人的信仰堅(jiān)定，如此才能激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的信仰。唐僧本人信念堅(jiān)定、意志頑強(qiáng)、百折不回，這是團(tuán)隊(duì)取得成功的重要前提。

唐僧是個(gè)好導(dǎo)師。

識(shí)人與用人

教育者，還需要善于識(shí)人用人。

教育者首先要學(xué)會(huì)因材施教，引導(dǎo)受教育者在做事中成就自我。人事人事，會(huì)識(shí)人用人，才能成大事。

看看現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，最早的企業(yè)管理者多半是車間主任出身，后來(lái)則是財(cái)務(wù)主管出身，再后來(lái)是人力資源主管出身。這里面暗含著一個(gè)邏輯：一個(gè)企業(yè)，在原始階段，靠技術(shù)立身；中級(jí)階段，靠資源發(fā)展；成熟階段，靠用人發(fā)展。正如原始社會(huì)，誰(shuí)最會(huì)打仗，誰(shuí)就能當(dāng)酋長(zhǎng)，因?yàn)樯媸堑谝恍枰＿M(jìn)入文明時(shí)代，誰(shuí)還擁有資源多，誰(shuí)能當(dāng)首領(lǐng)。最后則是，誰(shuí)最善于用人，誰(shuí)最有競(jìng)爭(zhēng)力。

唐僧很了解自己“學(xué)生”的長(zhǎng)處短處，因此能夠知人善用：悟空本領(lǐng)大路子廣，讓他承擔(dān)安全工作；沙僧踏實(shí)本分，適合擔(dān)任后勤主管；八戒毛病不少但具有情緒價(jià)值，可以維持團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系。唐僧作為“團(tuán)隊(duì)導(dǎo)師”，則負(fù)責(zé)掌控團(tuán)隊(duì)終極目標(biāo)。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，每一個(gè)成員都不可或缺，每一項(xiàng)人事安排也不能錯(cuò)配。

還用歷史說(shuō)話。唐僧的教育管理智慧，也可以用劉邦與項(xiàng)羽來(lái)加以印證。

論個(gè)人戰(zhàn)斗技術(shù)，十個(gè)劉邦也不是項(xiàng)羽的對(duì)手。項(xiàng)羽一直以武功高強(qiáng)而自得，很瞧不上沒啥本事的劉邦，到最后居然說(shuō)“我們單挑，一決勝負(fù)”。劉邦則笑嘻嘻說(shuō)“我不和你角力，我和你斗智”。因?yàn)閯蠲靼走@個(gè)道理：作為領(lǐng)導(dǎo)者，自身專業(yè)能力強(qiáng)，其實(shí)并不重要；善用專業(yè)人士，才是核心領(lǐng)導(dǎo)力。

劉邦手下有經(jīng)濟(jì)管理大師蕭何，有軍事奇才韓信，有頂級(jí)智囊張良，能讓這些一等一的人中英才為自己效力，這就是劉邦的本事。項(xiàng)羽卻連一個(gè)范增都用不好，最后弄得眾叛親離，一敗涂地。除了一身好武藝，其實(shí)別無(wú)所能。

項(xiàng)羽其實(shí)和孫悟空一樣，最多只能擔(dān)任一個(gè)團(tuán)隊(duì)的技術(shù)骨干，卻鬼使神差地做起了團(tuán)隊(duì)靈魂，最后免不了失敗的命運(yùn)。從管理學(xué)角度看，項(xiàng)羽只配給劉邦做手下。但項(xiàng)羽不這么認(rèn)為。他覺得自己出身好、本事大，理當(dāng)做天下之主，卻不知?jiǎng)畈攀钦嬲奶爝x之子。

項(xiàng)羽的悲劇在于，原本只具備技術(shù)骨干的資質(zhì)，卻被安置在董事長(zhǎng)的位置上，而且自己居然也認(rèn)為自己就是董事長(zhǎng)的最佳人選。德不配位，最后必然以悲劇收?qǐng)觥?/p>

劉邦早年江湖闖蕩，與三教九流的交往，都成為他成就大事的資本，劉邦沒啥技術(shù)，但他最大的本事就是善識(shí)人、會(huì)用人，哪怕最后當(dāng)上皇帝也會(huì)高唱《大風(fēng)歌》“安得猛士兮守四方”。因?yàn)閯钭约簺]技術(shù)，所以他特別重視技術(shù)人員。而項(xiàng)羽自己是技術(shù)高手，所以一般技術(shù)人員他都看不起。這種人如果只是一般白領(lǐng)，倒也無(wú)妨，你清高自傲那是你個(gè)人的事情，一旦被放在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，那就必然導(dǎo)致悲劇。

識(shí)人用人的另一個(gè)要義，是能容人之短。因?yàn)椋谌诵缘慕逃攀呛媒逃?/p>

譬如，唐僧本人堪稱道德修養(yǎng)的天花板，但如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求他的徒弟，那簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)災(zāi)難。好在唐僧在這方面做得非常好。他信仰堅(jiān)定，意志剛強(qiáng)，面對(duì)名利財(cái)色毫不動(dòng)心，但他絕對(duì)沒有道德潔癖，沒有因?yàn)樽约旱赖赂呱卸床黄鹜降艿牡赖氯毕荩喾?，他很理解很包容?dòng)機(jī)不純、具有許多人性弱點(diǎn)的徒弟。徒弟豬悟能幾乎具有人性中所有的主要弱點(diǎn)，例如貪財(cái)好色、好吃懶做，唐僧卻能夠大度包容，激發(fā)其善心善念；豬八戒一路上不斷鼓噪散伙，動(dòng)搖軍心，唐僧也總是既往不咎。這樣的包容，最大限度地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的人，使他們共同參與到最偉大的事業(yè)中來(lái)。八戒貪財(cái)好色好吃懶做，唐僧從來(lái)沒有因此鄙夷訓(xùn)斥，相反倒是時(shí)時(shí)關(guān)照體諒“八戒食腸寬大”，多吃多占的事情總是想著八戒，平時(shí)也如寵溺幼子般對(duì)八戒的諸多毛病采取寬容態(tài)度。

海納百川，不僅僅是指吸納多種異質(zhì)元素，其實(shí)還指能夠包容一些對(duì)立的甚至是負(fù)面的元素。大海的博大，除了能夠吸納多種元素外，還在于它具有“藏污納垢”而不至于“同流合污”的本領(lǐng)。

唐僧非常清楚，生而為人、為神，免不了存在性格上的一些瑕疵、人性上的一些弱點(diǎn)，在完成取經(jīng)這一偉大使命面前，這一切完全算不了什么。團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為完成偉大的神圣的使命而努力，這才是一個(gè)導(dǎo)師、一個(gè)領(lǐng)袖應(yīng)該做的事情。

由此看來(lái)，作為一個(gè)教育者，如果具有不粘鍋性格和道德潔癖，那簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)災(zāi)難，吹毛求疵，斤斤計(jì)較，只能使得偉大的教育事業(yè)毀于一旦。

但是，包容并不是無(wú)原則的遷就，唐僧對(duì)于一些小錯(cuò)可以不計(jì)較，但是一旦徒弟違反團(tuán)隊(duì)核心價(jià)值則必然予以懲戒，并不惜驅(qū)逐團(tuán)隊(duì)核心成員。對(duì)于違規(guī)者必要的紀(jì)律威懾不可缺少，例如對(duì)于孫悟空這樣桀驁不馴的員工，緊箍咒有時(shí)就顯得必不可少。

利益共同體

唐僧的可貴之處在于，他能夠?qū)F(tuán)隊(duì)整體利益與成員個(gè)體利益加以整合。請(qǐng)看，取經(jīng)這一偉大事業(yè)一旦完成，整個(gè)團(tuán)隊(duì)自然是無(wú)上榮光，唐僧本人自然功德圓滿，而團(tuán)隊(duì)中這些有著“犯罪前科”的成員都能夠脫胎換骨成仙成佛，這樣的最終激勵(lì)政策確實(shí)極大調(diào)動(dòng)了所有成員的積極性。西天取經(jīng)團(tuán)隊(duì)成分復(fù)雜，修為不同。但有一點(diǎn)卻是共同的：一旦取經(jīng)成功，所有團(tuán)隊(duì)成員都能夠?yàn)槲涣邢砂?，可以洗去以往罪愆，獲得不壞金身。經(jīng)過九九八十一難終于完成取經(jīng)大業(yè)之后，唐僧被封為旃檀功德佛，孫悟空為斗戰(zhàn)勝佛，豬八戒為凈壇使者菩薩，沙和尚為金身羅漢，白龍馬為八部天龍廣力菩薩。最終，每一位團(tuán)隊(duì)成員都功德圓滿，皆大歡喜，這是團(tuán)隊(duì)利益的最大化。

一個(gè)社會(huì)，一種理論，哪怕遠(yuǎn)景再美好，如果藐視社會(huì)成員的利益，一味用高大上的道理與信仰要求眾人、約束眾人，那是對(duì)其成員的不負(fù)責(zé)任。至于為了所謂的共同利益不惜一切代價(jià)，而讓其成員成為那個(gè)“代價(jià)”的做法，更是完全不可接受的。

利益共享，也是教育的要素之一。教育的神圣使命在于：教育既為社會(huì)謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展與幸福，也為受教育者本人謀發(fā)展與幸福。在這個(gè)意義上，教師與學(xué)生、社會(huì)與個(gè)人都是利益共同體。

古典名著，具有多重價(jià)值。無(wú)論我們從哪個(gè)視角切入，都能夠獲得極為豐富的啟示，得到許多智慧的啟迪。

在這個(gè)意義上，《西游記》就是一部教育啟示錄。

（作者系上海市黃浦區(qū)教育學(xué)院語(yǔ)文特級(jí)教師，高級(jí)教師。）