上古文獻(xiàn)中的西方國(guó)家

張國(guó)剛

清華大學(xué)人文學(xué)院教授，主要研究中國(guó)古代史與中西文化關(guān)系史。著有《唐代家庭與社會(huì)》《資治通鑒與家國(guó)興衰》《中西文化關(guān)系通史》《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》《資治通鑒啟示錄》《治術(shù)：周秦漢唐經(jīng)世之道》《大唐氣象：制度、家庭與社會(huì)新論》等。獲教育部社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)、第十屆中國(guó)好書(shū)獎(jiǎng)、第十五屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)等。

《文明的邊疆：從遠(yuǎn)古到近世》

張國(guó)剛 著/中信出版集團(tuán)/2020.12/69.00元

夸父、西王母、昆侖山的傳說(shuō)更多反映了黃河流域華夏先民對(duì)西方未知世界的向往與渴望，其內(nèi)涵引起了多方猜測(cè)。而古代文獻(xiàn)中對(duì)西周之國(guó)、軒轅之國(guó)、沃民國(guó)、懸圃等的記載能夠在幾乎同一時(shí)期的西方文獻(xiàn)中找到頗為一致的內(nèi)容，這或可視為關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期中西方之間實(shí)際聯(lián)系的雪泥鴻爪。

比如，《山海經(jīng)》記載的西周之國(guó)、軒轅之國(guó)的開(kāi)國(guó)傳說(shuō)與古波斯頗為吻合?！洞蠡奈鹘?jīng)》記載，西北海之外有西周?chē)?guó)，其國(guó)姬姓，食谷，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。又據(jù)《穆天子傳》，周太王古公亶父曾將嬖臣長(zhǎng)季綽封在舂山（即蔥嶺）東側(cè)，在此建立起周族移民國(guó)家。《海外西經(jīng)》記載軒轅國(guó)在窮山（即舂山）之際，女子國(guó)之北，此地還有一座頗具亞述、巴比倫壇塔風(fēng)格的方丘，稱(chēng)作軒轅之丘，女子國(guó)則被認(rèn)為是克什米爾境內(nèi)的蘇伐剌拏瞿呾羅。

而在古波斯的開(kāi)國(guó)傳說(shuō)中，早期君主曾活動(dòng)在廣及中亞阿姆河和新疆天山南麓的吐蘭國(guó)境，和當(dāng)?shù)氐耐禄鹆_人通婚。公元10 世紀(jì)的波斯詩(shī)人菲爾杜西根據(jù)古史創(chuàng)作的史詩(shī)《列王記》（又稱(chēng)《王書(shū)》）敘述了季夏曾在中印邊境游牧，娶了馬秦國(guó)王馬王的女兒為妻。“馬王”的意思是“大王”，就是周太王古公亶父，這和《穆天子傳》中古公亶父封長(zhǎng)季綽，又“妻以元女”的記載正好吻合。羯盤(pán)陀（今塔什庫(kù)爾干）的開(kāi)國(guó)傳說(shuō)中則有中國(guó)人與波斯人共同建國(guó)的記載，據(jù)說(shuō)波斯國(guó)王迎娶中國(guó)公主自于闐（今新疆和田）歸國(guó)，途遇戰(zhàn)爭(zhēng)，將公主留在該地。中國(guó)公主因感懷日神而得子，就地立國(guó)。羯盤(pán)陀君主因其父是日天之神，母是漢土之人，具有神通，能飛行虛空、駕馭風(fēng)云，其后裔自稱(chēng)漢日天神。上述兩方面的故事可能同時(shí)反映了華夏文化在商代末已開(kāi)始進(jìn)入蔥嶺地區(qū)。

此外，中國(guó)古代文獻(xiàn)中還透露出對(duì)兩河流域的初步了解?！洞蠡奈鹘?jīng)》和《海外西經(jīng)》描述了一個(gè)“沃民國(guó)”，處于壑山、海山以西很遠(yuǎn)的地方。其土地肥沃，盛產(chǎn)甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、瑯玕等，多銀鐵。其國(guó)鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，民食鳳鳥(niǎo)卵，飲甘露漿，人們的生活都很美滿(mǎn)幸福，是人類(lèi)的理想家園。這些記載盡管有些荒誕，卻反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)兩河流域的最初了解。根據(jù)學(xué)者的研究成果，《大荒西經(jīng)》中的西王母山當(dāng)屬?gòu)V義的昆侖山脈，昆侖山脈以西的壑山當(dāng)是興都庫(kù)什山脈的另一譯名，庫(kù)什“Kush”是波斯語(yǔ)中的山“Koh”，譯為壑山。翻越興都庫(kù)什山脈即進(jìn)入伊朗高原，在錫斯坦的哈蒙湖上有科·伊·胡瓦賈神山，因伊朗傳說(shuō)中光明山落入海中而升起胡瓦賈神，故此地有海山之說(shuō)。再往西就進(jìn)入底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞。這樣看來(lái)，沃民國(guó)的大體位置只能是美索不達(dá)米亞。在古代，這里農(nóng)牧俱興，百貨薈萃，是少有的沃野。沃民國(guó)人人食用鳳鳥(niǎo)卵、甘露漿，這些可與西亞的鴕鳥(niǎo)蛋、甘露樹(shù)對(duì)應(yīng)；沃民國(guó)還出產(chǎn)香料、水果、肉類(lèi)、良馬、寶石，這些也都可以在美索不達(dá)米亞找到對(duì)應(yīng)的特產(chǎn)。沃民國(guó)的另一個(gè)特征是“其人兩手操卵食之，兩鳥(niǎo)居前導(dǎo)之”，而鳥(niǎo)形人和大鳥(niǎo)的圖像是遠(yuǎn)古時(shí)期西亞的常見(jiàn)圖案，曾是亞述的民族標(biāo)志，在公元前8世紀(jì)即已出現(xiàn)，波斯阿契美尼德王朝時(shí)期也非常流行這種有翼天神圖案。

《穆天子傳》稱(chēng)：“舂山之澤，清水出泉，溫和無(wú)風(fēng)，飛鳥(niǎo)百獸之所飲食，先王所謂縣圃?！睋?jù)此，可判斷縣圃位于舂山腳下?！峨x騷》中記載：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃……路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期?！边@里的“不周”，或認(rèn)為即《山海經(jīng)》中提到的位于華山西7760 里處的不周山，后代學(xué)者多認(rèn)為就是蔥嶺；“西?！眲t或是今咸?；蚝诤?，或今波斯灣、紅海、阿拉伯海，總之在蔥嶺之西；而“縣圃”即懸圃，必定也在這一地區(qū)附近。《淮南子》中對(duì)“懸圃”有更多記述，稱(chēng)從昆侖山的疏圃再往西，就可以到達(dá)一個(gè)叫“懸圃”的地方。一到那里，便可以呼風(fēng)喚雨，駕馭自然，隨心所欲，從懸圃再往上走便可登天，天上是太帝所居，人到達(dá)那里便能成仙。這些記載很容易使人聯(lián)想到空中花園和傳說(shuō)中的巴別通天塔，也許是那些到過(guò)巴比倫城的遠(yuǎn)方來(lái)客將這座古代世界偉大城市的輝煌景象傳揚(yáng)至四方，并輾轉(zhuǎn)到達(dá)中國(guó)。