非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計

劉凌蓓 張丹 趙金龍

摘? 要：臺兒莊運河文化生態(tài)保護實驗區(qū)是山東省文化廳批準設(shè)立的首批省級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。自2010年實驗區(qū)成立以來，在保護非遺文化的方式上，采用展覽的方式，進行設(shè)計宣傳，以達到保護非遺文化的設(shè)想。通過營造情境空間的方法，提出沉浸體驗的展覽導向，巧妙融合展品風格，提供布展新思路，優(yōu)化參展體驗，增強公眾的民族認同感和文化自信心，使該文化展不斷擴大影響力，有效拓展了對外傳播路徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展示設(shè)計；臺兒莊運河

基金項目：本文系湖北省高等學校哲學社會科學研究重大項目（省社科基金前期資助項目）“文化自信視域下湖北地方高校美育創(chuàng)新研究”（21ZD066）；荊州非遺數(shù)字化展示設(shè)計項目（212481）階段性研究成果。

臺兒莊運河文化生態(tài)保護試驗區(qū)主要包括臺兒莊古運河、臺兒莊古城、紅荷濕地等一系列國家級、省級重點文物保護單位。以臺兒莊為軸心的“棗莊文化”見證了歷史的變化和滄桑。古老的京杭大運河穿越千年，貫穿南北，被譽為“運河文化的活化石”。臺兒莊古運河作為京杭大運河唯一的東西向的一段，在棗莊境內(nèi)的42.5公里約占京杭大運河總長的2.45%，是整個大運河的關(guān)鍵河段，號位腹里，史稱泇河，明清時期成為中轉(zhuǎn)南北貨物的集散地，號稱“水旱碼頭”。繁盛時期的臺兒莊有“天下第一莊”的美稱。2006年，京杭大運河臺兒莊段被國務(wù)院公布為第六批全國重點文物保護單位。2014年，被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。臺兒莊古城還是一座二戰(zhàn)時期遺存最多的抗戰(zhàn)名城，它見證了我們這個偉大民族萬眾一心、共赴國難的全過程，是古運河畔唯一一座南北交融、中西合璧的文化名城。它將八大建筑風格融為一體，是京杭大運河上唯一一座古碼頭、古駁岸等水工遺存完整的運河古城。臺兒莊運河沿岸還孕育了不少偉大的歷史人物，例如科圣墨子、造車鼻祖奚仲、自信自薦的毛遂、鑿壁偷光的匡衡、工匠祖師魯班等一系列對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深刻影響的名人志士。臺兒莊運河文化以及傳統(tǒng)技藝的傳承與保護，旨在喚醒、傳承集體記憶，通過物化的運河遺產(chǎn)構(gòu)建持續(xù)的文化傳承，讓運河浸潤人們的安靜生活一直延續(xù)下去。

一、臺兒莊非遺文化生態(tài)的展示現(xiàn)狀

在“河合之契—黃河流域、大運河沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”的大型展會中，根據(jù)臺兒莊自身特色，將臺兒莊運河展覽板塊分為四個部分進行設(shè)計展示。

（一）以景色為主線的展示呈現(xiàn)，營造真實場景

臺兒莊流域主要以運河及其圍繞的一座古城為展示重點。在設(shè)計展覽板塊內(nèi)容時，應以大運河沿岸的風景為展覽主流線，并以此引導觀展者沿著觀展路線流動。

（二）講述歷史名人故事，傳承臺兒莊文化

俗話說人杰地靈，風景優(yōu)美的臺兒莊同樣涌現(xiàn)出了一大批杰出人才。例如中國古代著名的思想家、教育家，墨家學派創(chuàng)始人墨子。像這樣有杰出貢獻的土生土長的人才還有很多，小時候經(jīng)常聽到的一些民俗故事，如雞鳴狗盜、鑿壁偷光、毛遂自薦等，故事里的幾個經(jīng)典人物都源自戰(zhàn)國時期的臺兒莊地區(qū)。

（三）通過傳統(tǒng)技藝的趣味性增強市民文化認同和情感皈依，促進文化消費

在傳統(tǒng)技藝這一項上，參展的傳統(tǒng)技藝基本都自帶實體展物（如表1），有條件的還可以在展區(qū)位置上直接制作產(chǎn)品，展示整個制作流程。像食物類的傳統(tǒng)制作技藝，在現(xiàn)場制作完成后給觀展者品嘗或售賣給游客，從而提高非遺技藝的商業(yè)價值。

（四）演繹抗戰(zhàn)歷史提升地區(qū)凝聚力，激發(fā)愛國之情

抗日戰(zhàn)爭時期，有一場意義深遠的臺兒莊戰(zhàn)役，這次戰(zhàn)役的勝利，不僅打擊了日本侵略者的囂張氣焰，也堅定了全國軍民堅持抗戰(zhàn)的信心，是抗日戰(zhàn)爭以來取得的最大勝利。在臺兒莊戰(zhàn)役中，鐵道游擊隊和運河支隊獨特的作戰(zhàn)方式，在大戰(zhàn)中發(fā)揮了重大作用。

二、臺兒莊運河文化展的理論基礎(chǔ)及意義

本次展會主要使用了沉浸式理論以及體驗設(shè)計與情感設(shè)計理論。沉浸式理論，又名心流理論或者爽理論（Flow Theory），是指當人們從事一項任務(wù)難度與技能相當?shù)幕顒訒r，對活動入迷、全身心投入、注意力高度集中。通過這種沉浸式的體驗設(shè)計讓人達到一種行為與意識融合、時間感消失、進入忘我的精神狀態(tài)時的心理體驗。本次非遺展示中，在瀏覽導向的確立上參考了沉浸式理論基礎(chǔ)，利用沉浸式理論的想法、作用和影響帶給公眾不一樣的感官刺激。將本次展示中最核心的部分利用沉浸式理論推出的方法融合展示，推陳出新，滿足了公眾多元化的訴求。而體驗設(shè)計與情感設(shè)計理論，是基于諾曼情感三層次與馬斯洛需求層次理論的結(jié)合做出的一種體驗式的感情設(shè)計方法。通過研究發(fā)現(xiàn)，選擇展館大多針對于外界體驗，而注重情感體驗的比較少。這次展會運用合適的情感體驗方法，注重公眾的身心體驗，帶給公眾最震撼的心靈體驗，真正實現(xiàn)了與展品的互動，成功地學習到文化知識和體驗到各種手工技藝制作過程。

三、臺兒莊運河文化展中存在的問題

（一）參會非遺品類繁多造成甄選困難

展品是圍繞展會主題進行挑選、組合的，展品的陳列布置是展會設(shè)計中最重要的部分，是觀眾參觀的焦點所在。展品與博物館的藏品不一樣，不僅要有豐富的文化底蘊，還要能迎合公眾的眼球。地區(qū)非遺展品種類豐富，展品繁多，由于時間、人員能力等條件限制，在甄選展品這個環(huán)節(jié)，會造成諸多困難，給展覽的布置增加一些難度。

（二）各板塊內(nèi)容風格差異大導致展會整體觀感不和諧

展示空間的設(shè)計由很多個板塊組成，每個版塊風格差異過大，就會導致整個展會缺乏完整性。以臺兒莊非遺展會為例，因為抗戰(zhàn)歷史莊嚴肅穆的緣故，這個版塊的效果與整個空間內(nèi)其他展示內(nèi)容格格不入。在展會空間布置時，對風格設(shè)計造成了很大的阻礙。中華民族因為悠久的歷史和豐富的文化底蘊，各種各樣的非遺文化品類繁多，風格也各不相同，這些都是我們民族的財富，不能僅僅因為風格不協(xié)調(diào)就抹殺一項非遺在展會中存在的意義。在現(xiàn)代美學教育引導下，展會的布置應該在感官上具有一定愉悅感。不管是故事內(nèi)容、色調(diào)還是技藝，都應該在思考后做調(diào)整或者重新整合設(shè)計，以帶給公眾最和諧的體驗。這個問題需要不少時間和精力去嘗試和完善，但它屬于布展過程中的重中之重，問題的解決關(guān)乎到整體效果。

（三）展會空間狹小，神秘感難以營造

非遺展示空間是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行展示的重要場所，是實現(xiàn)非遺傳承和保護的重點。在空間設(shè)計的時候，因為展會空間位置有限，怎樣在有限的空間里通過空間設(shè)計來達到傳達展品、藝術(shù)基調(diào)與文化傳輸?shù)囊饬x呢[3]。首先，不能讓觀展者由于在入口處對展會空間一覽無余，沒有神秘感，導致觀眾對這個展會空間失去興趣。因此，應結(jié)合一定的原則和依據(jù)，在不影響展會大環(huán)境的情況下，對空間場景營造設(shè)計做一些改變。如果空間布局單調(diào)，營造的心理空間不足，就會讓參觀者失去參觀興趣。所以營造展示空間情境化，就很關(guān)鍵。空間形態(tài)與情境營造沒有固定的方法，設(shè)計者應該根據(jù)實際情況和展示內(nèi)容，發(fā)揮自我想象，按照設(shè)計方法及規(guī)律不斷地嘗試和研究。

四、臺兒莊運河文化展示設(shè)計策略

（一）依據(jù)展品特性和地域文化，創(chuàng)建選品范本

多種類多風格的非遺展品，在展會布置時不能全部參展，需要有選擇性地挑出。所以非遺展品想要進入展會，可以設(shè)定一些條件來篩選展品。首先，在技藝上得與其他地區(qū)的制作方式、流程有所區(qū)別，這是能成為某個地區(qū)的傳統(tǒng)技藝必須要具備的內(nèi)部條件。其次，該項傳統(tǒng)技藝應該還具有社會實用價值，能在制作后滿足人們的某種需求，包括觀賞，所以這項技藝還應該擁有自己的文化內(nèi)涵。如魯班鎖制作技藝，它不僅是一個鎖的制作技藝，還代表了魯班、魯班鎖的民俗故事和文化的一個傳播途徑，具有自己所代表的文化內(nèi)涵和思想。最后，一個傳統(tǒng)技藝要經(jīng)歷時間的檢驗，在漫長的時間變遷中，要能經(jīng)久不衰地被人們所需要，能促進文化傳承與發(fā)展的，才是一個技藝所應該具有的人文性質(zhì)。在臺兒莊所有的技藝中，按照這些標準選出能夠參加展會的展品，再根據(jù)展品與展會主題的匹配程度，將展品分為重點展品和一般展品。展品展覽區(qū)域大小的分配將與展品等級相適應，展品和它們的展出方式一起構(gòu)成了展會的格調(diào)。

（二）巧妙搭配展品和空間風格，提供布展新思路

近年來，展會空間以多元化呈現(xiàn)狀態(tài)以及多重元素融合的空間形態(tài)，在表現(xiàn)形式、含義延伸等方面都體現(xiàn)出不同文化給予的綜合表達。以臺兒莊展會布置為例，因為抗戰(zhàn)板塊凝重、莊嚴的氣氛，與展會其他板塊不協(xié)調(diào)，所以一直考慮該以怎樣的形式展現(xiàn)古城這一輝煌的歷史。結(jié)合現(xiàn)代展會，展覽的空間設(shè)計也在多方向發(fā)展，從簡單的二維展示慢慢向三維立體互動形態(tài)交融。在參展的所有展品和技藝方法中挑出最具包容性，或者是能融合演繹的展品或技藝，利用色彩搭配、材料表現(xiàn)和技術(shù)呈現(xiàn)的手段，與不適配的展品搭配布置，展品和空間相互映襯，以突出展會主體性和藝術(shù)性。這次展會中，挑選了傳統(tǒng)技藝柳琴戲和皮影戲來演繹一些抗戰(zhàn)的經(jīng)典片段。在挑選抗戰(zhàn)故事時選擇了一些比較邊緣化的故事或者人物傳記來表達這片地域的抗戰(zhàn)歷史，如芳林嫂的故事，以及游擊隊在抗戰(zhàn)中的奮勇殺敵。將傳統(tǒng)技藝與抗戰(zhàn)內(nèi)容聯(lián)合展示的同時，也結(jié)合現(xiàn)代科技在LED屏幕上播放電子錄影。展示設(shè)計需要遵循均衡性原則，將不同風格的展品在平衡設(shè)計原理下處理后，根據(jù)杠桿原理，讓兩邊元素的設(shè)計既相似又各有千秋。

（三）提出沉浸式的展覽導向，優(yōu)化參展體驗

展會的布置會根據(jù)人們不同的行為習慣和思考方式，將利用人們心理行為模式創(chuàng)造展會空間環(huán)境。人與展品、展會空間環(huán)境設(shè)計相互交融，設(shè)計師可以在滿足人基本體驗感受的情況下，將整個空間里的參觀流線圖設(shè)計成引導模式（如圖1）。通過設(shè)計出一條參展路線，來控制觀展者的流向、流速和流量的問題。借助一定的情境渲染，推動公眾產(chǎn)生情感共鳴，帶領(lǐng)觀者獲得沉浸式體驗，使其能更好地理解和感受展示出來的文化和內(nèi)容。在根據(jù)需求做空間導向的時候，要做出能與人互動，同時又具有高體驗性的、能讓公眾真實參與的展會產(chǎn)品布置。這樣可以在無形之中增加人物與產(chǎn)品之間的共鳴。

以臺兒莊運河展會為例，圍繞大運河的古城，設(shè)計了引導觀眾參觀流線圖，模擬了大運河的河流走勢，在展館地面做出生動形象的大運河流淌的路線圖，并以“大運河流淌”路線引導觀眾從視覺、聽 覺、觸覺等方面參觀瀏覽。通過傳承人“活態(tài)”表演的歌舞、戲劇，在設(shè)計中結(jié)合歷史環(huán)境，運用新媒體營造真實場景，使公眾如身臨其境。針對活態(tài)技藝或民俗文化，在設(shè)計中還可以還原一些生活化的場景，比如讓傳承人穿著傳統(tǒng)服裝在模擬場景中進行活態(tài)展示，或者帶著手藝穿梭于游客之間，拓展公眾的想象力。展示設(shè)計還采用了視頻影像演示、圖文展示、AR/VR互動游戲等提高公眾的沉浸感，使公眾全方位感受大運河文化，增強公眾的民族認同感和文化自信心，打造主線清晰、靈動明麗的非遺展，擴大其影響力，從而拓展對外傳播的路徑。

五、結(jié)語

通過展覽的方式將臺兒莊的非遺文化資源整合，挖掘情境化的展示設(shè)計，在臺兒莊運河文化展有限的空間里塑造出相關(guān)地域文化的獨特魅力。不同地區(qū)都有著自己特定的地域文化宣傳需求，通過展示設(shè)計來傳播自己區(qū)域的優(yōu)秀文化底蘊時，應該根據(jù)地域文化特點制定相應的展示設(shè)計方案，充分利用地域性特色以及文化精髓，促使本土文化的快速發(fā)展和廣泛傳播，以此構(gòu)建可持續(xù)性的、多樣化的文化生態(tài)保護實驗區(qū)。隨著近幾年國家對于區(qū)域文化保護的重視，各地在布置有關(guān)非遺的文化展中應該更加創(chuàng)新布展設(shè)計的思路，增強公眾的文化認可，滿足當今人們的精神需求。通過設(shè)計文化展可以促進區(qū)域文化的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動地域經(jīng)濟向外擴張，實現(xiàn)文化與資本的轉(zhuǎn)換，促動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳忠奇.臺兒莊古城規(guī)劃建設(shè)與保護研究[D].西安：西安建筑科技大學，2012.

[2]夏千惠.博物館藏品向展品轉(zhuǎn)化研究[D].長春：吉林大學，2019.

[3]沈榮榮，徐釗.當代藝術(shù)館展覽空間場景營造的設(shè)計策略[J].湖南包裝，2021（4）：26-29.

[4]林斌.展示空間設(shè)計需要有與人交互融合的理念[J].美術(shù)教育研究，2019（15）：80-81.

作者簡介：

劉凌蓓，武漢紡織大學傳媒學院碩士研究生。

張丹，碩士，武漢紡織大學傳媒學院副教授。

通訊作者：趙金龍，碩士，武漢紡織大學紡織文化研究中心主任。