海派紅色文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法與美學(xué)價(jià)值

摘? 要：現(xiàn)有的海派紅色文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊。為找出合適的設(shè)計(jì)路徑與方法論，發(fā)掘海派紅色文創(chuàng)的美學(xué)價(jià)值，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法探究紅色文創(chuàng)現(xiàn)有設(shè)計(jì)方法，發(fā)現(xiàn)海派紅色文創(chuàng)作為觀念導(dǎo)向型設(shè)計(jì)具有不同的設(shè)計(jì)路徑和方法論。從設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變、文化內(nèi)涵挖掘和感知體驗(yàn)設(shè)計(jì)三個(gè)方面提出對海派紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法的思考，深度挖掘其美學(xué)價(jià)值后進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，在為海派紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究提供新的方法論指導(dǎo)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對紅色文化的深度探究和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：海派紅色文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)方法

一、海派紅色文創(chuàng)的發(fā)展背景

建黨100周年促使紅色文化迅速發(fā)展后，紅色文化逐漸成為社會(huì)性熱潮并產(chǎn)生豐富的理論與實(shí)踐研究成果。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因繼承好，而2022年6月第三屆上海紅色文創(chuàng)大賽的舉辦受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和追捧并已持續(xù)多屆。由此可見，紅色文化的發(fā)展已經(jīng)從一個(gè)短暫的導(dǎo)向性熱潮變成了一種長效的設(shè)計(jì)熱點(diǎn)，紅色文創(chuàng)也逐漸成為設(shè)計(jì)屆的焦點(diǎn)并在設(shè)計(jì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)研究以及產(chǎn)業(yè)融合中不斷拓展，這是難得的紅色文化的發(fā)展契機(jī)，也是研究海派紅色文創(chuàng)產(chǎn)品最好的時(shí)機(jī)。

二、海派紅色文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法研究

（一）現(xiàn)有紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究

筆者從知網(wǎng)以“紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索和整理后發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者主要從三個(gè)方面針對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)展開研究。第一是元素提取方面。姜夏旺等人通過紅色符號(hào)現(xiàn)代化、紅色元素插畫化等結(jié)合現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)方式對紅色文創(chuàng)進(jìn)行研究[1]；侯可新針對市場上原封不動(dòng)照搬紅色符號(hào)的狀況提出從材料、造型、功能等多維角度綜合考慮進(jìn)行紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)等[2]。第二是開發(fā)路徑方面。李枝秀等人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合地域從設(shè)計(jì)理念和營銷方式的改變上來提升其紅色文創(chuàng)的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并打造超級(jí)品牌IP[3]；鮑嫻等人針對紅色文創(chuàng)的創(chuàng)造性開發(fā)提出了屬地優(yōu)勢資源開發(fā)、新生代共創(chuàng)共享、藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合以及多業(yè)態(tài)立體化四種開發(fā)策略等[4]。第三是從用戶角度出發(fā)。杜軍等人研究接受心理的主體性、主觀性、主動(dòng)性與期待視野之間的關(guān)系并引入函數(shù)進(jìn)行紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)路徑研究[5]；溫雨馨等人通過KJ法得出有關(guān)用戶購買紅色文創(chuàng)產(chǎn)品意愿的可視化數(shù)據(jù)，并基于此從用戶視角提出紅色文創(chuàng)的發(fā)展策略等[6]。這三種角度的設(shè)計(jì)方法大多都是從紅色文化表現(xiàn)方式和用戶需求方面著手展開來實(shí)現(xiàn)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)年輕化、創(chuàng)新化、系統(tǒng)化和市場化。

（二）現(xiàn)存設(shè)計(jì)方法的問題提出

從現(xiàn)有紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法和發(fā)展現(xiàn)狀來看，與一般產(chǎn)品的設(shè)計(jì)路徑十分相似，其大多數(shù)都是從“物”出發(fā)，結(jié)合“人”的需求將紅色文化進(jìn)行元素提取所做的設(shè)計(jì)，之后再賦予設(shè)計(jì)理念形成一個(gè)完整的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖1），這樣的設(shè)計(jì)路徑所設(shè)計(jì)出來的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品往往生硬且背離了以文化理念為核心的要求。而海派紅色文化作為一種人文文化，本質(zhì)上與自然科學(xué)相關(guān)的研究對象不同，在文化背景上也與其它文化有差異，甚至與其它紅色文化也有不同之處，因此要想對不斷變化主觀情感和主觀意識(shí)的并具有本土特征的海派紅色文化進(jìn)行創(chuàng)新研究，研究者們就必須要以嶄新的、極具創(chuàng)意的視角去研究真正適合于其的設(shè)計(jì)模式與方法論。

（三）海派紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法的提出

1.設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變

海派紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與一般產(chǎn)品研究路徑上具有本質(zhì)的區(qū)別，一般產(chǎn)品是需求導(dǎo)向型設(shè)計(jì)理念，以用戶為中心并根據(jù)用戶需求確定進(jìn)設(shè)計(jì)方向和功能，從而達(dá)到實(shí)用的目的。而海派紅色文創(chuàng)是觀念導(dǎo)向型設(shè)計(jì)理念，其核心在于需要向人們傳遞紅色故事和紅色精神，并通過產(chǎn)品在潛移默化中改善人們的行為和心理，具有社會(huì)教育意義。兩種設(shè)計(jì)方法的根本不同之處在于，前者是為需求找形式，且在找形式時(shí)將美學(xué)理念灌輸進(jìn)去，后者則是為文化理念尋找載體，并在設(shè)計(jì)過程中既要考慮實(shí)際的使用功能，又要考慮其文化感染力（如圖2）。因此海派紅色文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法首要考慮的不是用戶需求，而是文化內(nèi)涵的挖掘。

2.文化內(nèi)涵的挖掘

海派紅色文化是由一段真實(shí)歷史所孕育出來的，其重點(diǎn)是文化所孕育出的紅色精神，因此文化內(nèi)涵的挖掘方式與一般文化是有差異的。意大利維柯和德國赫爾德提出文化哲學(xué)概念，認(rèn)為文化是人的創(chuàng)造物，文化哲學(xué)的功能性范式不再將世界看作是與人無關(guān)的實(shí)體，而是人類符號(hào)化活動(dòng)的結(jié)果。海派紅色文化作為一種具有鮮明的人文色彩和人類學(xué)特征的研究對象，需要有適合的研究角度和方法論，按著文化哲學(xué)的角度則要求有嚴(yán)格的批判性思維和學(xué)術(shù)定位。由于海派紅色文化是在特定歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生出來的，因此具有一定的母體性。研究者們往往會(huì)將視角著眼于文化本身，忽略了文化是歷時(shí)性維度與共時(shí)性維度共同作用的結(jié)果。再者，紅色文化不僅要研究特定的用戶對象以及不同社會(huì)的文化境界，還要不斷地調(diào)整和提高自己的境界，為進(jìn)一步全面認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、理解、感受和發(fā)展打好基礎(chǔ)；最后，由于紅色文化的表現(xiàn)形式是研究者們將充滿情感的個(gè)性化符號(hào)即“文”“物”化的結(jié)果，是承載著特定的個(gè)人和群體情感的精神體現(xiàn)，因此需要系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)紅色文化的歷史起源、生成過程、基本內(nèi)容以及內(nèi)涵意義后才可將其發(fā)展路徑和創(chuàng)新價(jià)值揭示出來。

3.感知體驗(yàn)的設(shè)計(jì)

感官指的是感覺的整個(gè)系統(tǒng)，包括視覺、聽覺、嗅覺、觸覺以及味覺系統(tǒng)，感知的出現(xiàn)則是建立在各個(gè)感官系統(tǒng)上的[7]。感覺和知覺是人在進(jìn)行體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)的重要途徑，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中離不開對身體感知體驗(yàn)的研究，以歷史真實(shí)事件中的意識(shí)精神為核心的海派紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是如此。對于歷史的陌生感和距離感讓新一代年輕群體無法真正感受到那段熱血無畏的革命時(shí)期所遺留下來的寶貴精神財(cái)富，而從之前大火的《覺醒年代》備受年輕群體的喜愛可以看出，并非紅色文化是陳舊和過時(shí)的，相反不同時(shí)期的年輕群體會(huì)從文化中看到屬于自己時(shí)代的新革命精神，因此海派紅色文創(chuàng)與年輕群體拉近距離的重點(diǎn)則是提升使用者的身心感知程度。在海派紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要想讓文化能夠深入影響到使用者的審美認(rèn)知感受以及介入身體感知，將用戶置于立體多維的沉浸式體驗(yàn)中去是個(gè)很好的方式，而單一的感官體驗(yàn)是無法完成立體多維感知的，需利用多種感官體驗(yàn)共同刺激用戶的感知從而建立用戶的多維感知體驗(yàn)。因此，無論是在使用者審美感受的完整性和完善性方面，還是海派紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新穎性和體驗(yàn)性上，多維感知體驗(yàn)的介入都會(huì)加深使用者對于產(chǎn)品的共情和心物交感。

三、海派紅色文創(chuàng)的美學(xué)價(jià)值

審美體驗(yàn)是產(chǎn)品是否能夠吸引現(xiàn)代用戶至關(guān)重要的部分，海派紅色文創(chuàng)更是蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價(jià)值，以下將從四點(diǎn)展開細(xì)究。

（一）現(xiàn)代都市美學(xué)價(jià)值

上海文化的源頭雖是江南文化，卻摒棄了浙江一帶小橋流水似的柔弱，由于近代以來歐美的工業(yè)文化、商業(yè)文化以及消費(fèi)主義逐漸流入上海這個(gè)交通便利的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，因此逐漸形成了在吳越文化的基礎(chǔ)上融合西方工業(yè)文明的上海獨(dú)特都市文化，上海也成為了近代都市文化的代表。近代以來，眾多流行文化例如民初言情小說鴛鴦蝴蝶派、具有商業(yè)元素的海派京劇和最初的報(bào)紙媒體以及先進(jìn)技術(shù)現(xiàn)代印刷業(yè)的出現(xiàn)等，使得上海成為先進(jìn)文化云集地和輿論中心，面向社會(huì)面?zhèn)鞑ゼt色文化的進(jìn)步思想。海派紅色文化孕育在這樣一個(gè)背景下，也同時(shí)具備包容萬象、消費(fèi)娛樂、進(jìn)步啟蒙以及言論自由的現(xiàn)代都市文化特色，海派紅色文創(chuàng)相較于湖湘革命性紅色文創(chuàng)也更添現(xiàn)代都市美學(xué)元素。

（二）生命哲學(xué)美學(xué)價(jià)值

相比較西方哲學(xué)，中國哲學(xué)更多傾向于生命哲學(xué)。朱熹認(rèn)為生命指的不僅僅是生物學(xué)意義上的生命，也包含人的日常生活狀況和生活環(huán)境，生命的意義可從自然哲學(xué)、政治哲學(xué)以及人生哲學(xué)三個(gè)方面來理解[8]。海派紅色文化孕育于中國真實(shí)的歷史革命長河中，在此期間眾多的革命先烈和民間愛國人士為偉大的革命事業(yè)獻(xiàn)出自己的生命，從生命哲學(xué)的角度來說這些生物學(xué)意義上的生命雖已消失，卻通過滋潤萬物、精神傳揚(yáng)、意識(shí)永駐等方式轉(zhuǎn)化生命的意識(shí)形態(tài)而存活于世間，為原有生命增添額外價(jià)值，并且通過世人的歌頌傳揚(yáng)與歷史的沉淀和認(rèn)可打通時(shí)間空間的局限，開拓了生命的意義空間。對原始生命的持有者來說，不僅完成了生命的開顯和擴(kuò)充并充實(shí)了自己的生命，同時(shí)這些意識(shí)精神將含蘊(yùn)積蓄并轉(zhuǎn)換形態(tài)浸潤下一代新生命，從有限的生命走向無限的不朽，進(jìn)而達(dá)到延續(xù)生命的結(jié)果。這樣生生不息的生命傳承構(gòu)成了人與人、人與自然萬物共生的世界觀，不僅實(shí)現(xiàn)了自身生命價(jià)值和人生價(jià)值，對社會(huì)、自然、萬物也帶來了生命共育的和諧。

（三）中國傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值

海派紅色文化是孕育于中國傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代性和永恒性共生的文化，明顯具備中國美學(xué)的審美原則。唐代思想家柳宗元寫道：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！贝笾碌囊馑季褪亲匀痪坝^如果要成為審美對象，就必須要有人的感性意識(shí)去“點(diǎn)亮”它。中國美學(xué)講究美在意境，在物理世界之外去構(gòu)建一個(gè)意象的世界，欣賞的并不是邏輯上的美，而是存在著的美，追求意象世界才可體驗(yàn)到“真”的美。海派紅色文化是誕生于中國本土并受中國傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值濡染的文化，不應(yīng)用西方理性主義哲學(xué)進(jìn)行審美思考，需用意境之美去表達(dá)才可真正呈現(xiàn)出具有審美價(jià)值。意境之美的塑造基于“情”以“物”為興發(fā)手段，“物”對“情”具有生成意義，在人物主體和外在之物的自然深層交流中達(dá)到心靈的滿足和與自然親密無間的交融，這是一種心物交感的和諧共處之美。

（四）美育價(jià)值

海派紅色文創(chuàng)的審美教育性本身就是一種美學(xué)價(jià)值，蔡元培先生認(rèn)為，美育不但可以輔助德育的完成，而且可以促進(jìn)智育的飛躍，達(dá)到“知識(shí)之外兼養(yǎng)感情”“治科學(xué)以外兼治美術(shù)”的目的，從而能夠更好地體會(huì)到人生的意義及價(jià)值。產(chǎn)品設(shè)計(jì)不斷地在思索功能與形式的關(guān)系，海派紅色文化作為一種具有時(shí)代精神與理想信念的重要資源，其內(nèi)涵意義大于功能需求，更加深刻體現(xiàn)其文化內(nèi)涵可通過研究美育的方式來實(shí)現(xiàn)，而海派紅色文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種美學(xué)研究的載體是具有研究價(jià)值的。當(dāng)我們將海派紅色文創(chuàng)的目標(biāo)定于美育的話，將不僅對發(fā)展紅色文化本身達(dá)到一個(gè)飛躍，也更加容易將用戶、環(huán)境、教育改造成一個(gè)積極狀態(tài)。

四、海派紅色文創(chuàng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐

根據(jù)海派紅色文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法改善以及美學(xué)價(jià)值的研究進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，“海上書香”系列套裝是筆者選自上海的孫中山故居、宋慶齡故居、陳云故居以及上海工匠館進(jìn)行設(shè)計(jì)，整體設(shè)計(jì)分為三個(gè)子系列，主打“紅色伴手禮”概念，包含四套書簽，香水及紅色回憶錄。設(shè)計(jì)方案提取了各紅色紀(jì)念地建筑、展陳文物的形態(tài)元素，同時(shí)將設(shè)計(jì)師對對各紅色紀(jì)念地的感官印象和文化體驗(yàn)以香氛的形式具象化，借助空間體驗(yàn)營造的方式，使人看到、聞到、觸摸到紀(jì)念品的一霎那，能直面上海曾經(jīng)的崢嶸歲月。書簽的設(shè)計(jì)源于各紀(jì)念館的外觀建筑，簡單的線條勾勒出各紀(jì)念館的建筑輪廓，書簽彎曲的下方取水流動(dòng)之相，這一靈感來源于上海像水一樣的包容性。同時(shí)書簽的設(shè)計(jì)與數(shù)字化相結(jié)合，可進(jìn)行手機(jī)掃書簽互動(dòng)，掃描后將出現(xiàn)該系列產(chǎn)品背后的紅色人物故事以及更多的文化信息，并可在社區(qū)中進(jìn)行評(píng)論與分享自己的感受。香水是基于可進(jìn)行意境營造的特殊載體，它可以通過造型的可觸摸性、香氛的可感知性，香水造型產(chǎn)生了文化聯(lián)想，由不同的香水對應(yīng)的不同的使用場景產(chǎn)生深度心理濡染，使海派紅色文創(chuàng)所想表現(xiàn)的文化內(nèi)涵以一種立體的方式呈現(xiàn)出來，使用戶在使用海派紅色文創(chuàng)的同時(shí)，自然地沉浸在洶涌澎湃的紅色聲息中。

五、結(jié)語

當(dāng)下的海派紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)依然存在許多問題，從設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變、文化內(nèi)涵挖掘和感知體驗(yàn)設(shè)計(jì)三個(gè)角度對設(shè)計(jì)方法提出改進(jìn)意見，結(jié)合美學(xué)思想對海派紅色文化進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)實(shí)踐，可促使文創(chuàng)產(chǎn)品的表達(dá)重點(diǎn)由“理性”轉(zhuǎn)向“感性”，幫助設(shè)計(jì)出符合紅色精神與時(shí)代變化的海派紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。以此為海派紅色文創(chuàng)的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)提供新的思路和指導(dǎo)，也為紅色文化的傳播和發(fā)展起到積極的作用。

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作者簡介：吳潤閏，華東理工大學(xué)碩士研究生。