“守村人”：鄉(xiāng)土社會守望者的角色解讀與意義挖掘

張淑華 劉玉嬌

【摘要】在現(xiàn)代化、城市化的影響下，鄉(xiāng)村面臨經(jīng)濟貧困、文化斷裂、人口外流等多種危機，但有一批人始終選擇堅守鄉(xiāng)土，即“守村人”。以生命歷程理論為分析工具，通過深度訪談發(fā)現(xiàn)，“守村人”堅守鄉(xiāng)土的行為是早年生命歷程、個體能動選擇、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)三者互構(gòu)的結(jié)果；他們以記錄者、參與者、傳承者的身份，發(fā)揮了見證鄉(xiāng)土歷史變遷、推動鄉(xiāng)土社會復(fù)興和創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化表達(dá)的作用；“守村人”空間堅守的本質(zhì)，是對鄉(xiāng)土信仰、鄉(xiāng)土情懷以及鄉(xiāng)土文化的深刻認(rèn)同和遵從。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土社會；“守村人”；堅守鄉(xiāng)土；生命歷程理論

2022年7月26日，一則名為《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》的視頻全網(wǎng)刷屏，引發(fā)熱議。該視頻以輕松詼諧的方式講述了一個農(nóng)村老人的人生經(jīng)歷，他飽受苦難卻不屈不撓的跌宕人生和平凡、美好、堅韌、強悍的性格特質(zhì)打動了眾多網(wǎng)友。從這則視頻中可以看到以二舅為代表的一批堅守在鄉(xiāng)村的人，即“守村人”，不論社會如何變化，他們始終用自己微薄的力量和堅定的信念守護著這一方土地。

一、問題的提出：流動社會中的“鄉(xiāng)土守望者”

在城市化、工業(yè)化的現(xiàn)代化進程下，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人口流動日趨活躍，正從農(nóng)村社會向城市社會、由“相對靜態(tài)社會”向“流動社會”快速轉(zhuǎn)型[1]。在流動性的社會背景下，鄉(xiāng)村人群逐漸分流，呈現(xiàn)出不同的流動狀態(tài)：一是從農(nóng)村向城市的單向流動，為了獲得更高的經(jīng)濟收入，大量農(nóng)村勞動力進城務(wù)工；二是農(nóng)村人口的返鄉(xiāng)回流，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進，許多在城市積累了一定資本和經(jīng)驗的農(nóng)村人口選擇返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；三是“半城半鄉(xiāng)”式的兩棲流動，他們既脫嵌于鄉(xiāng)村，又無法完全融入城市，成為“懸浮”在城鄉(xiāng)之間的“雙重邊緣人”；四是流動鄉(xiāng)村中的“守村人”，他們始終堅守在鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)土社會的守望者。學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村群體的關(guān)注往往集中在入城、返鄉(xiāng)、半城半鄉(xiāng)的流動人群，然而對“二舅”類的“守村人”卻很少關(guān)注，即使有相關(guān)研究，也是將“守村人”與留守老人、兒童、婦女等弱勢群體混為一談，忽視了“守村人”對于鄉(xiāng)土社會的獨特價值?！笆卮迦恕辈煌卩l(xiāng)村留守群體，后者往往是由于能力不足而被迫留在鄉(xiāng)村，但“守村人”是具有精英特質(zhì)的村民[2]，他們在經(jīng)濟能力、人脈資源、社會威望、生活經(jīng)驗等方面具有相對優(yōu)勢，對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展起著引領(lǐng)和示范的作用，其社會影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通村民。在現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村社會的流動性不斷增強，而“守村人”卻“定海神針”般堅守在這片土地上。因此，本文提出以下問題：“守村人”為什么堅守在鄉(xiāng)村？他們在鄉(xiāng)土社會扮演著怎樣的角色？這一堅守行為有何意義？

二、生命歷程理論視角下“守村人”堅守鄉(xiāng)土的原因探析

提到“守村人”，人們往往認(rèn)為是貧窮、愚昧、無知、能力低下的農(nóng)民，將他們與積貧積弱、消極灰暗的形象聯(lián)系在一起，但是“二舅”的出現(xiàn)打破了這一刻板印象，讓更多人看到鄉(xiāng)村中存在多才多藝、堅韌不拔、積極進取的能人志士。這意味著我們對鄉(xiāng)村和農(nóng)民存在一定的認(rèn)知偏差，因而研究和解讀“守村人”群體、探究堅守行為的原因就顯得十分必要。生命歷程理論是研究宏觀社會變遷與個體生活動態(tài)的理論工具[3]。它將個體的生命歷程看作由社會機制和個人特質(zhì)共同形塑而成的，關(guān)注個體生命過程中的社會歷史條件和重要生命事件等社會環(huán)境因素，以及個體生活經(jīng)歷、個人能動性和所處角色等個性化因素。“守村人”的人生軌跡與鄉(xiāng)村社會緊密勾連，是社會結(jié)構(gòu)和社會力量的產(chǎn)物。故本文引入生命歷程理論的研究視角，分析“守村人”堅守鄉(xiāng)土的社會性因素和個體性因素。為了全面、深刻地了解“守村人”這一群體，本研究采用深度訪談的研究方法，從河南省某縣6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)下屬的村莊中選取了15個訪談對象。受訪者中最小年齡52歲，最大年齡86歲，均長期在鄉(xiāng)村生活，對鄉(xiāng)村熟悉度較高，在所屬村莊中有一定的地位和威望。

（一）早年生命歷程是堅守意愿的形成基礎(chǔ)

生命歷程理論認(rèn)為，年輕或成年早期的經(jīng)歷會影響其后續(xù)的生活和發(fā)展方向。訪談發(fā)現(xiàn)，15位受訪者中80%以上在早年生活環(huán)境中受到父輩影響，繼而產(chǎn)生承接父輩事業(yè)、堅守鄉(xiāng)村的意愿?！拔覍W(xué)習(xí)戲劇是受家人影響，從小喜歡聽?wèi)蚩磻?，在家人的指?dǎo)下開始學(xué)習(xí)豫劇、曲劇，順理成章繼承父輩事業(yè)”（豫劇團負(fù)責(zé)人WZY）。父輩傳承是“守村人”群體堅守鄉(xiāng)村意愿形成的重要因素，絕大多數(shù)受訪者都提到，自己是受父母家人的影響，對父輩的事業(yè)產(chǎn)生興趣，并逐漸投身其中，這也為后來他們選擇一直堅守在鄉(xiāng)村奠定了基礎(chǔ)。早期的人生經(jīng)歷以潛移默化的方式在思維和行為層面影響個體的人生選擇，這種選擇不是某一時刻的頭腦發(fā)熱，而是受到長時間社會生活和經(jīng)驗積累的深刻影響。

（二）個體能動選擇是堅守行為的重要實踐

雖然宏觀的歷史條件和社會環(huán)境對個體有一定的制約作用，但個體并非是被動的、無能為力的，相反，作為行動主體的個體具有選擇的能動性，個體的能動作用和自我選擇對其人生軌跡和生命歷程發(fā)揮著決定性作用。[4]“我在村里的小學(xué)教書，但由于生源減少和教師稀缺，學(xué)校倒閉了，但我自己始終覺得鄉(xiāng)村教育是我應(yīng)當(dāng)去投身的事業(yè)，因此我從ZD鎮(zhèn)來到XL鄉(xiāng)，繼續(xù)做鄉(xiāng)村老師”（鄉(xiāng)村教師WCF）。在個體能動性的支配下，“守村人”即便面臨職業(yè)困境仍然選擇迎難而上，堅守自己熱衷的事業(yè)?！按謇锖芏嗳硕既ゴ蟪鞘写蚬べ嶅X，我更想留在村里給大家?guī)兔?，慢慢地承?dān)起更多責(zé)任，成為村干部是大家對我的認(rèn)可”（村支部書記WCS）。不同的個體顯現(xiàn)出不同的生命歷程，這不只是特定社會歷史條件的影響，更隱含著個人主體性的作用。個體能動性的發(fā)揮完成了從意識到行動的轉(zhuǎn)變，在主體意識的激發(fā)下，“守村人”將自身具有的內(nèi)在優(yōu)勢和外在動態(tài)變化的環(huán)境聯(lián)結(jié)起來，完成堅守鄉(xiāng)土行為的實踐過程。

（三）社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是堅守延續(xù)的內(nèi)在動力

生命歷程理論認(rèn)為個體的生命歷程與他人的生命歷程彼此相關(guān)聯(lián)，即個體不是獨立存在的，而是鑲嵌于各種各樣的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)成員的需求、期待和行為都會對個體產(chǎn)生一定影響[5]?！拔耶?dāng)村醫(yī)30多年了，家里人特別支持，這也讓我能安心做好工作”（鄉(xiāng)村醫(yī)生GXL）。來自家庭成員的支持不僅提供了強大的情感力量，而且也為“守村人”堅守行為的延續(xù)提供了助力。“幫辦事的人家選個好日子，調(diào)解村民之間的矛盾……這些事我之所以能辦好，都是源于村里人的信任”（鄉(xiāng)賢老人WG）。村民的認(rèn)可和信任讓“守村人”獲得成就感，一方面強化自我價值、滿足社會存在需求，另一方面堅定了其堅守鄉(xiāng)土行為的信心和決心。于“守村人”而言，早期生活經(jīng)歷是堅守鄉(xiāng)土意識凝練成型的基礎(chǔ)條件，個體能動性的發(fā)揮是堅守鄉(xiāng)土意識轉(zhuǎn)化為實際行動的重要過程，而來自社會關(guān)系的支持則是堅守鄉(xiāng)土行為長久延續(xù)的動力源泉。

三、“守村人”在鄉(xiāng)土社會中的多元角色解讀

（一）作為記錄者，見證鄉(xiāng)土歷史變遷

新中國成立后，特別是改革開放以來，中國鄉(xiāng)村社會的變化日新月異，從封閉走向流動、從組織化走向個體化、從“依賴于鄉(xiāng)土”到“離土又離鄉(xiāng)”……延續(xù)數(shù)千年的“鄉(xiāng)土中國”開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。15位訪談對象均出生于改革開放之前，經(jīng)歷了鄉(xiāng)村巨變的時期，從他們的所見所感和生活經(jīng)歷可以窺視鄉(xiāng)村社會的變化。據(jù)鄉(xiāng)村小賣部老板CZ所言，自1980年以來小賣部的客流量急劇下滑，村里的人也大幅減少，再也不復(fù)當(dāng)初“人來人往、聊天打牌”的熱鬧景象。鄉(xiāng)村人口大幅外流、青年群體外出打工、村莊由繁榮走向冷清，這正是城市化持續(xù)推進的結(jié)果。不僅如此，絕大多數(shù)受訪者都提到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式無法滿足日益增長的物質(zhì)需求，鄉(xiāng)村沒有合適的賺錢渠道和發(fā)展空間，青年一代紛紛涌入城市，“離土離村”現(xiàn)象使得鄉(xiāng)村陷入勞動力短缺和經(jīng)濟貧困的危機。

（二）作為參與者，推動鄉(xiāng)土社會復(fù)興

在現(xiàn)代人眼中，鄉(xiāng)村是落后、貧困、愚昧的代名詞，長期以來處于被忽略、被拋棄、被歧視的狀態(tài)，然而溯本追源，中國傳統(tǒng)的根脈在鄉(xiāng)村。為了實現(xiàn)鄉(xiāng)土復(fù)興，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“守村人”作為鄉(xiāng)土社會的守望者，充分發(fā)揮主人翁意識，自覺參與鄉(xiāng)村建設(shè)。村支部書記CJG帶領(lǐng)村民修建文化廣場，豐富文娛活動，重塑鄉(xiāng)村公共空間；組織村干部、鄉(xiāng)賢老人擔(dān)任矛盾調(diào)解員，解決村民糾紛，維系鄉(xiāng)村內(nèi)部和諧?，F(xiàn)代化、工業(yè)化的社會趨勢使得人們一窩蜂地?fù)硐虺鞘?、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，而“守村人”在“逆城市化”的嘗試中為重建鄉(xiāng)村、實現(xiàn)鄉(xiāng)土復(fù)興增添了助力。

（三）作為傳承者，創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化表達(dá)

鄉(xiāng)村的衰敗，表面上是經(jīng)濟貧困、人口外流，實質(zhì)上是文化凋敝、人心離散，村民與鄉(xiāng)土文化的情感聯(lián)結(jié)發(fā)生嚴(yán)重斷裂，鄉(xiāng)土文化面臨被誤解、被破壞、被扭曲的危機。因此，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化是喚醒文化自覺意識、團結(jié)凝聚廣大村民、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必由之路。“守村人”作為鄉(xiāng)土文化的傳承者，融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，激活鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代魅力，實現(xiàn)以“文”振“農(nóng)”，以“美”興“鄉(xiāng)”。民間剪紙藝術(shù)家XGY提到，在一次受邀演講中，他聽到學(xué)生們都在討論小豬佩奇，便萌生想法，把這一形象加入生肖剪紙的創(chuàng)作。2019年XGY以小豬佩奇為原型，創(chuàng)作出賀歲剪紙《祝（豬）福新時代》，深受大眾喜愛?！笆卮迦恕睆默F(xiàn)代化獲取元素，在生活中尋找靈感，把傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代文化、實際生活進行融會貫通，契合了人民群眾的文化需求，也讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生命力[6]。

四、“守村人”堅守鄉(xiāng)土的現(xiàn)實意義

（一）守鄉(xiāng)土信仰：奉獻鄉(xiāng)村的初心與使命

鄉(xiāng)土信仰是“守村人”共有的信念支撐，是聯(lián)結(jié)個體與鄉(xiāng)村的紐帶。“村里有人生病的話，不管白天晚上，我都會隨叫隨到，這是我作為醫(yī)生應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)，能為村民服務(wù)也讓我特別開心?！保ㄠl(xiāng)村醫(yī)生LL）“作為村干部，維護一方平安是職責(zé)；作為共產(chǎn)黨員，為人民服務(wù)是初心，更是使命。只要能夠改善大家生活、讓村里越來越好，我都會努力去做、盡力去做?！保ㄠl(xiāng)村干部CJG）無論是鄉(xiāng)村醫(yī)生還是鄉(xiāng)村干部，都擁有共同的理想信念——奉獻鄉(xiāng)村。他們基于共同的信仰形成道德規(guī)范和社會認(rèn)知，進而堅定地獻身和效忠于鄉(xiāng)村。對于“守村人”而言，鄉(xiāng)土信仰是思想根基、精神引導(dǎo)、力量之源，并促使他們奉獻自我、扎根鄉(xiāng)村。

（二）守鄉(xiāng)土情懷：生于斯、長于斯、老于斯的歸屬和認(rèn)同

鄉(xiāng)土情懷指的是個體基于血緣地緣關(guān)系或共通的鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)情，對自己家鄉(xiāng)的歷史文化、風(fēng)土民俗的熱愛之情，對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、左鄰右舍的感恩之情，以及對家鄉(xiāng)的認(rèn)同與歸屬之情?！笆卮迦恕庇捎谧孕∩L在鄉(xiāng)村，人際關(guān)系、社交網(wǎng)絡(luò)都圍繞村莊而展開，對自己的家鄉(xiāng)有著濃厚的眷戀之情，這是鄉(xiāng)土情懷生成的起點?！拔矣X得自己屬于這個村，理應(yīng)為大家服務(wù)，以前有人提議讓去縣里醫(yī)院，不僅我自己不想走，村民們也都不愿意讓我走?！保ㄠl(xiāng)村醫(yī)生GXL）與他人的情感維系是鄉(xiāng)土情懷生成的重要基礎(chǔ)[7]。如果說傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會因人口不流動和地域區(qū)隔而形成固定的村落，那么隨著城鎮(zhèn)化的推進，原本封閉、一成不變的鄉(xiāng)村格局被打破，但“守村人”卻始終堅守在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土情懷或許是最合理的解釋?！笆卮迦恕睂︵l(xiāng)村有強烈的情感歸屬和價值認(rèn)同，這種歸屬和認(rèn)同既能融個體于群體之中，產(chǎn)生緊密的情感聯(lián)結(jié)，又是鄉(xiāng)土情懷的重要體現(xiàn)，使守村人愿意扎根于鄉(xiāng)村，生于斯、長于斯、老于斯。

（三）守鄉(xiāng)土文化：民俗文化、民間工藝的保護與傳承

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會的靈魂，具有極強的生命力和凝聚力，但鄉(xiāng)村人口的不斷外流和外來文化、城市文化的不斷入侵，使鄉(xiāng)土文化遭遇式微困境?！笆卮迦恕弊鳛榫哂小熬ⅰ碧刭|(zhì)的村民，主動擔(dān)負(fù)起傳承和維系鄉(xiāng)土文化的責(zé)任。“從瓷廠工人到陶瓷專業(yè)學(xué)生，再到創(chuàng)始人，我希望把釉色豐富、造型精致的鈞瓷帶到大眾眼前?！保ㄢx瓷傳承人MCQ）城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化如洪水猛獸般裹挾了鄉(xiāng)村的發(fā)展，擠壓了鄉(xiāng)土文化的生存空間。但“守村人”堅持傳承民俗藝術(shù)、民間工藝，保留鄉(xiāng)土本色。

五、結(jié)語：堅守不是保守

在城市化、工業(yè)化的影響下，鄉(xiāng)村人口紛紛涌向城市，把“逃離鄉(xiāng)村、在城市扎根”視為人生的一大跨越，而“守村人”即便面臨污名化困境、遭受外界的角色誤讀，仍然選擇堅守鄉(xiāng)土。探討和解讀“守村人”堅守鄉(xiāng)土的原因、角色和意義，既是對這一群體的深入了解，也為堅守行為賦予了新的內(nèi)涵。在流動社會的背景下，需要認(rèn)識到堅守鄉(xiāng)土并非是簡單地留在鄉(xiāng)村，而是以鄉(xiāng)土信仰為指引、以鄉(xiāng)土情懷為聯(lián)結(jié)、以鄉(xiāng)土文化為紐帶，投身于鄉(xiāng)村發(fā)展，心系鄉(xiāng)土，才是堅守行為的核心。當(dāng)然，面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境和媒介化的發(fā)展趨勢，“守村”也應(yīng)被賦予更多的意義，要以開放包容的心態(tài)，促進與鄉(xiāng)村外部的交流互動，打破對鄉(xiāng)村的固有偏見，利用媒介技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺建構(gòu)鄉(xiāng)村的美好形象。

[本文為國家社會科學(xué)基金重大項目“鄉(xiāng)村振興視角下新媒體在鄉(xiāng)村治理中的角色與功能研究”（21&ZD319）階段性成果]

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（張淑華為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；劉玉嬌為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2020級傳播學(xué)碩士生）

編校：趙 亮