馬克思主義信仰視域下“三個(gè)務(wù)必”的出場邏輯

張文龍

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ,烏魯木齊 830017)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中旗幟鮮明地指出:“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命,務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗,務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭,堅(jiān)定歷史自信,增強(qiáng)歷史主動(dòng),譜寫新時(shí)代中國特色社會主義更加絢麗的華章?！盵1]這一全新政治話語的出場既是我們黨對其七十多年來執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),亦是對大黨解決獨(dú)有難題的清醒與堅(jiān)定,更是對馬克思主義信仰的歷史追問與時(shí)代考量。鑒于此,我們要正確把握“三個(gè)務(wù)必”和馬克思主義信仰之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系,并以馬克思主義信仰的精神力量規(guī)約和指引“三個(gè)務(wù)必”的有效踐行。換言之,倘若要深刻理解“三個(gè)務(wù)必”所蘊(yùn)藏的思想偉力和實(shí)踐意涵,就必須將“三個(gè)務(wù)必”置于馬克思主義信仰內(nèi)涵的邏輯體系中去理解和體悟。

一、馬克思主義信仰是“務(wù)必不忘初心、牢記使命”的價(jià)值坐標(biāo)

習(xí)近平總書記首次提出務(wù)必“不忘初心,牢記使命”的全新論斷,是基于馬克思主義信仰高度自覺的前提下對中國共產(chǎn)黨自身長期執(zhí)政作出的告誡與警醒。然而,黨的初心與使命并不是一種固定僵化的話語表達(dá)敘事,而是圍繞“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的邏輯架構(gòu),呈現(xiàn)出符合歷史條件和時(shí)代特征要求的多種不同階段性表達(dá)方式,是一種開放式的話語敘事空間。

(一)在馬克思主義信仰視域下深刻理解性質(zhì)宗旨“初心”

“初心”是指主體實(shí)踐活動(dòng)的初衷、緣由和動(dòng)因,它一般被賦予具有方向性、崇高性的價(jià)值根源和目標(biāo)意義。馬克思主義始終致力于以解放無產(chǎn)階級和全人類為己任,以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想和人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。馬克思主義信仰是無產(chǎn)階級政黨以馬克思主義為理論基石,對歷史發(fā)展客觀規(guī)律及終極狀態(tài)的圖景向往和堅(jiān)定執(zhí)著。馬克思長期領(lǐng)導(dǎo)了第一國際的革命活動(dòng),1872年9月,當(dāng)他即將卸下領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的時(shí)候,明確表示,“我不會退出國際,我將一如既往,把自己的余生貢獻(xiàn)出來,爭取我們深信遲早會導(dǎo)致無產(chǎn)階級在全世界統(tǒng)治的那種社會思想的勝利”[2]。質(zhì)言之,馬克思在為人類求解放的革命事業(yè)中不僅對自己的意向性活動(dòng)確立了堅(jiān)定不移的價(jià)值信仰,而且在實(shí)踐磨煉和理論探索的結(jié)合中逐漸完成了階級立場和世界觀的轉(zhuǎn)變,為自己的價(jià)值追求確立了邏輯起點(diǎn),這是馬克思主義政黨“初心”的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人的“初心”作為其登上歷史舞臺的最初動(dòng)因,作為其對民族興衰命運(yùn)的歷史覺醒,必然要在回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來——體現(xiàn)為一種價(jià)值追求和價(jià)值觀念。習(xí)近平總書記指出,“守初心,就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,以堅(jiān)定的理想信念堅(jiān)守初心,以真摯的人民情懷滋養(yǎng)初心,以牢固的公仆意識踐行初心”[3]。概言之,中國共產(chǎn)黨人提出“不忘初心”,究其本質(zhì)而言是對馬克思主義信仰及無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)宗旨的歷史回歸和時(shí)代潤色。黨在長期實(shí)踐過程中始終將無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)宗旨與人民要求相契合,對“是什么、要干什么”這個(gè)根本問題進(jìn)行不斷追問并保持清醒認(rèn)知,高度彰顯了中國共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級政黨“初心”既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值旨趣。中國共產(chǎn)黨實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)即是其初心的彰顯。一方面,“不忘初心”踐行著代表“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的本質(zhì)規(guī)定。馬克思指出:“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”[4]“兩個(gè)先鋒隊(duì)”是馬克思主義信仰經(jīng)時(shí)空輾轉(zhuǎn)映照出黨的“初心”在革命、建設(shè)、改革歷程中的鮮明體現(xiàn)和充分彰顯。另一方面,“不忘初心”踐行著“為人民謀幸?！钡膬r(jià)值本源?；仡欬h的百年奮斗史,中國共產(chǎn)黨在馬克思主義信仰的召喚和支撐下找到了干事創(chuàng)業(yè)的“為民”動(dòng)力源和坐標(biāo)系,進(jìn)而系統(tǒng)掌握了人類社會特別是中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此,中國共產(chǎn)黨對其性質(zhì)宗旨的自我覺醒,是其崇高信仰、堅(jiān)定意志和為民初心的價(jià)值表達(dá)。

(二)在馬克思主義信仰視域中逐步筑牢理想信念“根基”

信仰作為一個(gè)具有最高層次和最大統(tǒng)攝力的上位概念,泛指人類社會中與理想、信念、追求、價(jià)值觀等相聯(lián)系的一切信仰現(xiàn)象。理想信念相較于信仰而言是一個(gè)低層次的下位概念,代表信仰現(xiàn)象中更為具體的層面。信仰與理想信念二者是系統(tǒng)與要素的關(guān)系:信仰包含和決定理想信念,理想信念服從于信仰。對馬克思主義的堅(jiān)定信仰和對歷史規(guī)律的深刻把握,是中國共產(chǎn)黨之所以擁有堅(jiān)定無比理想信念的深層動(dòng)因。理論上保持高度清醒堅(jiān)定,理想信念方能堅(jiān)定執(zhí)著。馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說在科學(xué)揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上給無產(chǎn)階級政黨指明了實(shí)現(xiàn)人類自身解放和通往理想社會的正確途徑,因此也鑄塑了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的全部理論基礎(chǔ)。正如恩格斯所指出的,“一個(gè)知道自己目的,也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨,一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的”[5]。馬克思主義闡釋的無產(chǎn)階級政黨的目標(biāo)歸宿就是指向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想。作為馬克思主義政黨,中國共產(chǎn)黨從誕生之日起,就自覺將馬克思主義作為自身信仰并身體力行地把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義視為為之奮斗一生的遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義為黨的理想信念提供了規(guī)范、原則和尺度。可以說,中國共產(chǎn)黨的百年歷史就是一部堅(jiān)守理想信念的奮斗史。毛澤東曾表示:“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后,我對馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！盵6]在新民主主義革命時(shí)期和社會主義建設(shè)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨以艱苦卓絕的奮斗實(shí)踐完成了諸如“長征”“抗美援朝”“兩彈一星”等一次次關(guān)于理想信念的偉大遠(yuǎn)征。在談到我們黨為什么歷經(jīng)無數(shù)苦難卻能最終取得革命勝利時(shí),鄧小平鮮明地指出,“就是因?yàn)槲覀冇欣硐?有馬克思主義信念,有共產(chǎn)主義信念”[7]110。進(jìn)入改革開放新時(shí)期,我們黨在推進(jìn)社會主義事業(yè)遭遇前所未有的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)時(shí),鄧小平更是自信地強(qiáng)調(diào),“我堅(jiān)信,世界上贊同馬克思主義的人會多起來的”[7]382。這一話語更是高度彰顯了中國共產(chǎn)黨人對其早已立下的理想信念的自信回答。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]進(jìn)入新時(shí)代,中國式現(xiàn)代化道路的開辟就是現(xiàn)時(shí)代最真實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),從進(jìn)行偉大斗爭到自我革命,通過全面從嚴(yán)治黨,中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了革命性鍛造,中國共產(chǎn)黨人理想信念的“根基”進(jìn)一步筑牢。質(zhì)言之,擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨在百年風(fēng)雨歷程中之所以能夠站在歷史正確一邊的根本原因所在。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明,中國共產(chǎn)黨人安身立命的政治靈魂和經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的精神支柱根本上取決于對馬克思主義信仰的堅(jiān)定,這也是保持黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)?！皠?wù)必不忘初心、牢記使命”本質(zhì)就是在提醒和警示中國共產(chǎn)黨人不能忘本、不能丟掉信仰之“根基”。

(三)在馬克思主義信仰視域中明確把握奮斗目標(biāo)“使命”

“使命”是指基于主體的社會角色定位而開展實(shí)踐活動(dòng)的任務(wù)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng),它一般被賦予具有立場性、實(shí)踐性的價(jià)值指向和時(shí)代意涵。共產(chǎn)黨人以為廣大人民群眾謀利益、謀發(fā)展作為自己的使命擔(dān)當(dāng)和根本立場。對無產(chǎn)階級政黨而言,“革命是政治的最高行動(dòng)”[8]。馬克思指出:“只有因?qū)θ鐣?fù)新社會使命而得到鼓舞力量的無產(chǎn)階級,即負(fù)有消滅一切階級和階級統(tǒng)治使命的無產(chǎn)階級,才能夠粉碎階級統(tǒng)治的工具——國家?！盵9]587-588列寧將《共產(chǎn)黨宣言》描述為一部“關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論”[10]416。概言之,無產(chǎn)階級政黨的使命和責(zé)任體現(xiàn)在具體的革命任務(wù)上,即完成民族革命以實(shí)現(xiàn)民族解放、完成民主革命推進(jìn)國家和社會建設(shè)。這兩方面的邏輯聯(lián)結(jié)凸顯出無產(chǎn)階級政黨自身的使命與責(zé)任,并以強(qiáng)烈的政治信念予以自覺堅(jiān)守和具體踐行。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就將無產(chǎn)階級政黨的世界觀和使命意識作為自己的思想指引和行動(dòng)指南,“中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來就是一個(gè)主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[11]。我們黨踐行使命的實(shí)踐模式經(jīng)歷了兩次歷史性飛躍:一是以救亡圖存為價(jià)值取向,建立了中華人民共和國,確立了人民民主政權(quán),這是踐行民族解放使命的邏輯前提;二是以現(xiàn)代化為歷史演進(jìn)方向,建立了現(xiàn)代國家制度體系和政治制度架構(gòu),這是踐行國家和社會建設(shè)使命的現(xiàn)實(shí)載體。兩次偉大飛躍歷程都是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。若將這一歷史演進(jìn)邏輯置于近代中國發(fā)展的坐標(biāo)系中,可以清楚地發(fā)現(xiàn),支撐中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的力量來自其立黨立國的強(qiáng)烈使命與目標(biāo)戰(zhàn)略。即中國共產(chǎn)黨究其本質(zhì)而言,始終是一個(gè)“使命型政黨”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]這既是中國共產(chǎn)黨人對實(shí)現(xiàn)黨和國家發(fā)展事業(yè)繼往開來的新回應(yīng),也是對其新的歷史使命的最新闡釋與延伸。由此可知,從革命、建設(shè)到改革再到中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大飛躍,“變”的是中國共產(chǎn)黨基于世情國情黨情變化謀求政治任務(wù)、理念、制度持續(xù)創(chuàng)新完善的戰(zhàn)略調(diào)整,“不變”的是中國共產(chǎn)黨的擔(dān)當(dāng)者角色和使命型身份。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨有著赤忱的為民情懷和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng),才使我們黨始終能夠贏得人民群眾的信任和支持,我們黨的長期執(zhí)政才能擁有無比堅(jiān)定的底氣。而“務(wù)必不忘初心、牢記使命”恰好在不斷激發(fā)和喚醒我們黨這種基于新的歷史任務(wù)和時(shí)代主題的使命型身份。

二、馬克思主義信仰是“務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”的精神牽引

務(wù)必“謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”是對馬克思主義信仰的賡續(xù)和弘揚(yáng)。在回答事物發(fā)展理論與現(xiàn)實(shí)問題的各類拷問中,中國共產(chǎn)黨善于從馬克思主義的信仰譜系出發(fā)求索事物發(fā)展的規(guī)律性,并在深刻總結(jié)“三大規(guī)律”中實(shí)現(xiàn)“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”的內(nèi)在統(tǒng)一。

(一)在深刻總結(jié)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律中實(shí)現(xiàn)“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”的統(tǒng)一

我們黨自成立初始就自覺地以馬克思主義政黨學(xué)說來建設(shè)和武裝自己,是具有鮮明階級屬性與時(shí)代特性的革命政黨。馬克思指出:“工人階級在它反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中,只有組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨對立的獨(dú)立政黨,才能作為一個(gè)階級來行動(dòng)……這一革命的最終目標(biāo)——消滅階級?！盵9]455《共產(chǎn)黨宣言》的問世,標(biāo)志著馬克思恩格斯逐漸創(chuàng)立了關(guān)于共產(chǎn)黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、理論基礎(chǔ)、策略等無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的勝利,開啟了無產(chǎn)階級政黨在世界上第一個(gè)社會主義國家執(zhí)政的偉大時(shí)代。馬克思主義政黨學(xué)說對共產(chǎn)黨人執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)闡釋,以及貫穿于其中的歷史的具體的經(jīng)驗(yàn)啟示,中國共產(chǎn)黨人成功地將其運(yùn)用于總結(jié)執(zhí)政規(guī)律的歷史境遇之上。在新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨在科學(xué)分析中國社會特殊歷史境遇的基礎(chǔ)上主動(dòng)作為,創(chuàng)造性地提出“思想建黨”的重大原則、黨的“三大作風(fēng)”,并制定“三大紀(jì)律,八項(xiàng)注意”,使中國革命多次轉(zhuǎn)危為安并最終走向成功。毛澤東要求,“建設(shè)一個(gè)全國范圍的、廣大群眾性的、思想政治組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”[12]。在革命勝利前夕“進(jìn)京趕考”之時(shí),毛澤東不僅告誡共產(chǎn)黨人,“要?jiǎng)?wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[13],而且在總結(jié)古今中外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上找到了民主這一跳出“其興也勃焉、其亡也忽焉”歷史周期率的正確答案。在社會主義建設(shè)時(shí)期,我們黨繼續(xù)堅(jiān)持“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”的優(yōu)良作風(fēng)。這一時(shí)期,中國共產(chǎn)黨以“艱苦奮斗、同甘共苦”為話語表征來不斷厚植黨與人民群眾之間的血肉關(guān)系,通過“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)等方式來解決黨內(nèi)存在的作風(fēng)不正問題,不僅進(jìn)一步鞏固了黨的執(zhí)政基礎(chǔ),而且為我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入改革開放新時(shí)期,中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,始終用“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”警示自身,求索“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的執(zhí)政密鑰。由此,中國共產(chǎn)黨提出了“三個(gè)代表”重要思想和“制度建黨”的重大原則來深刻把握黨的建設(shè)規(guī)律。黨的十八大以來,面臨更加復(fù)雜多變的國內(nèi)外執(zhí)政環(huán)境考驗(yàn),我們黨賡續(xù)和發(fā)展“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”的優(yōu)良傳統(tǒng),吸收國外政黨執(zhí)政實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),創(chuàng)造性地提出了全面從嚴(yán)治黨的重大黨建命題,提出了“自我革命”“質(zhì)量強(qiáng)黨”“抓關(guān)鍵少數(shù)”等重要論斷,理順了黨的政治建設(shè)與思想建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系,廓清了黨的質(zhì)量與數(shù)量之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),形成了黨的建設(shè)新格局,找到了“自我革命”這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。

(二)在深刻把握社會主義建設(shè)規(guī)律中實(shí)現(xiàn)“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”的統(tǒng)一

社會主義作為一種未來進(jìn)入理想社會圖景的原初理論設(shè)想,至今已走過500余年的歷史,從社會主義建設(shè)發(fā)展的宏大歷史譜系來看,其歷史演進(jìn)邏輯呈現(xiàn)出從空想到科學(xué)、從一國到多國、從理論到實(shí)踐、從低潮到興盛的歷史性轉(zhuǎn)變。黨自成立伊始就毫不隱瞞地將社會主義作為為之奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo),并將其鐫刻在自己的旗幟上。換言之,黨的百年輝煌奮斗史,就是一部黨始終不渝實(shí)現(xiàn)社會主義美好愿景的不懈奮斗史。“只有社會主義才能救中國,只有社會主義才能發(fā)展中國”[11],已然成為百年來中國社會發(fā)展實(shí)踐所證明的客觀真理。黨在艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律的百年宏偉征途中,始終堅(jiān)持“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”的辯證統(tǒng)一,既謙虛謹(jǐn)慎地學(xué)習(xí)科學(xué)社會主義的基本原理,堅(jiān)守理論自信,同時(shí)又不故步自封,結(jié)合中國具體實(shí)際進(jìn)行艱苦奮斗的實(shí)踐;既謙虛謹(jǐn)慎地學(xué)習(xí)他國社會主義建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn),同時(shí)又不生搬硬套他國模式,依靠艱苦奮斗最終找到了一條既符合科學(xué)社會主義的理論邏輯,又極具中國特色和中國風(fēng)格的社會主義建設(shè)道路,使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國充滿生機(jī)與活力。

新民主主義革命取得勝利后,隨著時(shí)代主題和社會主要矛盾的漸次轉(zhuǎn)換,中國共產(chǎn)黨面臨的執(zhí)政之問隨之聚焦于如何在“一窮二白”的中國大地上致力于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕的歷史使命。馬克思指出,無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后,要“利用自己的政治統(tǒng)治……并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[4]421。因此,中國共產(chǎn)黨人為了集中醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、集中力量恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、鞏固新生政權(quán),并沒有急于向社會主義過渡,而是依據(jù)具體國情提出并實(shí)施“一化三改”的過渡時(shí)期總路線,最終采取了和平而非暴力的改造方式,這既是對“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”作風(fēng)的真正實(shí)踐,也是對社會主義革命在理論與實(shí)踐上的一次重大創(chuàng)新,為中國的發(fā)展進(jìn)步奠定了堅(jiān)強(qiáng)的制度保障和厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而,在社會主義建設(shè)時(shí)期,由于黨在認(rèn)知和把握社會建設(shè)規(guī)律上出現(xiàn)了主觀與客觀上的背離、效果與實(shí)際上的偏差,導(dǎo)致在社會主義建設(shè)初步探索中出現(xiàn)了一些失誤。但不可否認(rèn)的是,經(jīng)過黨和人民群眾的艱辛奮斗,我們黨不僅在中國大地上第一次成功實(shí)現(xiàn)了社會主義由理論形態(tài)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的歷史性任務(wù),而且在艱辛探索中找到了一條符合中國國情的社會主義建設(shè)道路。進(jìn)入改革開放新時(shí)期,黨通過開展以“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”為主題的思想解放運(yùn)動(dòng),廓清了黨和人民思想中極“左”的塵垢觀念,推動(dòng)了整個(gè)社會觀念的更新,探索出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的國家建設(shè)總方針。在這一總方針的指引下,中國開始了“摸著石頭過河”的謙虛謹(jǐn)慎與“大膽試、大膽闖”的艱苦奮斗的發(fā)展之路。中國共產(chǎn)黨立足中國社會主義建設(shè)的內(nèi)外部環(huán)境,創(chuàng)造性地提出“社會主義初級階段論”“社會主義市場經(jīng)濟(jì)論”“社會主義本質(zhì)論”“和平發(fā)展主題論”“科學(xué)發(fā)展觀”等重大科學(xué)判斷,在行動(dòng)設(shè)置上號召全黨全國人民集中力量搞建設(shè),逐漸找到了一條適合本國國情的社會主義建設(shè)道路。這些都是黨對社會主義建設(shè)規(guī)律深刻認(rèn)識和科學(xué)把握的重要表征,在歷史轉(zhuǎn)折的重大關(guān)頭為民族發(fā)展復(fù)興撥正了航向。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代,黨的“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”執(zhí)政話語敘事隨歷史變遷而變化。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于前人探索的基礎(chǔ)上,統(tǒng)籌國際國內(nèi)“兩個(gè)大局”,統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”,正確把握新時(shí)代中國社會主要矛盾,加強(qiáng)制度的頂層構(gòu)建,提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局,守正創(chuàng)新、銳意進(jìn)取,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民“迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年,中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會的歷史任務(wù),實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”[1]。一代代中國共產(chǎn)黨人通過艱辛探索和接續(xù)奮斗,在“建設(shè)什么樣的中國特色社會主義、怎樣建設(shè)中國特色社會主義”這一根本問題上積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨對這一問題的規(guī)律性認(rèn)識更是上升到了前所未有的歷史高度。我們黨創(chuàng)造性地把“發(fā)展中國特色社會主義”“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”三者有機(jī)銜接和有效貫通起來,這一過程本身就蘊(yùn)含著“謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”的理論意味。從一定意義而言,我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的深度把握對科學(xué)社會主義作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn),使科學(xué)社會主義在中國大地上釋放出具有強(qiáng)大說服力和感召力的真理光芒。

(三)在深刻洞察人類社會發(fā)展規(guī)律中實(shí)現(xiàn)“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”的統(tǒng)一

“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！盵14]馬克思主義的奠基人馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀探求人類社會發(fā)展進(jìn)程的邏輯,為世人提供了一把揭開人類社會歷史演進(jìn)規(guī)律的科學(xué)鎖鑰。從馬克思主義發(fā)展的歷史譜系出發(fā)把握馬克思主義經(jīng)典作家的思想品質(zhì):一是以謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度深刻洞察了人類社會發(fā)展規(guī)律;二是以艱苦奮斗的實(shí)踐行動(dòng)推進(jìn)了人類社會的向前發(fā)展。在馬克思恩格斯作出“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”之前,社會歷史的研究處于“積累了零星收集來的未加分析的事實(shí),描述了歷史過程的個(gè)別方面”[10]425的階段。在描述社會歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí),出現(xiàn)了歷史循環(huán)論、歷史倒退論等錯(cuò)誤觀點(diǎn);描述社會歷史發(fā)展動(dòng)力時(shí),出現(xiàn)了圣靈史觀、意志史觀、英雄史觀等唯心史觀。馬克思恩格斯在思想心理層面天然保持著對空想社會主義者和青年黑格爾派的警惕姿態(tài),反對主觀精神決定歷史的唯心論,他們用全新的理念學(xué)說——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說,全面而周密地研究了資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)行法則和興衰規(guī)律,考察了導(dǎo)致各類社會形態(tài)發(fā)生“內(nèi)源性變遷”的根本動(dòng)因,并把根本動(dòng)因歸結(jié)為由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)所催生的產(chǎn)物——階級斗爭。馬克思恩格斯向世人揭示出了社會形態(tài)不斷演進(jìn)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制,揭示了由此引發(fā)社會形態(tài)從低級向高級依次更迭的人類社會發(fā)展規(guī)律;揭示了人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者規(guī)律;揭示了共產(chǎn)主義終將勝利的歷史規(guī)律。這一科學(xué)揭示超越了以往社會歷史學(xué)從唯心史觀維度理解人類社會發(fā)展規(guī)律的弊病,奠定了全世界一切共產(chǎn)黨人堅(jiān)守馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ),鼓舞著共產(chǎn)黨人不斷守正創(chuàng)新、艱苦奮斗。

社會歷史運(yùn)動(dòng)既有其一般性規(guī)律,也有其特殊性規(guī)律。列寧和毛澤東成功將馬克思主義發(fā)展規(guī)律運(yùn)用于分析本國特殊國情的歷史境遇之上。具體來說,正是因?yàn)橛辛笋R克思主義發(fā)展規(guī)律理論作為指導(dǎo),列寧才發(fā)現(xiàn)了資本主義社會經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)發(fā)展不平衡的規(guī)律,進(jìn)而對俄國社會主義革命和建設(shè)的特殊規(guī)律作出科學(xué)診斷——社會主義革命有可能首先在幾個(gè)或者在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家獲勝。毛澤東在解決中國社會主義革命和建設(shè)系列問題的過程中,成功引入馬克思主義發(fā)展規(guī)律理論的科學(xué)方法分析中國革命的實(shí)際情況,強(qiáng)調(diào)將特殊規(guī)律性與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性相結(jié)合,在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)了獨(dú)具中國特色的革命道路。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨在新的歷史場域中繼續(xù)秉持“謙虛謹(jǐn)慎”與“艱苦奮斗”的優(yōu)良作風(fēng),在借鑒他國社會主義興衰成敗經(jīng)驗(yàn)、汲取人類文明發(fā)展有益成果的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義發(fā)展規(guī)律學(xué)說,在許多具有新的歷史特點(diǎn)的發(fā)展規(guī)律問題上提出了一系列全新論斷,形成了對人類社會發(fā)展規(guī)律科學(xué)系統(tǒng)的理論體系:即揭示了人類社會的和平發(fā)展規(guī)律、人類文明的交流互鑒規(guī)律、人與自然和諧發(fā)展規(guī)律、共同發(fā)展規(guī)律、開放發(fā)展規(guī)律等。中國共產(chǎn)黨在探索人類社會發(fā)展規(guī)律問題上,由集中聚焦回答“世界政治格局的劃分”“國際社會發(fā)展的主題”進(jìn)一步升華為“人類命運(yùn)共同體”等關(guān)涉“世界怎么了?我們怎么辦”根本性問題的重大判斷。可以說,中國共產(chǎn)黨始終以胸懷天下的使命擔(dān)當(dāng)為人類社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展的走向和人類在發(fā)展實(shí)踐中何以如此的時(shí)代之問指明了方向、給出了答案。

三、馬克思主義信仰是“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”的內(nèi)在規(guī)約

務(wù)必“敢于斗爭、善于斗爭”是馬克思主義信仰崇高性和生命力在新的歷史情境中的集中體現(xiàn),更是對馬克思主義信仰批判性、實(shí)踐性和人民性的不斷加強(qiáng),針對黨長期執(zhí)政面臨的危險(xiǎn)和考驗(yàn),就必須要以“敢于斗爭、善于斗爭”的狀態(tài)和姿態(tài)來堅(jiān)定馬克思主義信仰,從而不斷校正和規(guī)約自己執(zhí)政理念和執(zhí)政行為。

(一)在推進(jìn)偉大自我革命中“敢于斗爭、善于斗爭”,彰顯馬克思主義信仰的批判性

“革命”作為一個(gè)使用頻率較高、涉及領(lǐng)域較廣的復(fù)雜概念,有著多重話語敘事意涵。共產(chǎn)黨人的“革命”話語敘事主要包括兩個(gè)層面:一是變革和改造外部客觀世界的革命,即社會革命;二是治理和改進(jìn)內(nèi)部主觀世界的革命,即自我革命。政黨革命的性質(zhì)決定于其組成的階級性質(zhì),也與其信奉的價(jià)值理念有關(guān)。馬克思主義辯證唯物史觀認(rèn)為,任何事物的發(fā)展變化都是以自我否定、自我揚(yáng)棄以及自我超越為前提的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。正如馬克思在《資本論》中所指出的,“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”[15]。同時(shí)他指出,無產(chǎn)階級與其他任何政黨最大的不同就在于“經(jīng)常自己批評自己”。一個(gè)政黨在取得政權(quán)后能否永葆執(zhí)政根基實(shí)現(xiàn)歷史使命,關(guān)鍵要看其是否有正視自身問題的歷史自覺和刀刃向內(nèi)的政治勇氣,能否以科學(xué)的理論作指導(dǎo)解決黨自身和國家所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)由馬克思主義理論武裝起來的政黨,從創(chuàng)建到發(fā)展壯大的百年奮斗實(shí)踐證明,勇于自我批判、自我省悟、自我革新、自我凈化不僅是我們黨獨(dú)特的政治優(yōu)勢和顯著的精神標(biāo)識,而且是其之所以能夠做到長期執(zhí)政而得到廣大人民群眾衷心擁護(hù)和廣泛支持的重要原因所在。毛澤東在革命時(shí)曾指出:“加強(qiáng)黨內(nèi)的馬列主義的教育,理論與實(shí)際的一致,要正確地發(fā)展思想斗爭與自我批評?！盵16]不難看出,勇于自我革命既是黨的鮮明政治品格和獨(dú)特執(zhí)政優(yōu)勢,也是黨百年接續(xù)奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶,充分彰顯了中國共產(chǎn)黨既能夠有效地改造客觀世界,又敢于自我革命的歷史主動(dòng)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中鮮明指出:“經(jīng)過不懈努力,黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案,確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味?！盵1]質(zhì)言之,發(fā)揚(yáng)具有歷史貫通性的自我革命精神是中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)本質(zhì)和純潔本質(zhì)的必然要求。習(xí)近平總書記在總結(jié)全面從嚴(yán)治黨取得的偉大成就時(shí)強(qiáng)調(diào):“我們開展了史無前例的反腐敗斗爭,以‘得罪千百人、不負(fù)十四億’的使命擔(dān)當(dāng)祛疴治亂,‘打虎’‘拍蠅’‘獵狐’多管齊下,反腐敗斗爭取得壓倒性勝利并全面鞏固?！盵1]質(zhì)言之,反腐敗斗爭是最徹底的自我革命,將敢于斗爭、善于斗爭置于全面從嚴(yán)治黨始終加以定位,開辟了新時(shí)代自我革命的新境界?！吧平?先禁其身而后人”,自我問題的產(chǎn)生倒逼問題的自我解決。新時(shí)代勇于自我革命就是要同一切削弱黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、損害黨的光輝形象、影響黨的長期執(zhí)政的系列自我問題作堅(jiān)決斗爭。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出“要完善黨的自我革命制度規(guī)范體系”,這無疑為敢于斗爭、善于斗爭提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。在推進(jìn)偉大自我革命中持之以恒做到“敢于斗爭、善于斗爭”,這是中國共產(chǎn)黨人立足國內(nèi)外發(fā)展局勢發(fā)生復(fù)雜變化的基礎(chǔ)之上,特別是深刻把握黨面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)具有長期性復(fù)雜性的大背景下對全面從嚴(yán)治黨作出的總體性戰(zhàn)略規(guī)劃,不僅彰顯了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義信仰的批判性特征,而且凸顯了新時(shí)代對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識提升到了嶄新階段。

(二)在推進(jìn)偉大社會革命中“敢于斗爭、善于斗爭”,彰顯馬克思主義信仰的實(shí)踐性

勇于革命與堅(jiān)持斗爭是無產(chǎn)階級政黨的內(nèi)在稟賦和顯著特征。無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、使命和實(shí)現(xiàn)最高社會理想的長期性決定了永葆自身先進(jìn)性革命性是與黨的前途命運(yùn)始終相隨的過程。馬克思主義經(jīng)典作家不僅科學(xué)闡釋了全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來開展革命斗爭奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)自身和全人類解放的重大命題,而且深刻闡明“社會革命才是真正的革命,政治的和哲學(xué)的革命必定通向社會革命”[17]87。不難看出,共產(chǎn)黨人的根本政治目的是徹底地實(shí)行社會革命,推翻舊世界、創(chuàng)建新社會始終是馬克思主義政黨革命斗爭實(shí)踐的核心議題。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就將社會革命和斗爭精神鐫刻在自己的旗幟上。從具體的歷史情境中把握黨推進(jìn)偉大社會革命的斗爭話語的演進(jìn)脈絡(luò),黨的百年奮斗史亦是一部黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷開展偉大社會革命的光榮斗爭史。在新民主主義革命的具體情境之中,中國共產(chǎn)黨以其革命的徹底性和斗爭的持續(xù)性克服和超越了其他一切政黨團(tuán)體的局限。因此,中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺后就責(zé)無旁貸地肩負(fù)起“民族獨(dú)立和人民解放”的重?fù)?dān),這一時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)社會革命的斗爭話語主要以推翻“三座大山”而展開。在社會主義革命和建設(shè)的特殊情境之中,中國共產(chǎn)黨逐步認(rèn)識到只有消滅一切剝削制度、建立社會主義公有制才能為走向繁榮富強(qiáng)掃清制度障礙,這一時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)社會革命的斗爭話語主要圍繞著“一化三改”而展開。在改革開放的具體情境之中,中國共產(chǎn)黨通過歷史地具體地分析社會主義探索中出現(xiàn)的失誤和偏差,提出要結(jié)合本國實(shí)際弄清“什么是社會主義、怎樣進(jìn)行社會主義”這一重大現(xiàn)實(shí)課題,為生產(chǎn)力的發(fā)展掃除障礙。與此相應(yīng),這一時(shí)期“改革和完善束縛生產(chǎn)力發(fā)展或不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的舊的具體體制機(jī)制”為表征的斗爭話語貫穿社會革命的始終。在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情境之中,我們黨賡續(xù)和發(fā)展馬克思主義理論語境下的社會革命觀,提出新時(shí)代推進(jìn)偉大社會革命的科學(xué)內(nèi)涵就是在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這一時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)社會革命的斗爭話語主要圍繞著“解決人民群眾對美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾”而展開。從革命時(shí)期至今,黨領(lǐng)導(dǎo)社會革命的斗爭話語隨歷史具體情景變遷而變化,是馬克思主義社會革命觀(實(shí)踐觀)中國化動(dòng)態(tài)性、過程性的話語呈現(xiàn),彰顯了中國共產(chǎn)黨慎始敬終的革命品格和斗爭底氣。

(三)在發(fā)揮人民主體作用中“敢于斗爭、善于斗爭”,彰顯馬克思主義信仰的人民性

唯物史觀是群眾史觀的立論之基,構(gòu)成了馬克思主義人民主體思想的理論之源、歷史動(dòng)因和未來指向。人民群眾的工具理性和價(jià)值理性是馬克思主義群眾史觀的核心范疇,馬克思在分析各階級時(shí)指出,“隨著工業(yè)的發(fā)展,無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了,而且結(jié)合成更大的集體,它的力量日益增長,而且它越來越感覺到自己的力量”[18]40。他曾在《神圣家族》中以“現(xiàn)實(shí)中的人”為邏輯前提,開宗明義地指出,“隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[17]287。同時(shí),馬克思把人的斗爭性活動(dòng)內(nèi)化為人民主體思想的邏輯引線,將人民主體思想的價(jià)值向度融入人民斗爭與歷史發(fā)展的雙向互動(dòng)中,提出無產(chǎn)階級的實(shí)踐活動(dòng)是“絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[18]42。這高度彰顯了致力于為絕大多數(shù)人謀利益和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展進(jìn)行斗爭,是無產(chǎn)階級政黨的生命工程。馬克思主義群眾史觀科學(xué)昭示了人民群眾不僅是推動(dòng)社會歷史發(fā)展的主體性力量,亦是社會變革和歷史發(fā)展的目標(biāo)歸宿,是合價(jià)值性與合目的性的辯證統(tǒng)一。以馬克思主義為思想理論旗幟的中國共產(chǎn)黨,從成立伊始就自覺地堅(jiān)持把“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”這一群眾史觀作為自己開展偉大斗爭的價(jià)值立場和政治宣言,并結(jié)合中國獨(dú)特的時(shí)空場域返本開新,創(chuàng)造性地形成了中國化時(shí)代化馬克思主義群眾史觀的理論特色和話語風(fēng)格。在新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨人就敏銳地意識到要在內(nèi)外剝削壓迫的惡劣境遇中克敵制勝必須開展人民動(dòng)員,實(shí)施依靠人民群眾贏得革命勝利的策略。這一時(shí)期,中國共產(chǎn)黨人對人民力量是戰(zhàn)爭勝利的深厚偉力的理論強(qiáng)調(diào)和價(jià)值定位,既是對如何運(yùn)用群眾史觀分析戰(zhàn)爭問題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng),亦是對如何發(fā)揮人民主體作用開展戰(zhàn)爭的理論回應(yīng),構(gòu)成了革命歷史情境中緊緊依靠人民斗爭話語表達(dá)的突出特征。

新中國成立后,黨的歷史任務(wù)由革命轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè),其依靠的主體力量依然是廣大人民群眾。這一時(shí)期人民主體性的話語建構(gòu)以“人民群眾有無限創(chuàng)造力”為敘事表征。在改革開放時(shí)期,中國共產(chǎn)黨人以加快國家發(fā)展、改善人民生活為歷史擔(dān)當(dāng),依靠人民偉力開展斗爭,踏上了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程。鄧小平指出:“黨只有緊緊地依靠群眾,密切地聯(lián)系群眾……才能形成強(qiáng)大的力量,順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)?！盵19]進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨不僅依靠人民取得了脫貧攻堅(jiān)的全面勝利,而且發(fā)揮人民主體作用將以人民為中心的發(fā)展思想貫穿經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展始終。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“必須堅(jiān)持人民至上……站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧?！盵1]就歷史嬗變中人民主體話語表達(dá)主要范式的轉(zhuǎn)換來看,其政治話語風(fēng)格“清晰地呈現(xiàn)了我們黨一以貫之依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的致思邏輯”[20]。換言之,中國共產(chǎn)黨倘若要兌現(xiàn)新時(shí)代新征程中的使命任務(wù),最終都要在緊緊依靠人民群眾的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮“敢于斗爭、善于斗爭”的精神狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)其中心任務(wù)。

“變者形,不變者本心?！贝┻^百余年歷史歲月的時(shí)空,馬克思主義信仰始終正向規(guī)約著中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀念和執(zhí)政行為,從“兩個(gè)務(wù)必”到“三個(gè)務(wù)必”的轉(zhuǎn)變,“變”的是數(shù)字和話語表達(dá)形式,“不變”的是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義信仰的自覺堅(jiān)守和時(shí)代確證,唯有將“三個(gè)務(wù)必”的話語出場同馬克思主義信仰有機(jī)結(jié)合起來系統(tǒng)考察,我們才能真正理解“三個(gè)務(wù)必”話語出場的時(shí)代內(nèi)涵和理論旨趣。