中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

溫文妮

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 河源 517000）

隨著社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化開啟了前所未有的重要進(jìn)程?，F(xiàn)代化不應(yīng)該被簡單理解為社會(huì)的發(fā)展階段和結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)理解為不同于以往的人類文明形態(tài)，是具有人的全面發(fā)展的重要導(dǎo)向和意義的文明。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！保?］討論現(xiàn)代化，特別是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的中國式現(xiàn)代化，首先要通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與西方的現(xiàn)代化區(qū)別開來，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡稱“第二個(gè)結(jié)合”）的實(shí)踐中，表達(dá)不同于西方現(xiàn)代化模式的新文明。其次是挖掘中國式現(xiàn)代化的文明所蘊(yùn)含的世界觀、價(jià)值觀、人民觀等思想的基因傳承。最后是探索和發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文明中正在或者即將生成的未來圖景。在此過程中凸顯中國式現(xiàn)代化的文明不同于整個(gè)世界歷史進(jìn)程的人類文明形態(tài)所具有的全新意義和全新面貌。

一、中國式現(xiàn)代化是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的表達(dá)

中國式現(xiàn)代化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出來的，其表達(dá)必然是具有中國文化特色的現(xiàn)代化理論。現(xiàn)代化理論發(fā)展的一個(gè)多世紀(jì)以來，其話語體系總是圍繞著西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化嬗變和政治模型所構(gòu)建。雖然現(xiàn)代化理論的大部分觀點(diǎn)具有其正確性，但是“一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實(shí)際，具有本國特色”［1］。西方的現(xiàn)代文明和中國式現(xiàn)代化的文明盡管在某些因素上具有相似性，但是在本質(zhì)和內(nèi)涵上卻有著根本性的不同。西方的現(xiàn)代文明是建立在西方工業(yè)革命和西方的思想發(fā)展基礎(chǔ)上的，是西方思維的顯現(xiàn)，而中國式現(xiàn)代化的文明則體現(xiàn)了改革開放以來的建設(shè)基礎(chǔ)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是中國特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐成果。第一，中國式現(xiàn)代化表達(dá)的是科學(xué)社會(huì)主義的真理性認(rèn)知，是中國在自身發(fā)展過程中理論創(chuàng)新和道路創(chuàng)新的重要成果，體現(xiàn)的是科學(xué)社會(huì)主義的前進(jìn)方向和社會(huì)歷程。第二，中國式現(xiàn)代化表達(dá)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性發(fā)展，是根據(jù)新時(shí)代的環(huán)境變化和實(shí)際要求對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新意蘊(yùn)的表達(dá)和凝聚。第三，中國式現(xiàn)代化表達(dá)的是中國特色社會(huì)主義文化的時(shí)代性創(chuàng)新，中國在發(fā)展過程中對(duì)馬克思主義的深刻理解和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理挖掘，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化的強(qiáng)大生命力。

中國式現(xiàn)代化發(fā)揮出真正的創(chuàng)造性，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中多元化和多樣性結(jié)合創(chuàng)新的表達(dá)。中國式現(xiàn)代化是中國特色社會(huì)主義道路的無限可能和無限創(chuàng)造，是更關(guān)注人性化的社會(huì)文明，為人類的全面自由、文化多樣化和價(jià)值多元化提供更廣闊的空間的新文明?，F(xiàn)代化的先進(jìn)性內(nèi)核是多元化和多樣性之間的“結(jié)合”，而非西方文化和思想本身的優(yōu)越性?？v觀西方的現(xiàn)代化歷程，自從文藝復(fù)興以來，歐洲原本宗教統(tǒng)治之外的世界深深地沖擊著西方的思想和觀念，在長期的思想沖擊和交融中，西方才孕育出足以工業(yè)化和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，“第二個(gè)結(jié)合”正是思想交融的包容并進(jìn)發(fā)展在中國本土化的體現(xiàn)，通過堅(jiān)定的文化形態(tài)、文化根基和文化底蘊(yùn)不斷在挑戰(zhàn)中尋找機(jī)遇，不斷在絕境中創(chuàng)造新生。

中國式現(xiàn)代化的文明體現(xiàn)真正的自由平等，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尊重個(gè)體自由的表達(dá)。西方的現(xiàn)代文明是在非此即彼的思維形態(tài)中否定差異性的存在，其理論的本質(zhì)是同一性的，因此無論它如何宣稱人權(quán)、民主和權(quán)利等，終究只是形式上的面具，無法真正去實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和發(fā)展，因?yàn)槲鞣降默F(xiàn)代文明在其自認(rèn)為的先進(jìn)文明話語中缺失了包容性和多樣性。而中國式現(xiàn)代化的文明正是在人類命運(yùn)共同體的個(gè)體性思考當(dāng)中所發(fā)展起來的，尊重每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性、每一種文化的差異性、每一種觀念的特殊性，即尊重世界的多元化和多樣性。“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”［2］真正的對(duì)抗不是文明的毀滅而是文明的生成，對(duì)抗不是非此即彼的消除差異，而是通過各種不同的思想、文化和觀念等之間的交融來創(chuàng)造出更符合人類命運(yùn)和需要的文明，對(duì)抗需要真正關(guān)注個(gè)體、承認(rèn)個(gè)體，并在不同個(gè)體的相互聯(lián)系和作用中發(fā)現(xiàn)能給所有個(gè)體帶來福祉的文明之光。

二、中國式現(xiàn)代化是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承

中國式現(xiàn)代化不是憑空出現(xiàn)的，而是具有深厚的理論基礎(chǔ)和濃厚的歷史積淀的，是在“結(jié)合”中不斷創(chuàng)新發(fā)展出來的，是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因中傳承出來的。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深……其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本……天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等……同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”［3］18基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)時(shí)代精華的吸納，中國式現(xiàn)代化在堅(jiān)定自己特色的基礎(chǔ)上與時(shí)偕行進(jìn)行創(chuàng)新，以厚重的底色承載時(shí)代的沖洗，才能將人民性和科學(xué)性有機(jī)地統(tǒng)一在一起。

（一）“民惟邦本”中的人民主體性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國式現(xiàn)代化以民為邦本的人民主體性的時(shí)代結(jié)合。“江山就是人民，人民就是江山?！保?］46中國式現(xiàn)代化是關(guān)于人民的文明，是以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的文明。人民主體性是“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在契合點(diǎn)，它既是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在屬性?！懊裎┌畋?，本固邦寧?！保?］中華民族自古以來就有人民至上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，人民性從古至今都是中華民族處理人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的重要依據(jù)和維度。更值得注意的是，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人民性是真正關(guān)于人民的理論，是真正站在人民的立場，以人民的愿望為出發(fā)點(diǎn)，以人民的利益為落腳點(diǎn)，以人民的智慧為動(dòng)力源泉的理論。不同于西方客體化、工具化、附庸化的人民觀念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人民是具有主體性的、個(gè)體性的、發(fā)展性的，“民為貴，社稷次之，君為輕?！保?］人民主體性思想在經(jīng)過中華人民共和國成立以來的馬克思主義基本原理的交融發(fā)展，更是形成了人民當(dāng)家作主的主要思想理論，真正把人民的地位凸顯出來并在社會(huì)關(guān)系中得到體現(xiàn)。

（二）“天人合一”中的發(fā)展多樣性

中國式現(xiàn)代化尊重世界發(fā)展的多樣性，它“打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案?！保?］西方的現(xiàn)代化發(fā)展歷程是在“普世價(jià)值觀”的同一性下對(duì)立的、排外的、掠奪的現(xiàn)代化，其歷程是否定其他文明、否定其他道路、對(duì)世界進(jìn)行侵略和掠奪的發(fā)展過程。而中國式現(xiàn)代化與之相反，是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的現(xiàn)代文明，是尊重世界多樣性發(fā)展的文明。發(fā)展多樣性是“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新原則，它不僅賦予發(fā)展以馬克思主義的科學(xué)依據(jù)，同時(shí)賦予發(fā)展以共生共創(chuàng)的中國智慧。“天地與我并生，而萬物與我為一。”［6］中華民族在思考世界、改造世界和思考社會(huì)關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系時(shí)，始終將自然與自我、他人與自我放在同等重要的位置，真正讓萬事萬物的個(gè)體性得到充分的發(fā)展，在“天人合一”的觀念中，正是通過對(duì)事物、對(duì)他人個(gè)體性的充分尊重，從而在發(fā)展過程中讓不同種類的事物得到充分的發(fā)展，在這個(gè)意義上，個(gè)體性就是多樣性，只有把自我、他人、世界放在同等重要的個(gè)體性當(dāng)中，發(fā)展的多樣性才能得以實(shí)現(xiàn)。

（三）“講信修睦”中的命運(yùn)共同體

中國式現(xiàn)代化是和平、發(fā)展、合作、共贏的文明，充分體現(xiàn)了人與人、國家與國家和平發(fā)展的道路選擇，自中華人民共和國成立以來特別是改革開放以來，中國一直堅(jiān)持和平發(fā)展、共同發(fā)展，把中國的發(fā)展同人類的共同命運(yùn)聯(lián)系在一起，不僅為了中國自身的需要，同時(shí)也積極與世界共享發(fā)展成果。人類命運(yùn)共同體是“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn)，它不僅體現(xiàn)出馬克思主義的價(jià)值追求，同時(shí)也蘊(yùn)含著中國智慧的價(jià)值取向。“選賢與能，講信修睦。”［7］248中華民族自古以來注重人類社會(huì)關(guān)系的和諧，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，個(gè)人、社會(huì)、國家與世界之間的關(guān)系都以德行為基礎(chǔ)，以此來達(dá)到大同社會(huì)的價(jià)值追求。“講信修睦，謂之人利?！保?］258中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人類整體的和諧相處，講信修睦旨在將人類和世界置于一個(gè)命運(yùn)共同體中，將個(gè)人的命運(yùn)同人類的命運(yùn)、世界的命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)在一起，所謂“人利”即在于人類整體擁有了與他人共命運(yùn)、與世界共命運(yùn)的覺悟，那么世界的發(fā)展就會(huì)走向和諧，走向大同，走向一種全新的人類文明形態(tài)當(dāng)中，同時(shí)也能夠更好地、可持續(xù)地讓人類在良好的環(huán)境中得到全面發(fā)展?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！保?］62中國式現(xiàn)代化向來尊重各個(gè)國家、地區(qū)人民所選擇的道路，遵循和而不同的發(fā)展理念，支持世界文明多樣性發(fā)展，同時(shí)中國式現(xiàn)代化提倡弘揚(yáng)全人類的共同價(jià)值，保障人類社會(huì)整體的健康發(fā)展，促進(jìn)世界人民之間的友好相處，推動(dòng)世界的共同繁榮。

三、中國式現(xiàn)代化是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的生成

中國式現(xiàn)代化不是一成不變的，而是在“第二個(gè)結(jié)合”中不斷探索、不斷創(chuàng)造、不斷生成面向未來的文明態(tài)勢。“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！保?］創(chuàng)新需要守正，這樣才有動(dòng)力之源和生長之根，“結(jié)合”在立足于本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上同傳統(tǒng)基因進(jìn)行交織，將多樣性內(nèi)化于自身的個(gè)體性當(dāng)中，創(chuàng)造出新的發(fā)展前景和適用于自身道路的未來。

（一）生成的是巨大人口規(guī)模的共同富裕

問題是時(shí)代的聲音，是人民日益增長的美好生活需要在時(shí)代發(fā)展中的回響，人民是歷史的創(chuàng)造者，只有人民才能提出和解決真正的問題。中國式現(xiàn)代化的文明強(qiáng)調(diào)以人民的問題為導(dǎo)向，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行第二個(gè)百年偉大征程，歸根結(jié)底都是為了滿足人民的物質(zhì)需要、精神需要和價(jià)值需要，都是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)愿景，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民“從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”［9］?？v觀中華民族的文化底色，人民和國家一直以來是相互依存、相互聯(lián)系、相互映照的，大同社會(huì)正是通過人民“修身齊家治國平天下”的價(jià)值取向同國家治理“天下為公”的價(jià)值表達(dá)統(tǒng)一起來的社會(huì)愿景，人民將自己的創(chuàng)造和實(shí)踐融入社會(huì)理想當(dāng)中，國家匯聚人民的力量和愿景來進(jìn)行治理和理想的現(xiàn)實(shí)化。但是，在中國共產(chǎn)黨成立之前，由于一直沒有代表人民的領(lǐng)導(dǎo)者，所以人民對(duì)社會(huì)的愿景一直停留在構(gòu)想當(dāng)中。自從有了中國共產(chǎn)黨，人民才真正當(dāng)家作主，真正在理想和行動(dòng)中與國家融為一體，從而真正能夠?qū)崿F(xiàn)人口巨大規(guī)模的共同富裕。

實(shí)現(xiàn)人口巨大規(guī)模的共同富裕是人民和國家實(shí)現(xiàn)了真正統(tǒng)一的生成，同時(shí)也是“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)代化生成，只有在人民的愿景同國家的發(fā)展道路結(jié)合為一體，人民的意志同國家的發(fā)展方向匯聚到一塊，人的全面發(fā)展和國家的偉大建設(shè)才實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。只有在這時(shí)，國家依賴人民的力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人民依賴國家的治理得到飛躍?！拔覀儜?yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理?！保?0］相信人民和相信黨這兩條基本原理是統(tǒng)一的、一致的，黨是人民的代表，是中國革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，黨代表人民行使其權(quán)力以及實(shí)現(xiàn)其理想。人民是黨的根基，是中國革命和建設(shè)的主體力量，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要正是黨的理論和實(shí)踐的目標(biāo)。正是人民與黨、人民與國家的全面統(tǒng)一，共同塑造了中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國式現(xiàn)代化的全新文明形態(tài)。

（二）生成的是人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展

中國式現(xiàn)代化的文明不僅是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)的深化和拓展，更是人類社會(huì)發(fā)展方式的革新、價(jià)值理念的更新、文明觀念的創(chuàng)新。馬克思指出：“共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保?1］中國式現(xiàn)代化正是在這個(gè)意義上揚(yáng)棄了西方的現(xiàn)代文明中資本原始積累的野蠻和掠奪，進(jìn)而尋找到了一條與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，具有中國特色的，蘊(yùn)含中國智慧的，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來的發(fā)展文明。中國式現(xiàn)代化不只是關(guān)注一國人民的幸福，也關(guān)注全人類的進(jìn)步，不僅僅是滿足人的需要，同時(shí)也兼顧自然的、環(huán)境的、資源的可持續(xù)發(fā)展，是建立在馬克思主義信念和中國智慧的融會(huì)貫通中的大愛和大全的發(fā)展。

一方面，在人與自然的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，“故先王之法，畋不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵?！保?2］486人與自然的相處，不是人對(duì)自然的掠奪和毫無節(jié)制地索取，而是找到獲取和生養(yǎng)之間的平衡點(diǎn)，在自然得到可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)適度獲取人類生活所需的物質(zhì)資料。人與自然雖然是存在的兩個(gè)方面，但并不是對(duì)立的，而是相輔相成相互依存的，不論人對(duì)自然擁有多么強(qiáng)大的改造能力，終歸需要依賴自然生存，人的生產(chǎn)資料依然需要從自然中獲得。正是馬克思主義基本原理對(duì)人與自然關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展理念的結(jié)合，共同塑造了中國共產(chǎn)黨關(guān)于自然界可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造性生成。另一方面，在人與人的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究仁義、崇尚正義?！皣源嬲?，仁義是也；人之所以生者，行善是也?！保?2］501仁義是國家存在的根本，善是人的存在的根本，這些思想為中華民族處理人與人的關(guān)系、國與國的關(guān)系奠定了精神基礎(chǔ)。同時(shí)馬克思指出：“過去一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！保?3］馬克思主義在全人類共同利益中追求人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系，不是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值榨取，而是要實(shí)現(xiàn)全人類的共同富裕。正是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展理念的結(jié)合，共同塑造了人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。

（三）生成的是和平發(fā)展的文明道路

當(dāng)今世界各國聯(lián)系愈加緊密，中國堅(jiān)信只有交流互鑒、開放包容、多元并存才能讓世界繁榮更為持久，國家安全才更有保障。中國式現(xiàn)代化從根本上突破了西方教條式的理論束縛，扭轉(zhuǎn)了西方中心主義的邏輯框架，實(shí)現(xiàn)了符合人類歷史和文明發(fā)展規(guī)律的多元化創(chuàng)造。在西方資本主義的現(xiàn)代化歷程中，對(duì)自然巧取豪奪，對(duì)他國恃強(qiáng)凌弱，對(duì)其他文明肆意欺凌，嚴(yán)重破壞了自然和人類文明的可持續(xù)發(fā)展和多樣性。自西方工業(yè)革命以來，一方面為了資本積累和攫取原材料在全球范圍內(nèi)進(jìn)行殖民統(tǒng)治，為了獲取利潤發(fā)動(dòng)無數(shù)次戰(zhàn)爭，造成了人類的巨大創(chuàng)傷和陰影；另一方面在其資本邏輯下同自然對(duì)立起來，肆無忌憚、不加節(jié)制地向自然界索取資源同時(shí)毫無顧忌地排放工業(yè)廢料，對(duì)自然環(huán)境造成了巨大的傷害。而中國自古以來就奉行與自然、與他人和諧相處、和平發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”［14］。而是不斷融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和不斷吸收時(shí)代思想精華的動(dòng)態(tài)的文明、發(fā)展的文明、創(chuàng)造的文明，中國式現(xiàn)代化是具有更強(qiáng)生命力的文明，因?yàn)樗冀K處于不斷創(chuàng)新、不斷完善、不斷超越中，在改革中守正創(chuàng)新、在開放中博采眾長、在深化中發(fā)展認(rèn)識(shí)。特別地，在當(dāng)今世界各種文明交往交流交融的時(shí)代發(fā)展潮流中，“第二個(gè)結(jié)合”打開了中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新空間，是又一次的思想解放，立足中華文明的特性又順應(yīng)人類文明的普遍性，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“友善”“大愛”“大同”置于歷史和文明的發(fā)展潮流中，把人類文明置于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段和各項(xiàng)實(shí)踐中。

自馬克思主義進(jìn)入中國以來，不斷在中國大地上實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的巨大發(fā)展，形成了具有中國特色的馬克思主義理論體系，為全世界的社會(huì)發(fā)展提供了全新的理論借鑒和實(shí)踐成果。中國式現(xiàn)代化正是在馬克思主義中國化時(shí)代化的不斷深化和發(fā)展過程中，面對(duì)和解決發(fā)展過程中具有中國實(shí)際的、時(shí)代特征的問題，挖掘中華民族幾千年來沉淀的優(yōu)秀思想，不斷結(jié)合創(chuàng)新的新型文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化不像西方現(xiàn)代文明對(duì)外來文化敵對(duì)和排斥，中國式現(xiàn)代化始終認(rèn)為世界文化因多樣而豐富，世界文明因多元而精彩。

總而言之，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要文明形態(tài)，它繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，吸收了中國歷史實(shí)踐創(chuàng)新的養(yǎng)分，表達(dá)了新時(shí)代馬克思主義發(fā)展的必然趨勢，革新了人類文明的形態(tài)，具有重要的歷史和世界意義。中國式現(xiàn)代化是世界文明發(fā)展的重要組成部分，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)歷史發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，倡導(dǎo)共同價(jià)值，尊重文明的多樣性，鼓勵(lì)世界各國在發(fā)展的道路上充分挖掘和發(fā)揮自身的文化基因，為人類的全面發(fā)展提供了一條具有重大意義的中國方法和模式。中國式現(xiàn)代化不是普世的模板，而是一套“結(jié)合”的方法，一套發(fā)展的方法，一套主宰自身命運(yùn)和前途的方法。