甘泉心學(xué)的思想源泉
——論湛甘泉與朱熹、陳白沙思想的關(guān)系

葉智勇

（佛山開放大學(xué)，廣東佛山，528000）

一、引言

湛若水（1466–1560），字元明，號甘泉，廣東廣州府增城縣甘泉都（今廣州市增城區(qū)新塘）人，明代著名的思想家、哲學(xué)家。湛甘泉師承陳白沙，更是白沙欽點的衣缽傳人。但是湛甘泉的哲學(xué)體系與陳白沙有著明顯的差異。因此有學(xué)者認(rèn)為明代心學(xué)的脈絡(luò)是按照白沙－陽明的走向，王陽明是白沙的真正傳人。學(xué)界就湛甘泉是如何繼承白沙學(xué)說，其吸收了白沙的哪些思想，對白沙學(xué)說是如何發(fā)展等問題上產(chǎn)生了爭議。張君勱、黃公偉、陳郁夫等學(xué)者甚至直接提出湛甘泉實屬程朱一系①張君勱的《新儒家思想史》提到：“其實，湛若水屬于道問學(xué)的程朱學(xué)派，根本反對陽明的一元論的?！秉S公偉的《宋明理學(xué)體系論史》也認(rèn)為湛學(xué)屬于朱學(xué)一派，陳郁夫的博士論文《江門學(xué)記》也持此觀點。。本文從湛甘泉生活的時代背景和其為學(xué)經(jīng)歷，分析其思想不同階段對程朱理學(xué)的態(tài)度，并從為學(xué)精神入手，闡述陳白沙心學(xué)與湛甘泉心學(xué)相通之處。

二、湛甘泉心學(xué)與程朱理學(xué)

（一）程朱理學(xué)對湛甘泉學(xué)說的影響

朱熹的《四書五經(jīng)大學(xué)》和《性理大全》作為明代的官方教材，身為明朝人的湛甘泉也深受其影響。在《伊川唐錄序》中，他提到學(xué)習(xí)程朱的經(jīng)歷：

吾師白沙夫子手授《遺書》于水，曰“孔孟正脈也”。水受而讀之三十余年矣[1]卷17,33。

可見湛甘泉受程朱理學(xué)的影響之大。例如在理氣關(guān)系上，朱熹是以理為核心，又兼顧“氣”，認(rèn)為無無理之氣，亦無無氣之理。在肯定氣的同時，提高了理的地位。甘泉最初在處理理氣關(guān)系時候也是肯定宇宙一氣，然后又將理提高到天理，作為本體存在，最后以心統(tǒng)攝理氣。在知行關(guān)系上，既保留程朱理學(xué)向外探求物理的特點，又在程朱的基礎(chǔ)上，將知識論與道德實踐統(tǒng)一在“隨處體認(rèn)天理”的哲學(xué)命題中。

（二）湛甘泉擺脫程朱理學(xué)的影響

弘治七年（1494），湛甘泉往江門陳白沙，求學(xué)，而后又在西樵山講學(xué)。期間湛甘泉的心學(xué)體系逐漸成型，對程朱的理氣二分和知行二分體系產(chǎn)生了分歧。程朱理學(xué)對甘泉影響的減弱，可以體現(xiàn)在下面幾個方面：

第一，對大禮議事件的態(tài)度轉(zhuǎn)變。明代實行父死子繼的權(quán)力更迭方式，明武宗去世時，沒有留下子嗣。在大臣們的商議之下，決定遵循古制，采取兄終弟及的方式來推舉皇帝，最終選取明武宗的堂弟朱厚熜（明世宗）繼承皇位。楊廷和等人要求朱厚熜稱呼明孝宗朱祐樘為父，而稱生父朱祐杬為叔父，這樣就可以按照皇子的身份來繼承皇位。朱厚熜始終不同意，要求自己以皇室宗親的身份前去繼承皇位。以討論何種身份繼承皇位為形式爭奪政治權(quán)利的事件，史稱“大禮議”事件。鄧志峰先生稱大禮議實際上是“一種‘天理’與‘人情’之爭。說穿了，便是作為正統(tǒng)的朱學(xué)與新興的王學(xué)之間的斗法”[2]。湛甘泉所屬的楊延和一派代表著朱學(xué)，他們反對明世宗尊生父為祖考的理論依據(jù)就是程頤所強調(diào)的“禮，為人后者為之子”。而支持明世宗一派的觀點是“禮本于人情”。甘泉當(dāng)時和汪俊、喬宇一起上疏反對明世宗，“時湛若水，石珤，張翀，任洛。汪舉等俱奏，不聽”[3]。但是后來湛甘泉的態(tài)度一轉(zhuǎn)，變?yōu)榱恕笆ッ饕蛐闹?，何所不可?！盵1]卷23,7可見第二，其對程朱理學(xué)的態(tài)度發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變。

對《白沙先生詩教解》的修訂。湛甘泉把陳白沙的詩集進(jìn)行注解，編成《白沙子古詩教解》，《白沙先生詩教解》是對《白沙子古詩教解》的修訂本。在此修訂本中，甘泉將原先首篇白沙贊揚朱熹的《和楊龜山此日不再得韻》給刪除了，并刪除了其他一些朱熹論“主敬”的言論。這也說明了湛甘泉對朱熹態(tài)度的變化，黎業(yè)明先生也稱此時的甘泉“對朱熹更加不重視了”[4]。

第三，湛甘泉在著《圣學(xué)格物通》這本帝王用書中，引用朱熹的言論僅有8條，可見甘泉的學(xué)術(shù)思想與朱熹是漸行漸遠(yuǎn)了。后來湛若水又在《大科訓(xùn)規(guī)》中勸誡弟子時說：

諸生讀《大學(xué)》，須讀文公《章句》應(yīng)試，至于切己用功，更須玩味古本《大學(xué)》[1]卷6,13

即學(xué)生如果讀《大學(xué)》去科舉考試，朱熹的《四書章句》就是很好的教材，但是如果真要做學(xué)問，就要讀古本的《大學(xué)》。

從以上三點來看，雖然早期湛甘泉受到程朱理學(xué)的影響，但是在其心學(xué)體系的形成過程中，是一個逐步擺脫程朱理學(xué)影響的過程。

三、甘泉對白沙學(xué)說的繼承與發(fā)揚

陳白沙學(xué)說最核心的有四點：自然、自得、貴疑、靜坐?！白匀弧痹诎咨硨W(xué)說中最形象的比喻就是“鳶飛魚躍”，特指一種自然而然，萬物各得其所的境界。“自得”是其“自然”思想在為學(xué)上的運用，指一種不累于外物而自得其樂的自然境界。由“自得”的方式出發(fā)，必然要提出懷疑的精神，不能盲從前輩，而是要養(yǎng)出獨立思考，勇于評判的讀書習(xí)慣。要達(dá)到所謂的自然真樂的境界，陳白沙認(rèn)為首先要通過靜坐，從靜中養(yǎng)出端倪。

（一）對“自然”的繼承與發(fā)展

湛甘泉對于白沙的“自然”學(xué)說給予很高的評價，在《自然堂銘》中，他除了闡明白沙學(xué)說的“自然”與老莊“自然”的不同之外，他還力主將白沙的“自然”歸為孔子、孟子、程明道一脈相承的道統(tǒng)里來，可見他對自然學(xué)說的重視程度。同時，他也是以孟子的“勿忘勿助”來理解白沙的“自然”學(xué)說。

夫自然者，圣人之中路也。圣人所以順天地萬物之化而執(zhí)夫天然自有之中也。夫路一而已矣。學(xué)者欲學(xué)圣人，不先知圣人之中路，其可至乎？先師白沙先生云“學(xué)以自然為宗”。當(dāng)時聞?wù)呋蛞裳?，若水服膺是?xùn)，垂四十年矣，乃今信之益篤。蓋先生自然之說，本于明道“明覺自然”之說，“無絲毫人力”之說；明道“無絲毫人力之說”，本于孟子“勿忘勿助”之說；孟子“勿忘勿助”之說，本于夫子“無意必固我”之教說者。乃謂老莊明自然，惑甚矣[1]卷23,3-4。

湛甘泉之所以會以“勿忘勿助”來解釋白沙的“自然”，是因為他認(rèn)為兩者在“主一”這一點上是相通的。在他看來，“自然”的要點就在于主一。白沙有詩曰：“拈一不拈二，乾坤一為主”，甘泉在《白沙子古詩教解》中是這樣解釋的：所謂一為要者，乃示我自然之矩度也，豈可以拈二哉？[5]770而他在解釋何為“勿忘勿助”時，也是認(rèn)為“勿忘勿助”之關(guān)鍵在于“主一”：

程子云‘主一之謂敬’，主一者，心中無有一物也。故云一，若有一物則二矣。故孟子曰‘心勿忘勿助長’，勿忘勿助之間乃是一[1]卷7,573。

雖然甘泉對白沙的“自然”學(xué)說如此看重，但他的“勿忘勿助”畢竟有別于白沙的“自然”。對于白沙，自然是心與理契合后的狀態(tài)，是擺脫了生死得失，不為外物所動的境界，其工夫之入手處卻是在靜處養(yǎng)出端倪。而在甘泉這里，以“主一”與“勿忘勿助”來解釋“自然”，顯然是把它發(fā)展為一種修持的工夫，是一個始終貫之、長期實踐的過程。在甘泉的“隨處體認(rèn)天理”中，天理就是理出于天然，又稱自然：

夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也。在勿忘勿助之間，胸中流出而沛乎，絲毫人力不存[1]卷17,26

隨時隨地隨處體認(rèn)天理，就是要隨時隨地隨處地保持內(nèi)心的清澈，不受雜念的影響。這顯然是把白沙的“自然”之境發(fā)展成為可修持的工夫?！白匀弧钡木辰鐚τ诎咨扯允钦媲惺苡玫?。他在仕途中屢受挫折，在生活中體弱多病，在學(xué)理上，又曾經(jīng)有苦求思索，心與理不相契合的困惑。在悟得“自然”境界后，仿佛得到了一種真樂。這種樂觀也伴隨了他的一生，形成了他灑脫不羈的性格魅力，也因此受到了明代士人的推崇。湛甘泉顯然是繼承了這種精神，其在官場浮泛幾十年，屢受打擊卻仍能活到95歲的高齡，沒有一個樂觀的心態(tài)是不可能的。

（二）對自得和貴疑的繼承

湛甘泉在自得和貴疑這兩方面，也是直接繼承了白沙的精神。

天理只是自家體認(rèn)，說得便不是[1]卷8,15。

這表明體認(rèn)天理，必須是自發(fā)體認(rèn)，不可以直接傳授，是一種自得之學(xué)。在《雍語》中，沈珠曾經(jīng)問湛甘泉，為何明道（程顥）門下鮮有能得其真者？湛甘泉回答說，不僅僅是程門如此，孔子門下號稱七十二賢，孔子役后，真得孔子的又有幾人。所以“善學(xué)者如貫珠矣，不善學(xué)者如觀珠矣”[1]卷5,9。只是觀珠，便與自己無干，如同世上那些喜歡詞章記誦之學(xué)的人；貫珠則不同，是自我得之，屬于多識前言往行以蓄德的一類人。強調(diào)體認(rèn)，也就是強調(diào)“自得”。

在甘泉這里，實現(xiàn)“自得”則需要強調(diào)三點。自覺、自信、貴疑。

自覺的理論前提是“心即理”，在湛甘泉這里，“心”有知覺主體的含義，而天理又是內(nèi)在于人心的，那么體認(rèn)天理，也就是本心的自覺。自覺是指此天理內(nèi)在于人心，要求之于心，得之于我，則能有所見。

沈珠問：“天理何以見？”

甘泉子答曰:“其主一乎！天理者，吾心本體之中正也。一則存，二則亡，覺不覺而已?！盵1]卷3,1

這與白沙“學(xué)無難易，在人自覺耳”的觀點是一致的。覺了之后要自信，自信意味著要堅持自己的信念，不為外物所動搖，不為外欲所引誘。自信的關(guān)鍵又在立志。因為本心自覺之后，并不是馬上就能到達(dá)隨心所欲不逾矩的地步，需要經(jīng)過一個學(xué)問思辨篤行的漫長過程。在這個漫長的擴充過程，有時候甚至?xí)a(chǎn)生“學(xué)無所進(jìn)”的困惑。湛甘泉對這種現(xiàn)象有很準(zhǔn)確的見解：

學(xué)者譬如登山，坡平則易，不知其進(jìn)也紆。頂峻則難，不知其進(jìn)也銳，故大難則大進(jìn)，小難則小進(jìn)[1]卷2,3。

覺察本心之后，依照本心行事，自然有日新之功。但是這種進(jìn)步有時候讓人察覺不到。因為作學(xué)問到了某一個階段，會發(fā)現(xiàn)自己好像沒有進(jìn)步了。實際上這只是相對于下一個階段而言的無進(jìn)步，是為突破到下一個階段所做的積累。如同有許多不同高度的平原，在較低平原走著的時候，相對于較高的平原，在海拔上確實沒有變化，但在實地的距離上，已經(jīng)走出了一大步。學(xué)無所進(jìn)的時候就特別需要至誠不息的精神支持。在堅持自己的道路的同時，還會遇到攻擊、批評、詆毀或者來自權(quán)威的打擊。因此自信還要求要有主體精神，能夠不隨波逐流，迷失自我。也就是要挺立起自我，即心學(xué)家所重視的“立志”。

曰:“患志不立耳。志立者，其譬諸固本之木矣乎。雨露養(yǎng)之，霜雪亦養(yǎng)之，罹霜雪而摧敗者，本可知矣。夫詆毀顛躓也者，其堅志之助也。匹夫不能奪志?！盵1]卷3,7

立志固本的人，不只是和志同道合的朋友之間切磋會進(jìn)步，外界的攻擊、詆毀、甚至是謾罵都會成為自己成長的助力。這也是孔子的“人不知而不慍”加上“有則改之，無則加勉”。

自得又表現(xiàn)為貴疑。心學(xué)提倡貴疑始于陸九淵。陸九淵特別提倡讀書時要有懷疑的精神，他提到：

問“盡信書不如無書”。理固然也，然自書出煨燼，千又余年，其更賢知多矣，則所同尊而信之者，固不可概以書不可盡信而不之信也。然亦有不可以人之所同信而茍信之，而弗之思也[6]。

甘泉同樣肯定懷疑的精神，并強調(diào)懷疑的前提是心中有主。心中沒有主宰，則所疑為私心，為成心。甘泉常說以我觀書，但是“我”這個主體如果挺立不起來，又怎么去以我觀書呢？白沙也有言曰“我否子亦否，我然子亦然；然否茍由我，于子何有焉？”[5]287所以體認(rèn)天理必然表現(xiàn)出懷疑的精神。而這種懷疑恰恰表示你已經(jīng)真實地上路了。

夫?qū)W而知所疑也，學(xué)之進(jìn)也。如行路然，行而后見多歧，見多歧而后擇所從，擇知所從者，進(jìn)乎行者也[1]卷3,4。

不曾真實上路的人，并不會有此歧何去何從的疑問。如陽明真真切切格竹子，方對朱子格物說產(chǎn)生疑問；如顏元遵照朱熹的《家禮》服喪，疏食少飲，幾乎病餓致死，才使得他對理學(xué)產(chǎn)生懷疑。所以懷疑是自得的內(nèi)在要求，是體認(rèn)天理的必然結(jié)果。

（三）對靜坐學(xué)說的發(fā)展

對于白沙而言，選擇靜坐是有其原因的。從儒家一貫的主張來看，儒家提倡內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用，靜坐充其量是走到了“止于至善”這一步。后面還有“新民”。對于個人而言，講究“窮則獨善其身”，更重要的是“達(dá)則兼濟天下”。就是陳白沙也想通過科舉走向官場，期望能有一番積極的作為。即便是他靜坐悟得心理契合之道后，仍然去參加科舉，抱的還是兼濟天下的胸懷。靜與動，在其看來，只是未發(fā)與已發(fā)的區(qū)別。因此，在白沙靜坐陽春臺之前，還有“閉戶讀書，窮盡天下古今典籍，旁及釋老、稗官、小說……”[5]879的一段工夫。雖然白沙之學(xué)以靜坐為入手處，但靜坐并不是他的目的，其目的是從靜中養(yǎng)出端倪。對于白沙而言，“靜”字也有兩重層次之分。一層是靜坐形式上的靜，即通過靜坐的形式來體驗本體的存在。第二層是絕對意義上的靜，此時的靜是心體的靜，不與動相對，反而要在動中體現(xiàn)。靜坐養(yǎng)出端倪之后，又有或弄艇而歌，或長嘯山林的一段。旁人若要學(xué)白沙的靜坐，若無前一段的潛心求學(xué)與苦心思索，恐怕未必能養(yǎng)出端倪。其次，在靜坐有所得之后，若沒有弄艇而歌，長嘯山林的一段。則此靜坐等同于佛家的靜坐，養(yǎng)出的是空知，不能像儒家的圣人一樣情順萬物而無情。

湛甘泉對白沙靜坐學(xué)說的發(fā)展，主要表現(xiàn)在工夫修養(yǎng)論上。陳白沙教人以“靜中養(yǎng)出端倪”，而靜坐被認(rèn)為是佛教禪定的工夫，強調(diào)靜坐則有可能將心學(xué)歸到禪宗。《天關(guān)語通錄》中記載湛甘泉對靜坐有可能傾向禪化的擔(dān)心：

夫道在求自得爾。靜體渾融，虛通無間，原不在喧寂上。故有用之博約，如有所立者。有用之默坐澄心，體認(rèn)天理者。各隨其資稟方便以入。入則得之，俱與揠助無干。其言靜以養(yǎng)動者，亦默坐澄心法也。不善用之，未免絕念滅性，枯寂強制之弊[1]卷23,39。

當(dāng)時面對程朱理學(xué)一派的攻擊，陳白沙、王陽明、湛甘泉都被抨擊為禪，靜坐也確實有導(dǎo)致心學(xué)向禪學(xué)發(fā)展的傾向。因此，湛甘泉對靜坐的批評，并不是針對白沙而言，而是針對佛教；反對的也不是靜坐本身，而是靜坐時自靜坐，應(yīng)事時自應(yīng)事的割裂。因此他才會對靜坐說提出異議，說“古之論學(xué)未有以靜為言者，以靜為言者皆禪也?！盵1]卷7,6陳白沙自己其實也意識到了這一點，所以他也說：

晦庵恐人差入禪去，故少說靜，只說敬，如伊川晚年之訓(xùn)。此是防微慮遠(yuǎn)之道，然在學(xué)者須自量度如何，若不至為禪所誘，仍多靜方有入處。若平生忙者，此尤為對癥藥也[5]157。

但是如何解釋白沙的“靜中養(yǎng)出端倪”不是禪學(xué)呢？甘泉在另一篇文章里提到了儒者的“靜”與佛家的“靜”的區(qū)別：

儒有動靜，釋亦有動靜。夫儒之靜也體天。其動也以天，是故寂感一矣。夫釋之靜也滅天，其動也違天，是故體用二矣。故圣人體天地萬物而無我。釋者外四體六根而自私。是故公私大小判矣[1]卷17,37。

即佛教的“靜”是淪于虛空的寂靜，拋棄了外事外物外理。儒家的“靜”是《大學(xué)》“知止而后能定，定而后能靜”的靜，如同明鏡，能照萬物而本體不動。

因為白沙的靜坐是其親身體驗而來。當(dāng)年陳白沙科舉不利回到江門，杜門不出，既沒有朋友，窮年累月在書中尋求心靈安慰也行不通，因此才有了以靜坐作為一種自我的探索和心靈的澄澈。所以說動靜其實都不要緊，關(guān)鍵是在于自己的心?！邦佔右詾榍橹幉皇帲灾彶昏徳趧屿o，而動靜系于吾之心?！盵7]心如果始終能保持孔子所言的“執(zhí)事敬”的狀態(tài)，則無所謂動與靜。而湛甘泉講的“靜”，實際上與白沙的“靜”已有所區(qū)別。湛甘泉所言的靜是相對于動而言的靜。他反對單獨意義上的靜。首先，他認(rèn)為，向來談?wù)撊鍖W(xué)的人，從來都不單獨說靜，總是要把靜與動結(jié)合起來。

圣賢之學(xué)，元無靜存動察相對，只是一段工夫，凡所用功皆是動處。中庸大學(xué)艮卦通書無不皆然[1]卷7,19。

所以單獨言靜并不符合古人之學(xué)理。其次，如果以靜為主而不習(xí)于事，就如同要訓(xùn)練一匹千里馬，只是綁在馬廄里，精心喂養(yǎng)是不可能成功的，還要把它放出來奔跑。再者，湛甘泉還從主靜的可能性分析。他認(rèn)為“靜不可致力，才致力即已非靜矣”[1]卷7,6。所以靜處難以下工夫，說到做工夫，便已經(jīng)不是靜了。從上面的分析也可以看出，湛甘泉所講的靜并不是超越層面的靜，而是動靜之中的靜，主張動靜合一。最后，湛甘泉又以其“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)體系來統(tǒng)攝“靜”。湛甘泉說“學(xué)在知止不在求靜”[1]卷23,39。聯(lián)系到《大學(xué)》里所說的“知止而后能定”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”可以知道，他所謂的“定”，在于能“知所止”，而“止”就是“止于至善”，所謂的“至善”就是他所講的“天理”。知止而后能定，定而后自然就能達(dá)到靜了。動靜合一最后又歸于其“隨處體認(rèn)天理”這一核心思想之下。

在湛甘泉求學(xué)白沙的階段。陳白沙已經(jīng)是從山林的自然之樂中回歸到了人倫日用，認(rèn)為自然之樂只是小樂，心無所往才能隨時隨地而樂。他在給湛甘泉的書信寫道“承羅浮之游甚樂。第恐心有所往，情隨境遷，則此樂亦未免俗樂耳?！盵5]190故而白沙教授湛甘泉時，已經(jīng)不局限于靜坐，而是強調(diào)在人倫日用中體認(rèn)天理“接人接物，不可揀擇殊甚，賢愚善惡，一切要包他。到得物我兩忘，渾然天地氣象，方始是成就處?！盵1]135這也就不難解釋為什么湛甘泉自己在教導(dǎo)學(xué)生時，有時也教學(xué)生以靜坐體認(rèn)。如在大科訓(xùn)規(guī)中，他要求他的學(xué)生每天按時辰進(jìn)德修業(yè)，其中申酉二時要做的事便是“默坐思索?！盵1]卷26,495歲時，臨終前的十幾天還“令諸生澄心默坐”。而湛甘泉自己也是“每夜暝目率至漏分?！盵1]卷32,12因此，雖然若水對靜坐頗有微詞，但是他反對的不是靜坐本身，因為他自己也以靜坐為工夫，而是擔(dān)心通過靜坐的方法而走向佛教虛明靈覺的地步。所以他又說“若不察見天理，隨他入關(guān)入定，三年五年，與天理何干？”[8]如果能體認(rèn)到天理，則“連靜坐亦在內(nèi)矣。

四、結(jié)語

正是因為湛甘泉繼承了白沙的為學(xué)精神，因此在甘泉的文章中帶有明顯的江門氣息，故而在弘治十八年的會試中，考官一眼就能認(rèn)出湛甘泉是陳白沙的弟子

學(xué)士張元禎、楊延和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒不能為此?！盵9]

在陳白沙去世后，湛甘泉成為江門學(xué)派的主要宣揚者，與王陽明的致良知并駕齊驅(qū)。湛甘泉一生長壽，在其做官期間，多為學(xué)官。歸隱期間又愛好講學(xué)，每到一處都要建書院紀(jì)念陳白沙，為傳播陳白沙的學(xué)說提供了便利。他的弟子洪垣、唐一庵、再傳弟子馮從吾等都是當(dāng)時聲名顯赫的人，都為弘揚白沙學(xué)說做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。甘泉心學(xué)的精神是與白沙心學(xué)相通的。盡管由于官場經(jīng)歷與社會抱負(fù)的不同，使其在具體的命題和方法論上有所不同，但并不妨礙“隨處體認(rèn)天理”與白沙后期所追求的精神境界相一致。正是因為甘泉有這種白沙那種平和的心態(tài)，他才能夠?qū)Ω鞣N不同的學(xué)說體現(xiàn)出一種包容的的態(tài)度。其“隨處體認(rèn)天理”也是對白沙心學(xué)有所損益后的結(jié)果。因此，甘泉心學(xué)是理學(xué)走向心學(xué)的一個重要的階段，為心學(xué)走向成熟打下了基礎(chǔ)，在明代嶺南心學(xué)中具有承前啟后的作用。