“幻覺訓(xùn)練”與詩意呈現(xiàn)

殼

余怒

選中一個孩子，去吃那條魚

魚黏糊糊，增加了孤獨感

十點鐘這么長，使人忘卻全身

只能用魚

證明這個孩子

比較一下漫游者和魚，痕跡和殼

享受置身物外的妙處

這么說吧，時間長一些，魚短一些

夢里長一些，水里短一些

這個孩子是一個念頭

余怒的詩代表著先鋒詩人的詩歌走向：詩是靠“幻覺訓(xùn)練”來實現(xiàn)的。或許還沒人用“幻覺訓(xùn)練”來解讀先鋒詩，我冒昧用它來“擔綱”我解讀余怒《殼》的“依據(jù)”。總體來看，余怒《殼》的“幻覺訓(xùn)練”多半得益于他更喜于漫游在空間、自由與幻境之間。余怒認為，他之所以認可我對他《殼》的“幻覺訓(xùn)練”的解讀，那是因為他的《殼》確實顛覆了日常生活的“慣?！?，并且改變了人們的慣性思維。而“幻覺訓(xùn)練”一說正好吻合這首詩的思維方式。

眾所周知，先鋒詩人一直在充當著“療救”的角色：對人本、對性情、對終極、對欲望等等都進行一番“超驗”的思考。就拿余怒《殼》來說，“選中一個孩子，去吃那條魚/魚黏糊糊，增加了孤獨感”這是沒來由、沒商量的“假象”（其實是客觀的意念）：“只能用魚/證明這個孩子”（按古脊椎動物學(xué)家推斷，魚乃人類雛形）。為此，膠著于“真與幻”之間的“殼”，用“幻覺訓(xùn)練”贏得了突破點。下面，我就余怒的《殼》作一點解析。

《殼》為詩歌寫作設(shè)計合理的“版式”

“選中一個孩子，去吃那條魚/魚黏糊糊，增加了孤獨感”。這是余怒《殼》的頭二句，在這里，時間仿佛成了摸得著、看得見的“固態(tài)”，空間則成了可以水到渠成的“液態(tài)”，時與空在這里的轉(zhuǎn)換完全靠詩人的“幻覺定位”來實現(xiàn)的，這就使余怒《殼》的“幻覺訓(xùn)練”從一開始就讓人覺得是可操作的：孩子與魚、海與魚、人與魚、海與大、大與人、大與孤獨等等類比一下子“跑”出生活的界面。很有意思，在余怒的“幻覺訓(xùn)練”里，因為時間是“鐵定”的，孩子與魚的關(guān)系是“設(shè)定”的，在“鐵定”與“設(shè)定”之間，有意味的“幻覺訓(xùn)練”出場了。奪人眼球的是：為何“選中一個孩子，去吃那條魚”？孩子與魚究竟有什么關(guān)系？在余怒看來，只有魚才有超然物外的“幻覺身體”，也就是詩中的“魚黏糊糊，增加了孤獨感”的身體。這時，因為魚而引起的孤獨感，自然讓人浮想聯(lián)翩。由于脊椎動物學(xué)家不斷從魚的椎骨中找出與人的椎骨高度的相似性，而余怒《殼》的出現(xiàn)，看來不僅僅是一個“巧合”，而是“同理”可示。詩中，孩子可幻化為一條游動的、黏糊糊的“魚”，這不是余怒簡單說“夢”，而是因為“黏糊糊的魚”能陡然“增加孤獨感”。那么，這魚和孤獨從何而來？《殼》的“幻覺訓(xùn)練”一下子拉長了時間，延伸了空間?？梢?，從孩子到魚，從魚到孤獨，隱喻中的大海出現(xiàn)了。于是，孤獨的延伸顯得多么在理。什么是孤獨？按筆者對《殼》的理解：孤獨就是清晰地意識到自己，同時又遠遠地離開自己。是呀，孤獨是無邊的，對“幻覺訓(xùn)練”來說是這樣，對文學(xué)思考來說也是這樣?？梢姡陋氃凇稓ぁ返拈_場就是要確認“幻覺訓(xùn)練”的“角色”，這也是余怒所熱衷的“幻覺訓(xùn)練”中的第一個層面：主體客體化。第二個層面，就是“幻覺訓(xùn)練”的“分工”：孩子與魚，各司其職，又有關(guān)聯(lián)。這樣的“分合術(shù)”在他的《殼》的“幻覺訓(xùn)練”中得到較好的貫徹：

十點鐘這么長，使人忘卻全身

只能用魚

證明這個孩子

余怒依靠假定的“分身術(shù)”在他的“幻覺訓(xùn)練”里往往是聲東擊西、超越邏輯與突破規(guī)程。憑借他的假定分身術(shù)，終于衍生出“十點鐘這么長，使人忘卻全身”的境地。不過，分身而出的、哪怕十點鐘的幻覺身體“長”了嗎？而“使人忘卻全身”為何“只能用魚/證明這個孩子”？好就好在“幻覺身體”賦予十點鐘是“能動的”。第三個層面，“幻覺訓(xùn)練”的“變異”。余怒的“幻覺訓(xùn)練”之“變異法”是他“幻覺訓(xùn)練”的核心，這個核心區(qū)集中體現(xiàn)了世間萬物是可以“幻覺定位”的：“十點鐘這么長，使人忘卻全身/只能用魚/證明這個孩子”。可見，主體（人）被定位了（用魚證明）從脊椎動物學(xué)家的“椎骨”研究來說，這樣的“幻覺定位”再次彰顯其合理性。

《殼》提升人們自娛性的想象和創(chuàng)造性的沖動

余怒的《殼》，按他的“幻覺訓(xùn)練”法，他認為詩歌的本質(zhì)是盲目的，而自行其事的想象是絕對的，操持想象的“孩子”是相對的。所以，他的《殼》體現(xiàn)出“孩子”與海與魚的關(guān)聯(lián)——“孩子”的隱匿——孩子與魚的重疊——“孩子”的重現(xiàn)：

比較一下漫游者和魚，痕跡和殼

享受置身物外的妙處

這么說吧，時間長一些，魚短一些

夢里長一些，水里短一些

“比較一下漫游者和魚，痕跡和殼”，讀者理應(yīng)享受“置身物外的妙處”。為此，不管余怒的《殼》是帶著“幻覺訓(xùn)練”，還是作為一個旁觀者環(huán)顧大海，或是置身于現(xiàn)實世界，或者是幻覺世界，我們都可以看到他的《殼》在不停地消解讀者的分析、判斷、歸納的能力，轉(zhuǎn)而提升人們自娛性的想象和創(chuàng)造性的沖動。在余怒看來，寫詩并不是一個完全成形的靈魂在尋覓一個軀體，而是一個未完成的靈魂寄寓在未完成的軀體之中，這軀體也許只有兩三個模糊的觀念以及一些零散的短語。

這是余怒“幻覺訓(xùn)練”中“原邏輯”的具體思維方式。他的“原邏輯”就是由某一個不成形的“想象鏈”零散分布在人的軀體里。他要的就是這樣的“原邏輯”：長與短，既有時間與魚，又有夢里與水里。不難看出，《殼》不僅作為“幻覺訓(xùn)練”的，而且作為詩意存在的“殼”，正是選中這種“殼”：“選中一個孩子，去吃那條魚/魚黏糊糊，增加了孤獨感”，瞬間給人突然“放電”的沖擊，擺脫了時空局限。由此可見，自娛性的想象和創(chuàng)造性的沖動在余怒的《殼》中大行其道。

《殼》尋找“幻覺訓(xùn)練”的顛覆途徑

“這個孩子是一個念頭”，這是余怒《殼》的壓軸句。說到底，余怒的“幻覺訓(xùn)練”不同于“語意訓(xùn)練”。在余怒看來，當代詩壇的詩歌語言已經(jīng)被完全總體化和中心化了，意義被高度壟斷，唯有通過“幻覺訓(xùn)練”寫作來滋生意義的多元化或多義性，哪怕是歧義性，通過“幻覺訓(xùn)練”來實現(xiàn)語言實踐的非中心化。這樣一來，意義的壟斷和人為的限制，在“幻覺訓(xùn)練”寫作過程中被粉碎了。在余怒看來，詩歌寫作的本質(zhì)乃是編織意義多元化的巨大網(wǎng)絡(luò)，它是一個沒有終結(jié)的活動，是一種在所有藝術(shù)門類中對專斷意義的“革命”和“解放”，余怒的《殼》壓軸句：“這個孩子是一個念頭”再次證明了這一點。

很顯然，余怒《殼》的“幻覺訓(xùn)練”不是簡單的幻念游戲或幻念游說或幻念囈語，而是幻念的現(xiàn)實化，或現(xiàn)實的幻念化。正如在巴特爾的理論框架里有二類寫作，一種寫作是“及物的”：作家在其寫作中確立了一個宗旨，那樣的寫作是一種工具性的活動，通過它把讀者從文本的世界帶入另一個世界；另一種寫作是“不及物的”：寫作不是引向另一個世界的通道，寫作的目的就是寫作自身，它把讀者的目光引向?qū)懽?，引向?qū)Ψ柡驼Z言人為性的揭示，引向意義的生產(chǎn)和多義的網(wǎng)絡(luò)。

總之，從余怒《殼》的“幻覺訓(xùn)練”不難看出：余怒“幻覺訓(xùn)練”里的語言超強能力是立足于幻念與現(xiàn)實之間而產(chǎn)生的緊張與松弛、平衡與非平衡的“有機幻覺”，也就是被許多藝術(shù)家稱之為“生命形式”的幻覺。基于此，我極力推崇余怒的《殼》的“幻覺訓(xùn)練”，因為，那是余怒終其一生的“幻覺訓(xùn)練”！

盧輝，中國作協(xié)會員。著有詩集《盧輝詩選》《看得見的寬》等，曾獲福建省文藝百花獎、詩探索·中國詩歌發(fā)現(xiàn)獎、第五屆（2017-2018）中國當代詩歌獎·批評獎等。