紅色文化融入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)化策略

王麗娟

(前郭縣浩特芒哈鄉(xiāng)小學(xué),吉林 松原 131100)

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)與改革過(guò)程中形成的先進(jìn)文化。其上承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,下啟鮮明的時(shí)代特征,是中華民族寶貴的精神財(cái)富。在立德樹(shù)人的教育背景下,紅色文化的教育意義日益凸顯,隨著《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》 《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》 的相繼出臺(tái),學(xué)科擔(dān)任紅色文化教育工作的屬性被進(jìn)一步強(qiáng)化。語(yǔ)文學(xué)科作為重要的人文類(lèi)學(xué)科之一,必須堅(jiān)持正確的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向,加強(qiáng)思想性,有機(jī)融入社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此,小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融入紅色文化教育工作進(jìn)入實(shí)踐階段,其資源導(dǎo)向性和文化弘揚(yáng)性得到了進(jìn)一步的拓展延伸。

一、小學(xué)語(yǔ)文融入紅色文化教育的現(xiàn)狀

(一)紅色教育資源開(kāi)發(fā)與整合不足

紅色文化要想真正轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源,必須滿足數(shù)量上的要求。這是因?yàn)椴煌昙?jí)、不同學(xué)情、不同性格的學(xué)生面對(duì)紅色文化時(shí),會(huì)有不同的需求與感悟,只有在大量、足量紅色文化資源的浸潤(rùn)下,學(xué)生才會(huì)完成從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升。但是,遍覽當(dāng)下語(yǔ)文教科書(shū)中以紅色文化為核心進(jìn)行的選材,只有43 篇,這個(gè)數(shù)量是非常少的,平均到每個(gè)年級(jí)只占總量的10%～12%。這對(duì)于尚在認(rèn)知發(fā)育期的小學(xué)生來(lái)說(shuō),顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師要依據(jù)課標(biāo)的要求在教學(xué)中融入紅色教育資源,不能僅憑教材中數(shù)量有限的文本,可從課外書(shū)、網(wǎng)絡(luò)中去搜集相關(guān)的資源做補(bǔ)充。但是,目前針對(duì)小學(xué)語(yǔ)文開(kāi)發(fā)的紅色資源教育平臺(tái)幾乎沒(méi)有,教師要從各方收集,自行整合,雖然一定程度上結(jié)合了學(xué)情學(xué)能,體現(xiàn)了因材施教的一面,但是整個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的碎片化、重復(fù)性的信息卻讓教師消耗了過(guò)高的時(shí)間成本。在課時(shí)有限、教學(xué)任務(wù)繁重的客觀情況下,時(shí)間一長(zhǎng),很多教師放棄了對(duì)紅色教育資源的收集與開(kāi)發(fā),只對(duì)教材照本宣科,由此一來(lái),客體與主體都無(wú)形中放棄了對(duì)紅色教育資源的深度開(kāi)發(fā)和使用,導(dǎo)致學(xué)生接收到的紅色文化資源越來(lái)越碎片化,根本起不到思想教育、價(jià)值觀引導(dǎo)的作用。

(二)學(xué)科屬性融入的過(guò)程邊界模糊

語(yǔ)文是人文性和工具性統(tǒng)一的學(xué)科。紅色文化作為一種教育資源融入其中時(shí),必須是以遵循語(yǔ)文教育規(guī)律為前提的,紅色語(yǔ)文教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)都是語(yǔ)文本體。與此同時(shí),紅色文化自帶的歷史屬性會(huì)把語(yǔ)文教學(xué)的外延和范疇擴(kuò)大化,很容易讓教師在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)偏差。例如,《青山處處埋忠骨》講述了毛澤東的愛(ài)子毛岸英在抗美援朝中光榮犧牲后,毛澤東在極度痛苦的狀態(tài)下做出讓毛岸英埋葬在朝鮮的決定的家國(guó)往事。文本通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神情的描寫(xiě)去表現(xiàn)毛澤東超人的胸懷與偉大的情感,而這也正是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)?？稍趯?shí)際教學(xué)中,很多語(yǔ)文教師會(huì)把教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的講述上,認(rèn)為學(xué)生對(duì)課文背景了解得越透徹,越能理解文章的主旨。這樣一來(lái),語(yǔ)文教學(xué)的屬性變?nèi)?而歷史教學(xué)和思政教學(xué)的屬性在增強(qiáng),學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)目的的理解就會(huì)出現(xiàn)偏差。隨著年齡的增長(zhǎng),當(dāng)學(xué)生具備了自主學(xué)習(xí)的能力后,他們?cè)谫Y料收集、小組討論等環(huán)節(jié)中也會(huì)表現(xiàn)出“重史輕文”的特征,一旦涉及語(yǔ)文要素的考查就會(huì)無(wú)所適從,進(jìn)而對(duì)語(yǔ)文學(xué)科也會(huì)發(fā)生懷疑。[1]

(三)教學(xué)設(shè)計(jì)缺乏合理性與深刻性

對(duì)紅色文化的認(rèn)知程度會(huì)反映在教師的教學(xué)設(shè)計(jì)上。受到各類(lèi)因素的影響,教師普遍表現(xiàn)出對(duì)紅色文化認(rèn)知的淺表化與短時(shí)化。在教學(xué)設(shè)計(jì)上,更重視對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握和對(duì)答題技巧的培養(yǎng)。但是基于知識(shí)(技巧)的教學(xué)設(shè)計(jì)普遍會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題是流于形式。學(xué)生長(zhǎng)期接受這樣的教育流程,很難通過(guò)紅色文化激發(fā)出民族自豪感和文化自信心。另外,還有一種較為極端的現(xiàn)象是:教師在教學(xué)中不做任何拓展。例如,在講授《豐碑》 《金色的魚(yú)鉤》等文章時(shí),教師只帶著學(xué)生分析軍需處長(zhǎng)、小紅軍的人物形象,不做背景闡述,消弭了紅色文化教育的整體性和系統(tǒng)性,學(xué)生接受這些片段化的教育,是不可能形成完整的認(rèn)知體系和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的。久而久之,學(xué)生會(huì)對(duì)紅色文化的學(xué)習(xí)失去興趣,教師也很難有教學(xué)成就感,進(jìn)而不具備鉆研與探索更好地進(jìn)行紅色教學(xué)的動(dòng)力。從這個(gè)層面來(lái)看,紅色文化融入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題,在本質(zhì)上是環(huán)環(huán)相扣、牽一發(fā)而動(dòng)全身的。

二、紅色文化融入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)化策略

(一)深入挖掘與系統(tǒng)整合紅色教育資源

語(yǔ)文學(xué)科與紅色文化資源的對(duì)接不應(yīng)只停留在使用的層面,而是要把語(yǔ)文天然具備的人文性和紅色文化資源中的人本性站在系統(tǒng)整合的高度上做深入的挖掘。首先,教師必須明確人文主題和語(yǔ)文要素之間相輔相成的關(guān)系。紅色文化作為人文主題中重要的組成部分,能夠直接對(duì)學(xué)生的思想教育和精神成長(zhǎng)發(fā)揮作用。紅色文化的融入應(yīng)該借助單元教學(xué)的“東風(fēng)”,將其中包含的紅色血脈挖掘出來(lái)。具體來(lái)說(shuō),就是要對(duì)教材選文的代表性做深入挖掘。這里所說(shuō)的代表性既包括了對(duì)革命文化的理解與傳承,還包括其在語(yǔ)文學(xué)科工具性層面上的教育價(jià)值,即學(xué)生通過(guò)教材中的文本,可以在情感、思想上受到真正的教育,并將其運(yùn)用于其他紅色文本的自主閱讀中。其次,紅色文化之于學(xué)生的引導(dǎo)和引領(lǐng)是呈螺旋式上升的。這與小學(xué)生語(yǔ)言的建構(gòu)、思維的發(fā)展、審美能力的形成路徑是一致的。教師完全可以在搜集紅色文化教育資源時(shí),從人文主題和語(yǔ)文要素的雙線軌跡切入,主動(dòng)地?cái)U(kuò)大范疇,為接下來(lái)培養(yǎng)小學(xué)生紅色文學(xué)作品的理解能力和感悟能力奠定基礎(chǔ)。仍以《青山處處埋忠骨》 為例,其所在的單元主題為“家國(guó)之殤”。對(duì)應(yīng)的語(yǔ)文要素是結(jié)合查找的資料,體會(huì)課文所表達(dá)的思想感情。通過(guò)課文中動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言的描寫(xiě),體會(huì)人物的內(nèi)心。通過(guò)對(duì)這一主題的分析,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),教材“主動(dòng)地”提出由學(xué)習(xí)主體去收集資料,并在此基礎(chǔ)上“限定”了收集的范圍。這就使得資料的收集不會(huì)漫無(wú)邊際,也不會(huì)無(wú)從下手。教師可以以家國(guó)之殤為關(guān)鍵詞進(jìn)行資料收集,還可以細(xì)化到抗美援朝、革命精神等關(guān)鍵詞上,抑或是從“英雄人物的描寫(xiě)”“內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)”等語(yǔ)文要素層面進(jìn)行資料的收集,具體以哪些關(guān)鍵詞做收集,是以學(xué)生的學(xué)能和學(xué)情為基礎(chǔ)的,這會(huì)使教師的挖掘和整合思路更加清晰與集中,他們不斷地圍繞著某一個(gè)點(diǎn)向外拓展,再快速地運(yùn)用到教學(xué)中,通過(guò)反饋,了解自己收集資料的效果,為下一步資料的收集提供依據(jù),有效避免了無(wú)用資料重復(fù)化和碎片化的干擾,這對(duì)其接下來(lái)持續(xù)做紅色文化資源的收集、挖掘與整合是一個(gè)極為強(qiáng)大的心理推動(dòng)力。[2]另外,在雙軌推進(jìn)的過(guò)程中,教師收集資料的彈性更大,可以有效彌補(bǔ)紅色教育資源平臺(tái)不足的現(xiàn)狀,在為文本的紅色文化資源“擴(kuò)量增容”的工作中變被動(dòng)為主動(dòng),真正為學(xué)生營(yíng)造了沉浸式學(xué)習(xí)、感悟紅色文化資源的氛圍。

(二)強(qiáng)化課標(biāo)解讀和集體教研的作用

如上文所述,語(yǔ)文學(xué)科和紅色文化資源具有天然的相輔相成性。但因?yàn)榧t色文化進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的時(shí)間尚短,而傳統(tǒng)的教學(xué)模式又已經(jīng)成熟且穩(wěn)固。因此,紅色文化資源是以一個(gè)新興者的角色進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)中的,其不可避免地要經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的摸索與修正。為此,教師必須從課標(biāo)解讀入手,形成紅色教育理念。課標(biāo)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)劃分出了四個(gè)領(lǐng)域:識(shí)字與寫(xiě)字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流和梳理與探究。這其實(shí)對(duì)應(yīng)的是四個(gè)核心素養(yǎng):語(yǔ)言運(yùn)用能力、文化認(rèn)知能力、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。教師須以思維導(dǎo)圖的形式將內(nèi)里的關(guān)系理清,守住語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上對(duì)紅色文本的教學(xué)進(jìn)行集體教研:如何通過(guò)識(shí)字寫(xiě)字進(jìn)行紅色文化教育,如何為紅色文本的閱讀“擴(kuò)容”開(kāi)辟路徑,如何實(shí)現(xiàn)紅色教育從積累到表達(dá)的轉(zhuǎn)化……簡(jiǎn)而言之,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展紅色文化教育,必須圍繞語(yǔ)文的屬性畫(huà)圓心,待教師能夠?qū)φZ(yǔ)文教學(xué)的邊界有清晰的界定后,可以考慮大單元教學(xué)、跨學(xué)科教學(xué)的融入。如語(yǔ)文課與道法課合作完成思政人文教育;語(yǔ)文學(xué)科與體育學(xué)科合作組織實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。我們可以看到這是一個(gè)內(nèi)涵與外延遞進(jìn)建設(shè)的過(guò)程,其有助于教師打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的藩籬,獲得更多觀察語(yǔ)文學(xué)科的機(jī)會(huì),向著研究型教師的方向發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)校也可以提供一些輔助,如以語(yǔ)文學(xué)科為主導(dǎo)編排紅色課本劇、進(jìn)行紅色文化展演等,用更多的實(shí)踐形式強(qiáng)化教師的本位意識(shí)。[3]以《狼牙山五壯士》 的教研為例。這是一篇真實(shí)生動(dòng)、主題鮮明、情感強(qiáng)烈且語(yǔ)文要素極為豐富的紅色文本。教研圍繞著課標(biāo)提出的要求,至少可以形成三個(gè)教研任務(wù):1.人物的神情神態(tài)的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟。2.語(yǔ)文要素在文本中的作用。3.紅色歷史事件的閱讀。三個(gè)教研任務(wù)涵蓋了課標(biāo)的四大領(lǐng)域與四個(gè)素養(yǎng),幫助教師直接從任務(wù)群的角度去做文本的解讀,從而確定了作業(yè)單、資料袋等“學(xué)習(xí)支架”,讓學(xué)生使用“學(xué)習(xí)支架”完成自主閱讀,獲得充分感悟五壯士英雄壯舉和偉大革命精神的時(shí)間與空間。接下來(lái),讓學(xué)生通過(guò)鎖定文本中關(guān)鍵詞句的方式梳理學(xué)習(xí)的思路,強(qiáng)化學(xué)習(xí)的效能,學(xué)生通過(guò)充分地交流,更細(xì)致地完成了文本的學(xué)習(xí)。最后,教師以微報(bào)告、實(shí)踐案例等形式做整堂課解讀,聽(tīng)取其他教師的教研意見(jiàn),形成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)閉環(huán),真正實(shí)現(xiàn)紅色文化教育中的“教學(xué)相長(zhǎng)”。

(三)教學(xué)設(shè)計(jì)重視生活中的真情實(shí)感

我們必須承認(rèn),整個(gè)小學(xué)階段的所有學(xué)科教學(xué)中都存在知識(shí)傳授和情感教育相互矛盾的現(xiàn)象。學(xué)生也許能夠非常熟稔地說(shuō)出革命英雄拋頭顱灑熱血的英雄事跡,卻不會(huì)在情感上達(dá)到共鳴與收獲。這是因?yàn)?紅色故事和紅色人物距離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn),學(xué)生很難在背景離差極大的情況下形成情感悟性?？墒切W(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)又決定了他們只有在“動(dòng)情”的基礎(chǔ)上,才能獲得更好的學(xué)習(xí)效果。為此,教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),要有意識(shí)地強(qiáng)化情感引導(dǎo)的環(huán)節(jié),從激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。在設(shè)計(jì)《軍神》 一文教學(xué)時(shí),教師可有意識(shí)地弱化故事發(fā)生的時(shí)代背景,而是從不使用麻醉劑醫(yī)治眼睛的角度入手去做教學(xué)設(shè)計(jì)。在導(dǎo)入階段適當(dāng)?shù)匾雸D片、視頻用以營(yíng)造情感氛圍,在新課講授階段,安排小組合作討論的環(huán)節(jié),使每一個(gè)學(xué)生都能獲得表達(dá)的機(jī)會(huì),在課程的結(jié)尾再次播放相關(guān)的影視片段,推進(jìn)學(xué)生情感的升華。我們可以看到,整堂課都是圍繞“情感”展開(kāi)的,表面上降低了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)難度,強(qiáng)化了個(gè)人的意識(shí)意志,但這個(gè)強(qiáng)化沒(méi)有脫離“人”這一學(xué)生熟悉的載體,學(xué)生可以對(duì)時(shí)代背景是陌生的,但是對(duì)人在肉體上承受的痛苦的感知卻是清晰的或者說(shuō)是可以通過(guò)親歷獲得深刻印象的。在這種情況下,教師讓學(xué)生再去細(xì)品文本中的語(yǔ)言文字,學(xué)生就會(huì)不由得心生佩服,深刻領(lǐng)會(huì)“軍神”背后的含義。所以,在任何情況下,教師以情感為切入點(diǎn)去做教學(xué)設(shè)計(jì),更能帶給學(xué)生真實(shí)的感受,獲得事半功倍之效。[4]從更加宏觀的層面來(lái)看,我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)科中融入紅色文化教育資源的終極目標(biāo)之一是激活文化自信,這只有在情感貫通的基礎(chǔ)上才能夠達(dá)成。所以,把學(xué)生代入真實(shí)的情境中,拉近學(xué)生和紅色文化的距離,應(yīng)該成為教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中堅(jiān)持的一個(gè)宗旨。

三、結(jié)束語(yǔ)

紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的代表,是語(yǔ)文教學(xué)重要的組成部分。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中,充分認(rèn)識(shí)紅色文化的價(jià)值,立足學(xué)科屬性和文化使命,將語(yǔ)文要素融入紅色文化中,再將紅色文化融入實(shí)際生活,形成一個(gè)系統(tǒng)、漸進(jìn)的鏈條是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融入紅色教育的基礎(chǔ)。教師必須堅(jiān)持不懈地打牢這一基礎(chǔ),把紅色文化的內(nèi)涵以學(xué)生可感可知可用的方式傳達(dá)給學(xué)生,讓紅色基因不僅成為學(xué)生人文素養(yǎng)的核心軸,更激發(fā)出其自覺(jué)自動(dòng)地以紅色基因指導(dǎo)自己人生觀、價(jià)值觀形成的行為,從而為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)儲(chǔ)備有生力量。