于漪語文教育理論成因初探

陳小英

唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都不是孤立的、偶然的、靜止的。美國詩人惠特曼在《草葉集》序言中也說：“過去、現(xiàn)在與未來，不是脫節(jié)的，而是相聯(lián)的?！比松侨说膭討B(tài)發(fā)展的流程，是人創(chuàng)造自身價值的漫長歷程。于漪能成為才華橫溢、學(xué)術(shù)成果累累、蜚聲中外的語文教育家，其成功的原因何在？

有人說：“時勢造英雄。”于漪從青年到老年，一生欣逢過幾個教育的春天，她每次都能夠抓住這樣的“天時”，充分施展自己的創(chuàng)造才能。毋庸置疑，這確實是她成功的重要原因之一。

早在20世紀(jì)60年代初，黨和政府就向教育工作者提出“減輕學(xué)生負擔(dān)、提高教育質(zhì)量”的要求。上海育才中學(xué)率先拿出了課堂教學(xué)整體改革的方案，于漪聞風(fēng)而動，她從“學(xué)”的角度審視自己以往的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)包辦太多，于是從議論文教學(xué)入手進行教學(xué)改革，尋找使學(xué)生主動學(xué)習(xí)的方法途徑。她大膽實踐，敢于嘗試，不斷地在市、區(qū)上公開課，當(dāng)時的幾位市教育局局長都聽過她精彩的課，用于漪自己的話說：“我是被聽課聽出名的?！贝_實，1966年之前，作為青年教師的于漪已經(jīng)在全市教育界享有一定的知名度，她被評為上海市“三八紅旗手”就是明證。1976年10月粉碎“四人幫”后，于漪老師立刻意識到教育的第二個春天即將到來。1977年上海電視臺直播她的教學(xué)實況時，于漪選擇了高爾基的《海燕》，她充滿自信地說：“我是以此慶幸自己終于沖出暴風(fēng)雨，我堅信在這樣的時代自己是能夠在藍天下自由翱翔的?！庇阡纛A(yù)言的那個“自由翱翔”的時代確實來到了。于漪的中年是她人生最成熟、創(chuàng)造力最旺盛的時期，恰逢中華民族思想界、學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的局面，人們在對歷史的反思中，還教育以振興民族、富國強邦的崇高社會地位。教育界也不負眾望，出現(xiàn)了教育教學(xué)學(xué)術(shù)性研究空前活躍的景象。這是一個創(chuàng)造力受到激勵、得以施展的時代，是出英雄、出大家的時代。于漪有幸在中年欣逢這樣一個時代，她的使命感因此受到進一步的激勵與強化，她的創(chuàng)造才華因此才有了充分的用武之地，她那獨樹一幟的事業(yè)成就才能得以實現(xiàn)。

還有人說，每個人身上都蘊藏著豐富的創(chuàng)造潛能，然而這種創(chuàng)造潛能猶如干柴，只有用追求的熱情才能點燃。對教育事業(yè)的滿腔熱愛、不懈追求是于漪成功的重要原因。這種看法當(dāng)然也有道理。

于漪這種追求的熱情可以追溯到20世紀(jì)60年代。于漪說：“那時候，從全國學(xué)大慶的‘三老四嚴(yán)‘艱苦創(chuàng)業(yè)的思想中，我就堅信，只要發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的大慶精神，教育園地也能開出大慶之花?！庇阡魧逃聵I(yè)幾十年的執(zhí)著追求，正是她創(chuàng)造力得以發(fā)揮的強大能源。于漪曾經(jīng)說過，她生平最崇拜的是魯迅先生，因為魯迅先生能洞察一切，看透一切，而激情猶存。憑于漪的智慧和功力，她也能看透一切，但她從不放棄自己對教育事業(yè)的追求。她說：“我之所以能在教學(xué)上做出一點成績，因為我始終使自己的教學(xué)處于‘自以為非的狀態(tài)。人只有在否定之否定中才能逐漸成熟起來?！庇阡舻拇_是對自己從事的工作迷戀到了如醉如癡的境地，的確是用整個生命去擁抱自己的事業(yè)。于漪在商品經(jīng)濟大潮中仍津津樂道于自己的觀點主張，只要有可能，便全力表達獨到之見的那份熱情；在應(yīng)試教育負效應(yīng)日益暴露的今天，不顧老之將至竭力保住教壇凈土的那份勇猛；身體力行竭力建設(shè)中學(xué)語文教學(xué)理論體系的那份執(zhí)著，那簡直是一種宗教式的虔誠與熱情……于漪的創(chuàng)造之樹之所以能長青不衰，之所以能開花結(jié)果，正是源于這份巨大的“熱”效應(yīng)。

以上兩種觀點，前者立足于宏觀的角度，揭示了于漪成功的客觀原因，即新中國成立以來教育發(fā)展的社會大背景；后者立足于考察對象個體本身，揭示了于漪成功的主觀原因，是對事業(yè)的熱愛驅(qū)動。這兩點，作為于漪成功原因諸多構(gòu)成要素中的兩個要素，確實是必不可少的。但這遠不是問題的核心，“欣逢幾個教育春天”的何止于漪，應(yīng)該是一兩代人；而對事業(yè)的赤誠之愛，幾乎是老一輩教育工作者的群體表現(xiàn)，為什么能有理論建樹者鳳毛麟角，能自成一家者更是寥寥？

對以上問題的追詢使我們的思考跨越過“共性”的層面，從而深入到于漪獨特的“個性”領(lǐng)域。

與其他許多語文特級教師相比，于漪以她特殊的個人經(jīng)歷，成就了她的“通才”本領(lǐng)。一般來說，中文系出身的語文教師，即使再努力進取，也會受本學(xué)科長期專門化訓(xùn)練的限制，自囚于“專業(yè)”的一隅，從而往往錯失拓展自身專業(yè)領(lǐng)域、開發(fā)專業(yè)發(fā)展渠道和完善專業(yè)創(chuàng)造功能的機遇。美國曾對1 311位科學(xué)家進行了為期5年的追蹤調(diào)查，從他們所獲取的事業(yè)成就，特別是創(chuàng)新成果來衡量，得出的結(jié)論是：學(xué)歷和經(jīng)歷豐富的“通才”取勝。在中國歷史上，稱得上大家的亦如此：魯迅就是學(xué)過軍事、礦務(wù)、醫(yī)學(xué)，最后成為文學(xué)大家的；郭沫若所學(xué)的專業(yè)也是醫(yī)學(xué)。作為教師，于漪的經(jīng)歷是豐富的。她畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系，具備了較系統(tǒng)和基礎(chǔ)厚實的教育理論知識，因而能敏捷而準(zhǔn)確地對種種教育流派和教學(xué)原則做出科學(xué)的評價，并博采眾長，開拓創(chuàng)新；她教過幾年歷史學(xué)科，因而有機會通過“教”來汲取中外歷史知識的養(yǎng)料，造就了她分析問題的歷史唯物主義的眼光；她曾因病在學(xué)校圖書館“蹲”了幾年，真正能夠潛心博覽，積累豐富。這樣幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，她才開始教語文學(xué)科。于漪擔(dān)任了全國、市級的多種社會職務(wù)，因而經(jīng)常有機會參加全國、市級的政界、教育界重要會議、重大活動，聽到許多一般教師不可能聆聽的報告，了解各種最新最真的信息，還有機會出訪美、日、港、澳等國家與地區(qū)，親眼看見發(fā)達國家、地區(qū)先進的教育設(shè)施和管理。專業(yè)的頻頻轉(zhuǎn)換給了于漪成為“通才”的機遇，豐富而特殊的經(jīng)歷成就了她的“嫁接優(yōu)勢”，為她思想的發(fā)散性、多元性、創(chuàng)造性提供了廣闊的天地，為她高屋建瓴的宏觀思考、超前思考，為她的理論建樹提供了優(yōu)越的前提條件。

因此，可以說，于漪特殊的經(jīng)歷將她造就為“通才”型的教師，她的理論建樹，源于她廣博而深厚的學(xué)養(yǎng)。一言以蔽之，“厚積而薄發(fā)”，這就是于漪的成功之道。

構(gòu)成于漪理論學(xué)養(yǎng)的因素很多，擇其要者，有以下幾點：

一、深得馬克思主義基本理論之精髓

馬克思主義是科學(xué)的理論，是經(jīng)過實踐證明了的認(rèn)識世界、改造世界的真理。它能指導(dǎo)我們正確認(rèn)識自然，認(rèn)識人類社會，認(rèn)識一切事物發(fā)展的規(guī)律。無論從事理論研究還是實際工作，只有自覺遵守馬克思主義理論原則，才能保持正確的方向，否則，就只能在黑暗中摸索。于漪在這方面有深厚的功底。翻開于漪的理論著述，隨處可見對馬克思理論的援引和論證，她的“學(xué)科性質(zhì)人文說”就是建立在馬克思主義語言學(xué)的基礎(chǔ)之上的。她在《談?wù)務(wù)Z文教學(xué)研究中的幾個問題》一文中指出：“我們要在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下研究解決我們語文教學(xué)研究中尚未解決的問題，在這個指導(dǎo)思想下結(jié)合各自的教學(xué)實踐，做科學(xué)研究，有根有據(jù)，合情合理，切磋琢磨，共同提高，建立中學(xué)語文教學(xué)理論體系，走中國自己的路?！笨梢姡浴敖⒅袑W(xué)語文教學(xué)理論體系”為己任，而這個“體系”的“靈魂”就是馬克思主義。她在強調(diào)“指導(dǎo)思想”的重要性時，舉了一個生動的例子，“有一位康德的信徒曾說過，康德的思想體系，猶如一個建筑整體，宮室廟堂，井然有序，周密深邃，大可優(yōu)游其間，終生享用不盡。問題很明白，對這類宮室廟堂，研究思想史的當(dāng)然可以也應(yīng)該進去看一看，然而沒有正確的指導(dǎo)思想，進去了就可能出不來。”于漪把馬克思主義基本原理作為自己的指導(dǎo)思想，所以在教育的“宮室廟堂”里才可以“優(yōu)游其間”，進得去出得來。

具體來說，于漪語文教育理論有以下幾個鮮明的觀點：

（一）唯物論的觀點

馬克思主義博大精深，其根本是“物質(zhì)是第一性的”“存在決定意識”“實踐第一”。于漪用這些思想觀點指導(dǎo)自己的語文教學(xué)理論研究和教改實踐研究時，就表現(xiàn)為一種實事求是的態(tài)度和立足于“中國國情”的思考。比如她指出：“在語文教學(xué)中有個學(xué)習(xí)外國的問題，可是，我們在學(xué)習(xí)外國的時候，一定要清醒地認(rèn)識到中國的語言文字與外國的字母文字是有區(qū)別的，絕對不能照搬。我們使用的漢字是形、音、義的組合體，是反映我們幾千年中華民族深厚文化的文字。國外語言文字教學(xué)中的某些做法可以借鑒，但不能照抄照搬，要考慮我們文字的特點，不能把我們現(xiàn)在教學(xué)生的漢字與外國的字母文字畫等號?！?/p>

于漪的“語文學(xué)習(xí)興趣說”就是針對漢語母語教學(xué)的實際，為解決語文教學(xué)中實際存在的困惑而提出的；“語文學(xué)習(xí)興趣說”和“思維訓(xùn)練核心說”本身也是于漪自己教學(xué)實踐的總結(jié)和提升，帶有鮮明的實踐性。唯物論使于漪結(jié)結(jié)實實地站在了中國現(xiàn)實的大地，應(yīng)對語文教育的實際，實話實說，實事實做，務(wù)實求真，獲得廣大一線教師的衷心認(rèn)同。

（二）辯證法的觀點

在于漪的教育理論中，處處閃耀著辯證思想的光輝，唯物辯證觀已經(jīng)成為一種思想方法，無時無刻不在指導(dǎo)著她對教育的思考：語文教學(xué)如何處理好工具性與人文性的關(guān)系，教文與教人的關(guān)系，知識體系與主要矛盾的關(guān)系，教材與教法的關(guān)系，知識與能力的關(guān)系，能力與智力的關(guān)系，聽說讀寫之間的關(guān)系，講與練的關(guān)系，課內(nèi)與課外的關(guān)系，教與學(xué)的關(guān)系，語文學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系等。如果不能看到它們既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就會顧此失彼，鉆牛角尖，犯片面性的錯誤。可以這么說，沒有辯證法的指導(dǎo)，于漪的語文教育理論大廈不可能建立，她的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)多功能的模式也會因為擺不正實踐中的多重關(guān)系而無法立足，更談不上教學(xué)藝術(shù)。

（三）發(fā)展的觀點

馬克思主義基本原理的又一精髓是發(fā)展的觀點，世界上萬事萬物都處于發(fā)展變化的過程中，只有相對靜止的事物，沒有一成不變的事物。于漪的一生是追隨時代、不斷超越自我的一生，是開拓創(chuàng)新、與時俱進的一生，這些精神品質(zhì)的本質(zhì)就是馬克思主義“發(fā)展的觀點”，“發(fā)展”是她構(gòu)建理論體系的出發(fā)點和歸宿。她的語文學(xué)科性質(zhì)“人文說”就是經(jīng)過近二十年的不停頓的追問、學(xué)習(xí)、反思，才不斷深化、提升，最后發(fā)展到成熟；她對“育人”目標(biāo)具體內(nèi)涵的闡釋也因時而變，“把它放在特定的歷史條件和社會環(huán)境中去認(rèn)識，以明日建設(shè)者的素質(zhì)要求、德才要求為標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)了“發(fā)展”的要求，至于“教在今天，想在明天”更成為一句旗幟飄揚、鼓舞人心的口號，昭示著于漪對“發(fā)展的觀點”靈活運用。

總之，馬克思主義基本原理，尤其是唯物辯證法，是構(gòu)成于漪理論素養(yǎng)的第一要素，保證了她的思考和闡釋始終處于哲學(xué)的層面，以深邃的歷史眼光洞察社會和教育的變遷，預(yù)見發(fā)展的大局，不斷推出創(chuàng)造的碩果。她曾經(jīng)引用歌德的名言“理論是灰色的，而生活之樹常青”然后說：“理論來自生活，生活是最豐富的源泉，所以生活之樹常青。如果理論空洞抽象，它當(dāng)然會給人以蒼白的感覺，歌德這句話是有一定道理的。馬克思主義的理論來自實踐，在實踐中受到檢驗，并在實踐中不斷得到豐富與發(fā)展。”從這一點來說，于漪的理論之樹千絲萬縷地植根于肥沃的實踐土壤，因此，她的教育理論也如生活之樹一樣，永葆著青春的生意與蓬勃的長勢。

二、深受中國傳統(tǒng)思想文化的浸潤

如果把于漪的語文教育理論比作一棵大樹，那么馬克思主義基本原理就如同光照，為其提供了正確的思考角度和科學(xué)的方法論，而中國傳統(tǒng)思想文化則是其扎根的土壤，為之提供了成長的豐富營養(yǎng)以及深厚的文化底氣。于漪有一句名言“母語是對后代的精神哺育”，她對語文教育的熱愛源于對母語的熱愛，源于她自己學(xué)生時代深受母語哺育的經(jīng)驗。

人的合理的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)呈寶塔形，學(xué)生時代的基礎(chǔ)就是塔的底座，它越寬越深，發(fā)展的潛力就越大越久遠。于漪的中小學(xué)時代，正值“五四”新文化運動方興未艾的二十世紀(jì)三四十年代，她又十分幸運地碰到了好老師。這些老師聲情并茂的講解和深厚的詩詞功底，激發(fā)了她對中國古典文學(xué)的迷戀；她后來就讀于國內(nèi)一流的高等學(xué)府——上海復(fù)旦大學(xué)，受到曹孚、周予同、方令儒等著名教授學(xué)者精神與學(xué)識的滋養(yǎng)。因此，于漪的學(xué)生時代，不僅打造了一顆愛國的赤子之心，同時雕塑了她作為文化人的基本品質(zhì)，也積累了中國傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)底蘊。讀她的《學(xué)海探珠》一書，就可詳見其傳統(tǒng)文化底蘊之全貌。沒有這個底蘊，她的語文教育理論之樹不會開花結(jié)果，即使開花結(jié)果，也不會像現(xiàn)在這樣，成為具有鮮明的本土特色的中國品牌。

（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響

哲學(xué)屬于文化的組成部分，而且體現(xiàn)著民族文化的靈魂。歷史證明，一個民族一旦失去了自己民族的文化傳統(tǒng)，尤其是標(biāo)志文化特質(zhì)、體現(xiàn)文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng)，那就很難“自立于世界民族之林”，終究要被淘汰出局的。一個深深地被打上民族傳統(tǒng)文化印記的文化人，如于漪，她的心靈世界同樣有著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的印痕這種屬于所有中國文化人的“胎記”。

作為哲學(xué)，無論西方哲學(xué)或中國哲學(xué)，都是立足于人的生命活動，都在追求生命本性的完善，只是側(cè)重點不一樣，表達方式有所不同。西方哲學(xué)注重生命的外向價值，講求“知物”，所以他們著重發(fā)揮了“理性”的認(rèn)知功能。中國哲學(xué)注重的是生命的內(nèi)在價值，講求的是“悟道”。作為人的自我意識理論，在把握人的本性、完善人的生命方面，中國哲學(xué)更有自己的獨到之處。儒家強調(diào)，人作為人，就必須仁民愛物、濟世利民，這是一種“入世”的態(tài)度。道家的理想是做真人，要無為，即追求個人的人格獨立，這是一種“超世”的態(tài)度。佛家又不同，它的理想是永生境界，講究“涅磐”，要把生命引向超脫、永恒的境界，這是一種“出世”態(tài)度。表面看起來，這三種態(tài)度似乎是完全對立的，認(rèn)真思考，它們對于人的生活與生命，又都是不可或缺的。尤其是“儒”“道”兩家的思想，從遠古至現(xiàn)今，作為一種互補相濟的因子，始終成為中國知識分子賴以生存和發(fā)展的精神支柱。

于漪的人生基調(diào)首先是積極進取的“入世”態(tài)度，無論遭受過怎樣的坎坷，她愛祖國、愛事業(yè)、愛生活、愛學(xué)生，不消極，不退縮；她思考問題，創(chuàng)建理論又往往獨立高標(biāo)，不入派、不入流，保持一種獨立的精神，這背后就是“超世”的態(tài)度；她極力要把自己的生命價值引向永恒的境界，為青年一代鋪路搭橋，為中國尚未成熟的語文教育理論大廈奠基，難道這不正是一種形而上的人格價值的追求嗎？

于漪思考問題的方式方法，又何嘗不受中國哲學(xué)的影響？中國哲學(xué)講求中、和、時、權(quán)，這種思維方式最善于處理如原則性和靈活性的關(guān)系問題，可最大限度地避免極端偏激。我們在于漪對語文教育內(nèi)部和外部種種關(guān)系的有關(guān)論述中，隨處可見這種原則性和靈活性相結(jié)合的出色范例，就是有力的證明。

（二）中國傳統(tǒng)人文思想的影響

于漪語文教育思想中最有特征性，也最具備核心意義的毫無疑問是她的“人文說”。

她的“人文說”的提出，不應(yīng)僅僅看作是對“工具說”的簡單補充。一切新的觀點、主張的出現(xiàn)，總是意味著在一定程度上對原有觀點和主張的批判，至少也是摒棄。

“人文說”一經(jīng)提出，就很快得到社會的普遍認(rèn)同，而且最終被國家教育部門認(rèn)定為“語文課程的基本特點”的重要元素之一，這絕不是一件偶然的事。應(yīng)該看到，多年來為實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的不懈努力，以及改革開放取得的巨大成果，有效地促成了全社會群體的觀念變化。首先是價值觀的深刻變化，這個變化的顯著標(biāo)志，就是“以人為本”成為社會的共識，成為時代的主流。

教師的工作本來就是直接面向“人”的工作。它和其他同樣面向“人”的工作，還有不同之處。一是教師面對的“人”都是可塑性很強的青少年甚至兒童。教師是在白紙上描繪未來的圖景。二是教師從事的是人的“心靈”的工作。他憑借手中的“金鑰匙”，為孩子們開啟一扇通往“真善美”的大門。讓“以人為本”的口號，從呼喚到變?yōu)檎嬲默F(xiàn)實，教師的工作至關(guān)重要。

于漪作為教育工作者，她敏銳地洞察到這項任務(wù)的迫切性，而且，從語文學(xué)科、語文教育的特點，清醒地認(rèn)識到“語言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)”“有鮮明的人文屬性”。于漪“人文說”的提出，有著這樣特定的時代背景和堅實的科學(xué)理論依據(jù)。

當(dāng)我們評價于漪“人文說”的現(xiàn)代性時，不應(yīng)該忽略它另一面的生成原因，這就是中國傳統(tǒng)人文思想對于漪的深刻影響。

有人認(rèn)為，“人文思想”發(fā)源于歐洲的文藝復(fù)興時代，中國古代并不存在“人文思想”。這是一個很大的誤解。中國有自己歷久不衰的強勁的道統(tǒng)，這就是儒學(xué)和道學(xué)。儒學(xué)和道學(xué)雖各有其不同的觀察視角與思維傾向，但對人的命運的關(guān)懷，卻是共同的主題。

孔子講“仁”，核心是“愛人”，是以“愛”來協(xié)調(diào)人際關(guān)系?！凹核挥鹗┯谌恕?，是把他人和自己一樣看成是同樣的“人”。孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@更是在壓迫深重、戰(zhàn)爭頻繁、斗爭慘烈的歷史年代所倡導(dǎo)的一種維護“人”的尊嚴(yán)的莊嚴(yán)宣告。

孔孟的人學(xué)，多著眼于社會群體的和諧與人的自身優(yōu)化。雖然由于歷史的局限，他們的人生理想難免帶有烏托邦色彩，但眼光聚焦于“人”是不可否認(rèn)的。

道家的學(xué)說，譬如最有影響的老子、莊子的論述，給人一種遁世消沉的印象。其實，從深層去領(lǐng)略，他們比孔孟在對人的命運的關(guān)懷上是更進了一步的。其理論的基本精神：“自然”與“無為”，是對自然法則的確認(rèn)，也是對“人”作為個體的“自我”的確認(rèn)。莊子的大量寓言式論文，涉及的是人與自然的關(guān)系、人的自我定位以及人生大智慧的要旨，總之，是另一種形態(tài)的關(guān)于人的文學(xué)。

以上這些古代哲人的人學(xué)，必然要延伸到教育思想的范疇?？鬃拥摹坝薪虩o類”“因材施教”等教育觀點和方法，直到今天，人們對之也還沒有陳舊過時的感覺，而且，實施起來同樣有效。

《老子》一書中有“絕圣棄智”“絕學(xué)守愚”的說法，因此，有人就以為老子是主張反智主義的。這也是誤會。為什么就看不到它同時主張的“大智若愚”與“明道若昧”呢？其實，“絕圣”“絕學(xué)”的實質(zhì)意義是要否定那種把知識作為純工具性的東西去學(xué)，以致學(xué)出個純工具性的“人”來。老子的“明道”“大智”，是追求學(xué)習(xí)上的“徹悟”，要求得大智慧，修煉出人的一種靈性來。

這類中國傳統(tǒng)的人文思想以及它們所包含的教育思想，對于漪應(yīng)該有著潛在的而且是深刻的影響。她的教育觀“以人為本”，具體落實為“以學(xué)生為本”，以全面塑造每一個個體為本，所以她對學(xué)生傾注了那么多的愛心與熱忱。

她的“學(xué)習(xí)興趣說”“語言和思維訓(xùn)練的核心說”以及多維的教學(xué)模式，還有獨具一格的教學(xué)藝術(shù)，無不著眼于“導(dǎo)”，著力于“啟”。她那種不著斧跡的教學(xué)形式、因勢賦形的教學(xué)方法、洋溢美感的課堂氛圍，更切合“大音希聲”“大象無形”（老子語）的境界。文學(xué)教學(xué)，語言教學(xué)，一旦審美化了，那效果不光是知識的，也是心靈上的。

于漪的道路說明，一切外來的東西，首先要同本民族的文化靈魂相融合。不經(jīng)歷一番本土化的過程，再優(yōu)秀，再有用，也是難以移植的，更不要說開花結(jié)果了。

（三）中國傳統(tǒng)教育思想的影響

于漪在《語文學(xué)科是一門實用而多彩的人文學(xué)科》一文中指出“語文教學(xué)的基礎(chǔ)不是零，不是從頭開始”“我國語文教學(xué)有豐富的歷史遺產(chǎn)，從理論到實踐有研究價值和操作價值的東西甚為可觀，它不僅培養(yǎng)了一代代志士仁人、學(xué)者專家，而且對傳播和豐富民族文化做出了不可磨滅的貢獻。對優(yōu)秀傳統(tǒng)不可采取虛無主義的態(tài)度。對待傳統(tǒng)語文教學(xué)須一分為二，區(qū)別、篩選，吸取精華，剔除糟粕”。

正是懷著這種對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，于漪對傳統(tǒng)教育思想做了深入研究，充分肯定了以下幾點：

第一，學(xué)語文與學(xué)做人結(jié)合。因為“文以載道”“文道結(jié)合”，所以，讀書為了明理，讀書為了修身養(yǎng)性，讀書為了報效祖國。

第二，熟讀精思。讀書要字字響亮，反復(fù)誦讀，自然上口，久遠不忘。讀書強調(diào)學(xué)思結(jié)合，而且必須精思。

第三，勤練。學(xué)語文重視實際訓(xùn)練。出聲朗讀是練，圈點批劃是練，刻苦作文也是練。多讀多寫幾乎是一以貫之。

第四，博覽。古人強調(diào)學(xué)語文需廣為涉獵，廣聞博識，讀萬卷書，行萬里路。識高、力厚、學(xué)富，就能下筆有神。

從教師教學(xué)理念、教學(xué)方法的角度，我們發(fā)現(xiàn)，于漪充分肯定了“有教無類”“因材施教”“啟發(fā)式”等，同時也羅列了傳統(tǒng)教育的許多弊端，比如重結(jié)論輕過程，重記憶輕能力，重形式輕內(nèi)容。

本著對傳統(tǒng)教育思想如此清醒的認(rèn)識，于漪在自己的理論創(chuàng)建和教學(xué)實踐中作了批判性的繼承。也因此，我們在于漪的語文教育理論和實踐兩個層面，處處可見傳統(tǒng)教育思想精華對她的影響。比如，她的“語文教學(xué)目的觀”——教書育人，明顯脫胎于“文以載道”“文道結(jié)合”“讀書做人”這些傳統(tǒng)教育觀念。當(dāng)然，于漪仍然是批判地吸收，給育人的內(nèi)容注入了新的時代要求。她認(rèn)為：“今天我們的教書育人，不是機械地用古人的標(biāo)準(zhǔn)去套，而是要培養(yǎng)我們的學(xué)生成為建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的德才兼?zhèn)涞男氯?。讀書做人的原則有了嶄新的社會主義的內(nèi)容。”再如，在課堂教學(xué)實踐中，于漪非常重視學(xué)生古詩詞的誦讀積累，重視寫作能力的培養(yǎng)，重視調(diào)動學(xué)生思維積極性，重視擴大課外閱讀，拓寬視野，這些無不得益于先進的教育遺產(chǎn)。

至于啟發(fā)式教學(xué)，因材施教的理念，于漪不僅吸收運用，而且又結(jié)合自身的實際和學(xué)生的實際，將它們發(fā)展到出神入化的地步。我們甚至發(fā)現(xiàn)，在為師的風(fēng)格上，于漪都不自覺地以孔子為楷模，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，她在自己的文章里多次提到《論語·述而》中孔子的學(xué)生描述老師的這一段話，就是一種證明。于漪在許多文章、許多場合一再重申“對于傳統(tǒng)語文教育思想理論，不能因其老就舍棄，應(yīng)當(dāng)整理、提煉、賦予新的生命”“我們不能妄自菲薄，看不到傳統(tǒng)教育中有益的東西，又不能抱殘守缺、裹足不前，要取其精華、去其糟粕，努力做到古為今用”。于漪這樣呼吁，于漪更這樣實踐。

以上我們從三個角度闡釋了中國傳統(tǒng)思想文化對于漪的影響，可以得出這樣的結(jié)論：于漪是受中國文化滋養(yǎng)而長成的一棵大樹，身上印刻著祖國優(yōu)秀文化的胎記，她的語文教育理論和實踐也必然帶著中國文化的特色，是地地道道中國式的語文教學(xué)體系。

三、博采國外先進思想學(xué)術(shù)理論之眾長

事實上，一棵理論大樹的開花結(jié)果，除了馬克思主義理論的光照，中國傳統(tǒng)文化的底蘊還遠遠不夠。它還需要多種有機物提供生長必需的養(yǎng)料。于漪的語文教育理論體系的形成也離不開外來先進文化學(xué)術(shù)理論的滋養(yǎng)。1991年，當(dāng)《語文學(xué)習(xí)》記者聞達在一次訪談中，問及于漪對自己教學(xué)風(fēng)格的評價時，于漪回答說：“我感到我的教學(xué)風(fēng)格既有繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)中精華的東西，也有吸收當(dāng)代教育理論中先進的成分?！碑?dāng)代教育理論，當(dāng)然有很多來自國外。于漪的學(xué)術(shù)觀是兼收并蓄、海納百川的開放境界。她勤于學(xué)習(xí)，善于吸收，博聞強識，敏于運用。她在《語文教學(xué)談藝錄——清醒地認(rèn)識自己》一文中說：“要在語文教學(xué)中走出新路子，除了繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教法中的合理精華之外，必須面向世界，了解國外，積極地進行借鑒?！?/p>

于漪吸收外來文化的滋養(yǎng)有三個鮮明特點。

一是求“廣”。筆者粗略翻閱了《于漪文集》第一卷后，對于漪吸收外來文化的范圍之廣、之博，留下了深刻印象。她在文中所引用到的國外專家學(xué)者的有關(guān)論述，據(jù)不完全統(tǒng)計有40處左右，涉及哲學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美術(shù)、音樂等領(lǐng)域。廣博中又有重點，如為研究語文學(xué)科性質(zhì)的人文性特點時，于漪集中閱讀了大量國外語言學(xué)家的著作，以之審視自己的立論是否科學(xué)。她特別推崇教育家蘇霍姆林斯基的教育思想和實踐經(jīng)驗。

二是求“新”。20世紀(jì)80年代以來，世界進入了信息化時代，新的觀念和新的科學(xué)技術(shù)以令人難以置信的速度創(chuàng)造出來，又以令人難以置信的速度傳遞，地球正在變成一個村落，要求每個人成為地球人，不斷汲取它的源頭活水。一向重視“教師智力生活”的于漪，從未停下學(xué)習(xí)的腳步，她關(guān)注國外各種新事物、新理論、新思想，與時俱進地學(xué)習(xí)吸收。因而，我們總是能從她的文章或者報告里讀到或者聽到國外最新的有關(guān)信息。1999年，于漪在題為《關(guān)鍵在于樹立現(xiàn)代語文教育觀念》的報告中說了以下一段話：

現(xiàn)代語文教學(xué)觀念不是憑空產(chǎn)生，而是建立在對現(xiàn)代社會深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代社會是怎樣的社會？由工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟邁步，由學(xué)歷社會向?qū)W習(xí)社會過渡。以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，是建立在知識的生產(chǎn)、交換、分配、使用和消費基礎(chǔ)上的一種新的經(jīng)濟類型。在知識經(jīng)濟中，知識是最重要的生產(chǎn)力，而教育是知識生產(chǎn)力。理論形態(tài)的知識轉(zhuǎn)向現(xiàn)實形態(tài)的生產(chǎn)力離不開教育。這樣的社會要求教育為人的發(fā)展提供支柱，這支柱就是學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做事，學(xué)會共同生活，學(xué)會發(fā)展。而學(xué)習(xí)力、理解力、消化吸收能力、創(chuàng)造精神、合作精神等均包蘊其中。面對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，發(fā)達國家是如何謀劃、尋求對策的呢？僅舉一例說明。早在20世紀(jì)80年代中期，美國勞工部就成立了21世紀(jì)就業(yè)技能委員會，經(jīng)過全國調(diào)查和深入研究，提出了21世紀(jì)全體美國就業(yè)人員應(yīng)具備的“五大能力”和“三大基礎(chǔ)”。其中“三大基礎(chǔ)”指能力基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)和素質(zhì)基礎(chǔ)。能力基礎(chǔ)包括五個方面，即讀、寫、算、聽、說?？傮w上說，強調(diào)完整的人，有負責(zé)精神，有創(chuàng)造能力。

像這樣時代感極強、信息量豐富的報告常常使與會者情不自禁地贊嘆：“于漪有一顆多么年輕的心！”而這樣的報告又是經(jīng)常性的，可見其吸收國外新信息的勤勉與及時。

三是求“化”。如果我們不回避問題，就不能不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實：在當(dāng)今現(xiàn)代化的全球浪潮中，人們講求的是向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)原理，乃至西方的生活方式。這種學(xué)習(xí)的狂熱有時真到了丟棄自我、迷失自我的程度。語文教學(xué)研究中也難免受到這股潮流的影響。對此，于漪批評說：“前些年，有人到洋人樹上采果子，以為凡洋都是好的，都是新的。其實不然。有好的，有新的，當(dāng)然要吸取，要消化，豐富自己，但不少是連洋人自己都已經(jīng)揚棄的爛果子。不辨新舊，不辨真?zhèn)危惭蟮?，不管與中國語文對不對口，都大肆宣揚，實質(zhì)上是推銷文化上的偽劣產(chǎn)品。”德國大詩人歌德說：“對于一個國家來說，只有植根于本土、出自本國一般需要而不是猴子式地模仿外國的東西，才是好的?！边@意味深長的話值得我們?nèi)?。她把喜歡生搬國外理論術(shù)語的論文風(fēng)趣地稱為“把餅干叫作克力架的論文”。那么，該如何做呢？于漪認(rèn)為：“中國文化的優(yōu)點在于‘化，能廣為吸收、消化外來文化?！薄耙凇稚舷鹿Ψ?，拿來為我所用。”如何“化”呢？于漪的經(jīng)驗是“像蜜蜂采蜜一樣，經(jīng)過一番提煉”，她的《也談模糊理論與語文教學(xué)》大概算得“化”之范例。“化”才真正能夠為我所用，“化”才不失主心骨，“化”才可能推陳出新，有自己的創(chuàng)造。正是在這一點上，于漪表現(xiàn)出了一個中國教育家的自信和成熟。

于漪不愧為中國文化哺育起來的教育家，因為她的心里想的是“走自己的路”“建設(shè)中國自己的語文教育理論體系”。

以上是對于漪語文教育思想形成原因所作的一點粗淺解讀。錯讀謬解之誤，勢在難免，有待于漪先生的校正和同行們的批評。