韓國中小學(xué)核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)踐路徑

謝雨婷 黃綸田 左璜 吳佳恩

摘 要：核心價(jià)值觀是統(tǒng)一思想和規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，開展核心價(jià)值觀教育及建設(shè)是凝聚國民力量的關(guān)鍵。通過核心價(jià)值觀的教育，韓國顯著地提升了文化“軟實(shí)力”。從韓國中小學(xué)的課程、教材與教學(xué)等層面，深入分析了其核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)踐路徑。韓國中小學(xué)的核心價(jià)值觀教育目標(biāo)聚焦國家導(dǎo)向、社會(huì)促進(jìn)和個(gè)體發(fā)展，教育內(nèi)容體現(xiàn)為忠于國的愛國教育、孝為先的儒家思想教育、長于禮的品德行為教育、公正為本的民主法治教育以及融至上的多元文化教育。韓國學(xué)校實(shí)施核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐路徑是基于國家導(dǎo)向的立法保障，基于規(guī)范課程的全面滲透，基于課外拓展的綜合修煉，基于家校聯(lián)動(dòng)的協(xié)同育人。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀教育；儒家倫理思想；美德教育

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1004-8502（2023）02-0115-14

作者簡介：謝雨婷，華南師范大學(xué)教師教育學(xué)部碩士研究生，研究方向?yàn)榻處熆鐚W(xué)科素養(yǎng)；黃綸田，深圳市龍崗區(qū)悅瀾山實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師，研究方向?yàn)榻處熆鐚W(xué)科讀寫素養(yǎng)；左璜，華南師范大學(xué)教師教育學(xué)部副研究員，研究方向?yàn)閷W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)、課程與教學(xué)論、課程哲學(xué)與心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、教師專業(yè)發(fā)展、師德養(yǎng)成與班級(jí)管理；吳佳恩，韓國首爾大學(xué)教育咨詢專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃稍儭?/p>

一、引言

核心價(jià)值觀是統(tǒng)一思想和規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，開展核心價(jià)值觀教育及建設(shè)是凝聚國民力量的關(guān)鍵。近年來，作為三面環(huán)海的半島國家，韓國在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，十分注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其文娛產(chǎn)業(yè)成功演變?yōu)橐还伞绊n流”，并逐漸在亞洲甚至全世界蔓延，向全世界宣揚(yáng)其文化價(jià)值觀?？梢哉f，借助核心價(jià)值觀的教育，韓國顯著地提升了文化“軟實(shí)力”。1993年，韓國國家倫理協(xié)會(huì)在相對(duì)全面的研究基礎(chǔ)上聲稱，“一套典型的韓國價(jià)值觀的提出，在通過學(xué)校教育促進(jìn)公民美德方面具有啟發(fā)性價(jià)值”[1]?；诖?，本文從韓國中小學(xué)的課程、教材與教學(xué)等層面，深入分析其核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)踐路徑，旨在為我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供一定借鑒與啟示。

二、韓國中小學(xué)核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)分析

國家作為一種精神，其內(nèi)核在于核心價(jià)值觀[2]。安東尼在《政治社會(huì)學(xué)》中指出：“任何社會(huì)，為了能存在下去……必須緊密地圍繞保持其制度完整這個(gè)中心，成功地把思想方式灌輸進(jìn)每個(gè)成員的腦子里。”[3]因此，韓國將維護(hù)自己的核心價(jià)值觀作為文化安全的重要內(nèi)容之一，不遺余力地推動(dòng)其核心價(jià)值觀的培育。作為傳遞國家核心價(jià)值觀的主要載體，韓國中小學(xué)堅(jiān)持從國家導(dǎo)向、社會(huì)促進(jìn)和個(gè)體發(fā)展三個(gè)維度對(duì)學(xué)生展開全面而系統(tǒng)的核心價(jià)值觀教育，逐漸培養(yǎng)學(xué)生具有韓國民族特色的價(jià)值觀體系。

（一）國家導(dǎo)向：塑造國民精神，激發(fā)愛國熱忱

立足國家層面，韓國中小學(xué)的核心價(jià)值觀教育首先表現(xiàn)為韓國的國民精神教育，旨在通過塑造韓國民族精神，培養(yǎng)具有愛國情懷和民族精神的韓國人。在推行國民精神教育方面，國家是主導(dǎo)力量，將核心價(jià)值觀教育通過制度、法規(guī)的形式確定下來，然后在學(xué)校推廣。

追溯到1948年，韓國頒布了第一部《教育法》，明確闡述了韓國教育的基本目標(biāo)，即根據(jù)“弘益人間”的偉大理想，協(xié)助所有人完善其個(gè)人的品德、培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力，以及取得參加建設(shè)民主國家和促進(jìn)全人類繁榮活動(dòng)的公民資格[4]。其中，“弘益人間”意為“使天下蒼生共同受益”，至今仍是韓國基礎(chǔ)教育課程開發(fā)的重要原則[5]。

在韓國，道德教育被視為核心價(jià)值觀教育的具體表征和體現(xiàn)。韓國在1968年12月5日公布的《國民教育憲章》中描繪了韓國道德教育的方向與目標(biāo)，即對(duì)青少年及全體國民進(jìn)行“國民精神教育”，這是一種振奮民族精神、提高競(jìng)爭意識(shí)和民族生存精神的教育[6]。1988年韓國出臺(tái)的“21世紀(jì)的教育改革方案”中，也提到要培養(yǎng)學(xué)生正確處理“國家、社會(huì)、家庭三位一體”關(guān)系，樹立“國家興旺是我發(fā)展根本”的大局觀[7]。自21世紀(jì)以來， 韓國政府重新定位學(xué)校國民精神教育的中心目標(biāo)，即“培養(yǎng)熟悉基本生活習(xí)慣、禮儀和道德規(guī)范， 具備合理判斷與解決道德和法律問題的能力， 具備正確的市民意識(shí)、國家和民主意識(shí)、世界和平與人類共贏意識(shí)，具有實(shí)踐理想的道德趨向的現(xiàn)代韓國國民”[8]。

國民精神教育即核心價(jià)值觀教育和政治教育，韓國政府始終將其貫穿于一切教育教學(xué)活動(dòng)中，其核心是讓韓國公民的民族自豪感和對(duì)祖國的愛深入人心。可以說，國家主導(dǎo)的“國民精神教育”全面貫穿于家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育中，振奮了韓國全體國民的民族精神，為韓國政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化的發(fā)展奠定了精神基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)促進(jìn)：培養(yǎng)民主公民，弘揚(yáng)美德教育

具體到社會(huì)生活層面，韓國將核心價(jià)值觀教育轉(zhuǎn)化為“公民教育”。作為一個(gè)憲法學(xué)概念，公民反映了人與人、人與國家之間一種特定的關(guān)系和身份，即作為國家社會(huì)的一員，公民是具有憲法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)且獨(dú)立生活的自由居民[9]?；诖?，廣義的公民教育涉及政治教育、社會(huì)教育和道德教育，而韓國學(xué)校的公民教育，“中小學(xué)實(shí)施的主要是道德教育，大學(xué)實(shí)施的則是意識(shí)形態(tài)教育”[10]。立足這一目標(biāo)，韓國的公民教育逐漸被確立為一門獨(dú)立的學(xué)科，覆蓋1～12年級(jí)的學(xué)生，并在高中開設(shè)了公民的“倫理/道德”教育課程。

如何開展適合各學(xué)段學(xué)生的公民教育？在公民教育研究中，李榮安（Lee Wingon）明確指出儒家文化對(duì)亞洲國家的影響，總結(jié)出東亞公民身份及公民教育的三個(gè)特征：第一，強(qiáng)調(diào)精神性；第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；第三，強(qiáng)調(diào)與他人的和諧關(guān)系[11]。因此，韓國中小學(xué)的公民教育主要從以下兩方面著手。其一，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)，即民族意識(shí)和民主意識(shí)。其中，民族意識(shí)包括民族自尊心和民族自信心。20世紀(jì)90年代后期，在全球化時(shí)代，韓國強(qiáng)調(diào)將民族傳統(tǒng)和價(jià)值觀納入國家課程改革進(jìn)程[12]，主要目的是恢復(fù)受全球化現(xiàn)象威脅的韓國傳統(tǒng)和價(jià)值觀，激發(fā)韓國公民的民族意識(shí)。其二，針對(duì)生活在民主社會(huì)中的公民所面臨的道德問題，培養(yǎng)學(xué)生必需的道德規(guī)范和公民技能是公民教育的重要內(nèi)容。韓國首爾國立大學(xué)國家倫理研究系副教授樸孝莊（Park H. C. ）認(rèn)為：“作為自由民主社會(huì)的一員，守法、關(guān)心他人、對(duì)環(huán)境保護(hù)的敏感、正義和社區(qū)意識(shí)是公民一生的美德。熱愛國家、熱愛民族、國家安全感以及致力于和平統(tǒng)一被列為公民作為國家成員在生活中所必備的美德?！盵1]因此，公民美德既是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的一種手段，也是實(shí)現(xiàn)國家理想社會(huì)生活所必需的價(jià)值觀和品質(zhì)。

可以說，韓國中小學(xué)的核心價(jià)值觀教育在實(shí)施公民教育時(shí)的價(jià)值追求始終強(qiáng)調(diào)以公民美德為基礎(chǔ)，以民族精神為根本，以民主公正為核心，構(gòu)筑和諧向上、自由民主的社會(huì)環(huán)境。

（三）個(gè)體發(fā)展：凝練人性教育，促進(jìn)品德修養(yǎng)

聚焦個(gè)體層面，核心價(jià)值觀教育又體現(xiàn)在人性教育中。2015年7月21日，韓國教育部制定的《人性教育振興法實(shí)施令》正式將人性教育列入中小學(xué)必修課，韓國成為全世界唯一一個(gè)專門制定人性教育相關(guān)法律的國家[13]。

《人性教育振興法實(shí)施令》將人性教育定義為“精心培養(yǎng)端正、健康的自我內(nèi)在，以及培養(yǎng)與他人相處時(shí)必要的優(yōu)秀人品和能力的教育”[14]，其核心內(nèi)容是傳播禮、孝、正直、責(zé)任、尊重、關(guān)懷、溝通和合作等。韓國的人性教育強(qiáng)調(diào)儒家的“仁、義、禮、智、信”等修身理念，要求學(xué)生形成誠實(shí)、公正、友愛、知禮等基本道德信仰，掌握家庭、學(xué)校和社會(huì)所設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)，并養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。事實(shí)上，人性教育的本質(zhì)也是從個(gè)體品德的層面出發(fā)，回應(yīng)國民精神教育與公民教育，形成完整的價(jià)值觀教育體系。

在《人性教育振興法實(shí)施令》的推動(dòng)下，韓國中小學(xué)的道德課程在教育方向及內(nèi)容設(shè)置中注重更廣義、更具綜合性的人的品質(zhì)形成[15]。同時(shí)，韓國在2015年修訂課程時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大了人性教育的范圍，強(qiáng)調(diào)人性教育應(yīng)在所有學(xué)科中實(shí)施。例如，國語課程可以通過情境再現(xiàn)等方式讓學(xué)生思考自己的生活，英語課程中的角色扮演也可以提高學(xué)生的協(xié)作能力，而數(shù)學(xué)課程通過小組合作的學(xué)習(xí)模式可以改善學(xué)生的人際關(guān)系[16]。人性教育通過教育課程與學(xué)?；顒?dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生良好的公民素質(zhì)，鼓勵(lì)他們通過各種方式表達(dá)自我，發(fā)展個(gè)性，提高道德修養(yǎng)。

綜上所述，韓國的核心價(jià)值觀教育一步一步從抽象的國民精神教育，具象為融入民族意識(shí)、民主精神和公民技能的公民教育，以及涵養(yǎng)誠信知禮等美德的人性教育。依托公民教育、人性教育等具體課程，韓國的核心價(jià)值觀教育得以落實(shí)。

三、韓國中小學(xué)核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容透視

作為典型的東亞國家，韓國一直堅(jiān)持“立足于儒家文化傳統(tǒng)，深入挖掘儒教的精髓，使其與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)民眾的愛國主義、民族精神，又汲取和傳播民主、正義、法治和人權(quán)等現(xiàn)代價(jià)值觀”[17]。儒家思想強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)國家忠誠、對(duì)父母孝順、禁欲、尊老愛幼、友善、知禮和誠信等價(jià)值觀，這些儒家思想逐漸構(gòu)成韓國的基本價(jià)值體系。因此，韓國的中小學(xué)核心價(jià)值觀教育指向促進(jìn)國家和諧共融。具體而言，它涵蓋了愛國主義教育、家庭倫理教育、品德行為教育、民主法治教育和多元文化教育五大內(nèi)容模塊。

（一）忠于國的愛國主義教育

韓國對(duì)愛國主義教育的重視源于環(huán)境、歷史和思想三大因素。首先，山多地少的自然環(huán)境形成了韓國較為封閉的居住集體，由此孕育的集體主義觀念為愛國主義的培育奠定了基礎(chǔ)。其次，韓國位居半島，歷史上國家主權(quán)不斷受到威脅，使得韓國人有著強(qiáng)烈的國土觀和民族意識(shí)。最后，傳統(tǒng)儒家思想提倡“出則忠于國”，意為誓死效忠國家，由此最終演變成“愛國主義”。因此，培養(yǎng)國家意識(shí)和民族意識(shí)是韓國愛國主義教育的重要內(nèi)容。

具體而言，由于歷史原因?qū)е碌某r半島南北分裂，使得韓國人長期以來一直渴望統(tǒng)一，并不斷為此作準(zhǔn)備。國家意識(shí)教育主張維護(hù)國家統(tǒng)一、反對(duì)分裂，其內(nèi)涵是“一種基于根深蒂固的儒家價(jià)值觀的韓國身份認(rèn)同，一種通過抵御鄰國不斷入侵而形成的堅(jiān)實(shí)的民族主義意識(shí)，以及對(duì)統(tǒng)一的渴望仍然存在于所有韓國人心中”[18]。這一內(nèi)容具體轉(zhuǎn)化并融入教科書中（見表1）。

例如，在《道德6》第五單元“我們夢(mèng)想的統(tǒng)一韓國”中，教師引導(dǎo)學(xué)生預(yù)想韓國統(tǒng)一后會(huì)發(fā)生的一系列變化，“停戰(zhàn)線消失，國土面積增加，南北雙方可以自由往來，文化交流更加豐富”[19]，并將“統(tǒng)一”這一理念傳達(dá)給當(dāng)代青少年，使其國家意識(shí)更加牢固。

除此之外，韓國還注重民族意識(shí)教育在生活中的映現(xiàn)，蘊(yùn)含民族文化的傳承以及“身土不二”民族情結(jié)的養(yǎng)成。韓國重視對(duì)民族傳統(tǒng)道德和民族文化的教育，在課堂上，教師時(shí)常向?qū)W生傳揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)其民族認(rèn)同感。在學(xué)校開設(shè)歷史課，學(xué)生通過對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了民族自尊心和自豪感?！吧硗敛欢笔琼n國常見的口號(hào)，意為“我在自己的國家出生以及成長，生我養(yǎng)我的國家生產(chǎn)的東西最適合我”。因此，韓國人以購買國貨為榮，有著強(qiáng)烈的民族情結(jié)。

（二）孝為先的家庭倫理教育

在東亞儒家文化中，韓國是傳承儒家思想的國家之一，關(guān)于孝道、尊敬長者、相互依存的文化取向仍然存在[20]。在儒家思想中，社會(huì)的構(gòu)成是等級(jí)化的，基于上下級(jí)的縱向結(jié)構(gòu)，家庭是社會(huì)組織的原型，要保證家庭和社會(huì)的和諧與秩序，必須以孝道為基本價(jià)值觀[21]。因此，韓國將“孝”視為首要的道德及社會(huì)道德原則的基礎(chǔ)，進(jìn)而形成“孝為先”的價(jià)值觀?！靶ⅰ弊鳛槿寮椅幕幕?，以其形式上的約定俗成和思想上的根深蒂固之特性，成為韓國家庭倫理教育的重要內(nèi)容（見表2）。學(xué)校在價(jià)值觀教育中也增加了家庭倫理教育的內(nèi)容，將“家庭至上、以孝為先、友好睦鄰”的概念深植學(xué)生心中。

在日常生活與學(xué)習(xí)中，韓國核心價(jià)值觀教育將家庭的概念加以強(qiáng)化，使學(xué)生了解關(guān)愛家人是他們的責(zé)任與義務(wù)。在家庭觀念的塑造和教學(xué)中，韓國的教育受到西方文化和儒家文化的影響，但韓國人秉承調(diào)和之道，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代并行，塑造了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的孝道觀念，即以孝至上，重視家庭關(guān)系的聯(lián)結(jié)。這種更新的家庭倫理觀念對(duì)韓國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起著積極作用。

（三）長于禮的品德行為教育

與西方社會(huì)相比，韓國社會(huì)保持了一種更傳統(tǒng)、更符合要求和更具地位導(dǎo)向的文化[22]，即“以禮為先”的序列型社會(huì)。序列意識(shí)是韓國人根深蒂固的慣性思想，即以家世、職業(yè)、性別、年齡等方面內(nèi)容為基礎(chǔ)，發(fā)展出的一種人際關(guān)系準(zhǔn)則，并有著與上下的身份秩序相對(duì)應(yīng)的獨(dú)特行為模式[23]。韓國社會(huì)保留著傳承儒家思想中的尊卑和等級(jí)思想，強(qiáng)調(diào)生活中禮節(jié)的重要性，其主要原因在于禮的作用是維護(hù)社會(huì)秩序。許多韓國人支持這樣一種觀點(diǎn)，即“以個(gè)性為代價(jià)，在家庭和社會(huì)中履行預(yù)期的角色是最重要的”[24]。因此，韓國的核心價(jià)值觀教育包含長于禮的品德行為教育，其中特別關(guān)注序列意識(shí)教育。學(xué)校的品德行為教育依托“序列意識(shí)”的養(yǎng)成，并在教材中得以表征（見表3）。

例如，教師會(huì)通過真實(shí)情境的再現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生思考，并表現(xiàn)出規(guī)范的行為和正確的禮儀，在《道德3》第五單元“在公共場(chǎng)所規(guī)范行為” 中，有一段兩個(gè)小朋友的對(duì)話：“A：在公園里，不能亂扔垃圾。如果你抱著只有我一個(gè)人的想法，隨手亂扔垃圾的話，公園很快就會(huì)變臟了。B：是啊，雖然有點(diǎn)不方便，也有點(diǎn)累，但應(yīng)該把垃圾扔到垃圾袋里。”[25]通過這段對(duì)話讓學(xué)生熟悉在公共場(chǎng)所應(yīng)如何行動(dòng)，并且回顧自己在公共場(chǎng)所是否遵守了規(guī)范。通過案例分析，使學(xué)生真正了解并開始使用禮貌用語，遵守公共場(chǎng)所的規(guī)章制度和禮節(jié)。在日常生活和教育中，青少年會(huì)逐步形成自覺行為，養(yǎng)成良好品德，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)。

（四）公正為本的民主法治教育

一個(gè)民主公民的生活被分為兩類：社會(huì)層面和國家層面。每一類都有其獨(dú)特的價(jià)值和美德，韓國在國家層面的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)愛國思想，而在社會(huì)層面則強(qiáng)調(diào)“遵守法律，關(guān)心他人，公平正義”[1]?！肮秊楸尽笔琼n國民主法治教育的基本內(nèi)容，“傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀可能仍然決定了韓國人在家庭關(guān)系領(lǐng)域的行為，而融入的西方價(jià)值觀在工作和不那么親密的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域指導(dǎo)他們的社會(huì)行為”[26]。韓國的民主法治教育扎根于核心價(jià)值觀教育中，并通過政府、社會(huì)和學(xué)校合力搭建完善的法治教育框架。

韓國法治教育學(xué)會(huì)會(huì)長金榮天表示，韓國青少年的法治教育仍處于發(fā)展和專業(yè)研究不足階段，社會(huì)和普通家庭的法治教育意識(shí)不強(qiáng)[27]。因此，學(xué)校是開展民主法治教育的主陣地，對(duì)民主、公正和規(guī)范的法治教育囊括在教科書中（見表4）。

在課堂上，教師通過創(chuàng)設(shè)游戲和情境，讓學(xué)生們通過尋找公正的行為，或者與公正相反的行動(dòng)事例，在討論的過程中，讓其更容易了解公正的意義和重要性。在實(shí)施民主法治教育的過程中，通過把個(gè)人道德與社會(huì)規(guī)則相融合，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到法治教育與道德教育一脈相承。

（五）融至上的多元文化教育

隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，韓國逐步發(fā)展成一個(gè)多文化、多民族的社會(huì)。到2020年，韓國5%的人口是外國居民，這些外國居民來自東亞、中亞、南亞和蘇聯(lián)的各個(gè)民族國家[28]。有學(xué)者認(rèn)為，韓國的教育需要通過采用多元文化主義和世界主義的概念來適應(yīng)更全球化的世界。金永漢指出：“在課程中實(shí)施多元文化教育的理論、實(shí)踐、理想和價(jià)值觀，是所有兒童福祉和學(xué)業(yè)成功的責(zé)任?！盵28]因此，韓國學(xué)校制定并實(shí)施多元文化教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同民族文化和價(jià)值觀的尊重，以期有效解決民族文化沖突。

多元文化教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的共同體意識(shí)、宗教寬容和跨文化能力，這一內(nèi)容貫穿于韓國中小學(xué)教材，在《道德》《生活與倫理》中均有體現(xiàn)（見表5）。

例如，在《道德4》第六單元“一起夢(mèng)想的多彩世界”中，展示不同國家的學(xué)生早、午、晚三餐的不同飲食習(xí)慣，從飲食文化的角度，引導(dǎo)學(xué)生思考如何與世界各地的朋友相處，將多元文化這一概念傳遞給青少年，有助于培養(yǎng)包容、開放、互助、和諧的價(jià)值取向，從而培育韓國全球化、國際化的綜合人才。通過加強(qiáng)多元文化教育，韓國的學(xué)校教育可以實(shí)現(xiàn)對(duì)韓國多民族和多文化國家的文化認(rèn)同，建立高度的民族認(rèn)同感，有利于促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

四、韓國中小學(xué)核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐路徑

有學(xué)者指出：“核心價(jià)值觀教育是任何有效教學(xué)和學(xué)校教育中不可分割的一部分，因?yàn)樗|及所有有效學(xué)習(xí)的內(nèi)在道德維度?！盵29]因此，價(jià)值觀教育的有效實(shí)施就“需要一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，從教室延伸到整個(gè)學(xué)校，繼而延伸到家庭和社區(qū)”[30]?；诖?，韓國的中小學(xué)核心價(jià)值觀教育在實(shí)踐探索中形成了四種具體的實(shí)施路徑：基于國家導(dǎo)向的立法保障、基于規(guī)范課程的全面滲透、基于課外拓展的綜合修煉及基于家校聯(lián)動(dòng)的協(xié)同育人。

（一）國家導(dǎo)向 立法保障

核心價(jià)值觀，究其本質(zhì)是國家精神的具象化，本身帶有濃厚的政治色彩，是國家將個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一，維護(hù)國家穩(wěn)定發(fā)展的根基。明晰的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、穩(wěn)定真實(shí)的價(jià)值共識(shí)是保證價(jià)值觀教育得以進(jìn)行的前提性框架[31]。因此，為形成國家團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大凝聚力，韓國依靠法律的強(qiáng)制性規(guī)定，在全社會(huì)開展核心價(jià)值觀教育，為核心價(jià)值觀的建設(shè)與培育提供了制度上的支持和保障。

例如，1968年韓國頒布了《國民教育憲章》，詳細(xì)闡述了韓國道德教育的基本目標(biāo)，即強(qiáng)調(diào)國民精神塑造和愛國主義培養(yǎng)。此外，韓國還通過相關(guān)法律規(guī)定促進(jìn)品德行為教育和家庭倫理教育，具體表現(xiàn)為：1973年韓國頒布了《關(guān)于家庭禮儀的法律》，以律法形式強(qiáng)調(diào)家庭禮儀的重要性，營造良好的社會(huì)氛圍；2007年通過的《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》推動(dòng)孝行教育和孝道踐行，為韓國營造了良好的行孝社會(huì)氛圍；2014年，韓國政府以“自由、相生、融合”三個(gè)關(guān)鍵詞為理念，出臺(tái)了該國文化領(lǐng)域重要法案——《文化基本法》，以保障國民文化教育。

通過對(duì)各領(lǐng)域的立法保障，韓國將核心價(jià)值觀有目的、有計(jì)劃地傳授給每一位社會(huì)成員，構(gòu)成了每一個(gè)體的心理定式，使人們能夠以之為尺度度量、評(píng)判現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事物與現(xiàn)象，通過法律制度確立的核心價(jià)值觀引導(dǎo)并規(guī)范公民的道德意識(shí)與社會(huì)行為。

（二）規(guī)范課程 全面滲透

規(guī)范是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的規(guī)則體系，是達(dá)到價(jià)值目標(biāo)的手段[32]。韓國中小學(xué)通過規(guī)范的道德教育課程以及其他學(xué)科課程的道德教育滲透，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀教育的有機(jī)銜接和有序推進(jìn)。在韓國，道德教育被視為重聚國民精神、解決社會(huì)問題、充分發(fā)揮個(gè)人潛能并指向幸福生活的重要途徑。

韓國將道德教育融入1年級(jí)到12年級(jí)的一體化課程中，指出道德課程的作用是“幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，并學(xué)習(xí)人生所需的道德規(guī)范和禮節(jié)，理解和把握作為國家和民族成員、國際社會(huì)一員的責(zé)任，幫助學(xué)生成為良好的韓國國民以及全球市民”[6]。在韓國，1～2 年級(jí)開設(shè)正確生活課，3～10年級(jí)開設(shè)道德課，11～12 年級(jí)設(shè)有市民倫理課、倫理與思想課，這些作為選修課[15]。3～10年級(jí)的道德課程通過價(jià)值引領(lǐng)和行為規(guī)范，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的認(rèn)知、品格和行為。11～12 年級(jí)的道德課程更加強(qiáng)調(diào)學(xué)科化和系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，通過傳授東西方倫理思想、公民知識(shí)等內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的國家認(rèn)同感與民族自豪感。

除此之外，其他學(xué)科教學(xué)也強(qiáng)調(diào)道德教育的滲透。例如，韓國小學(xué)國語教科書涵蓋了態(tài)度價(jià)值觀和行為規(guī)范的內(nèi)容：尊重長輩的傳統(tǒng)孝道思想，如3年級(jí)下學(xué)期第八單元的“參雞湯的幸?！?；保護(hù)環(huán)境的共同體意識(shí)，如6年級(jí)下學(xué)期第六單元的“為地球關(guān)一小時(shí)燈”；禮節(jié)養(yǎng)成和規(guī)則意識(shí)養(yǎng)成，包括使用敬語、正確行為規(guī)范、交通規(guī)則、垃圾分類等[33]。因此，通過學(xué)科教學(xué)滲透德育，克服了單一教育的不足，在學(xué)生的道德養(yǎng)成過程中發(fā)揮著潛移默化的作用。

（三）課外拓展 綜合修煉

杜威強(qiáng)調(diào)兒童和社會(huì)的聯(lián)系，認(rèn)為在兩者中有一個(gè)連接的共同要求，即活動(dòng)。無論是從經(jīng)驗(yàn)論考慮，還是從心理學(xué)考慮，抑或是從社會(huì)角度考慮，活動(dòng)都是兒童認(rèn)識(shí)世界的最主要途徑[34]。因此，課外活動(dòng)和規(guī)范課程之間應(yīng)相輔相成。豐富的課外活動(dòng)是韓國學(xué)校教育的一大特色，同時(shí)也是價(jià)值觀教育的重要途徑。

韓國學(xué)校通過組織學(xué)生參與課外實(shí)踐活動(dòng)，以促進(jìn)核心價(jià)值觀的外化以及維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。2009年，為培養(yǎng)創(chuàng)新型和學(xué)習(xí)型人才，韓國在綜合實(shí)踐類課程中添加了創(chuàng)意性體驗(yàn)活動(dòng)課程，旨在通過學(xué)生積極參與創(chuàng)意性體驗(yàn)活動(dòng)，培養(yǎng)其共同體意識(shí)以及市民應(yīng)具備的各種素養(yǎng)[35]。此外，韓國中小學(xué)還積極開展有益于學(xué)生身心健康的各種課外活動(dòng)，包括愛護(hù)老人、為殘疾兒童提供援助、為貧困兒童捐款、參加夏令營和社區(qū)體驗(yàn)等，幫助學(xué)生在活動(dòng)中培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)和個(gè)人品德。例如，韓國國立中央青少年訓(xùn)練營是韓國目前最大的青少年綜合訓(xùn)練場(chǎng)所，舉辦以小學(xué)生為對(duì)象的示范性實(shí)踐活動(dòng)，以及以青少年為對(duì)象的特色夏令營、家庭夏令營、青少年文化節(jié)等多種多樣的青少年活動(dòng)[6]。

課外實(shí)踐活動(dòng)是輔助學(xué)校教育的第二課堂，與學(xué)校教育相輔相成，是其不可分割的一部分。通過參與廣泛而豐富的課外實(shí)踐活動(dòng)，韓國學(xué)生能習(xí)得社會(huì)所需的知識(shí)與技能，培養(yǎng)愛國、知禮、民主和多元等價(jià)值觀。

（四）家校聯(lián)動(dòng) 協(xié)同育人

韓國學(xué)者指出：“家庭是道德教育最有效的場(chǎng)所。”[35]蘇霍姆林斯基說過：“最完備的社會(huì)教育是學(xué)校教育和家庭教育的結(jié)合?！盵36]學(xué)校教育是價(jià)值觀教育開展的主陣地，通過開展道德教育和法治教育塑造學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀；而家庭教育通過倫理教育的實(shí)踐成為孕育個(gè)體價(jià)值觀的早期搖籃。

通過家校合作共育，韓國促進(jìn)了中小學(xué)核心價(jià)值觀教育的實(shí)施，讓其共同傳承優(yōu)秀文化內(nèi)涵。韓國的教育強(qiáng)調(diào)以身作則，教師在日常課程中幫助學(xué)生激發(fā)民族情結(jié)，并通過訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)；而家長則通過自身行為的示范和品德修養(yǎng)的熏陶，讓孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。韓國人認(rèn)為：“孝道有助于維系家庭，培養(yǎng)血緣關(guān)系的凝聚力，由此形成一種濃厚的家族親情，由家及國，在家行孝方能為國盡忠?！盵37]因此，“孝”文化在韓國也不斷延續(xù)并成為一種信仰，成為韓國核心價(jià)值觀的穩(wěn)定內(nèi)核。

價(jià)值觀教育是一項(xiàng)綜合、長期的龐大工程，學(xué)校與家庭密切聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合，通過構(gòu)建家校共同體，實(shí)現(xiàn)家校共育，傳播價(jià)值觀教育理念，形成協(xié)同育人的強(qiáng)大合力。

五、啟示

綜觀韓國核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)、內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)路徑，我們不難發(fā)現(xiàn)韓國的核心價(jià)值觀是在東西方文化的沖擊下，結(jié)合自身民族特色而形成的。總體而言，韓國中小學(xué)價(jià)值觀教育包括以思想政治教育為主的道德課程，以各類學(xué)科課程為主的綜合課程，以課外實(shí)踐探究為主的活動(dòng)課程。其中，道德課程以塑造價(jià)值觀為核心目的，承擔(dān)著塑造國民精神、培育民族精神、培養(yǎng)民主公民的責(zé)任；綜合課程重在將價(jià)值引導(dǎo)與知識(shí)傳授相融合，通過各類課程進(jìn)行價(jià)值觀的塑造和引導(dǎo)；活動(dòng)課程重在通過課外實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)價(jià)值體認(rèn)，在綜合訓(xùn)練、場(chǎng)館參觀、社區(qū)活動(dòng)參與等社會(huì)體驗(yàn)中提升價(jià)值認(rèn)知。立足我國實(shí)際，韓國中小學(xué)價(jià)值觀教育的課程路徑建設(shè)給我們帶來諸多有益啟示。

首先，將“道德課程”作為價(jià)值觀教育的有力抓手，強(qiáng)化新時(shí)代思想政治理論課程改革創(chuàng)新。我們不僅應(yīng)堅(jiān)持黨對(duì)思政課建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和紅色文化的宣傳教育，提升兒童的社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感，而且應(yīng)堅(jiān)定不移地加強(qiáng)思政教育的主渠道建設(shè)，不斷完善教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)模式，提升教師隊(duì)伍素養(yǎng)，全面提高思政課的質(zhì)量和水平。

其次，著力加強(qiáng)“綜合課程”的建設(shè)，進(jìn)一步激發(fā)勞動(dòng)教育課程的價(jià)值引導(dǎo)作用。我們既要全面推進(jìn)德育建設(shè)，使所有課程承擔(dān)起育人責(zé)任，又要有所側(cè)重地發(fā)揮不同課程的獨(dú)特作用，不斷提升價(jià)值觀教育的針對(duì)性和有效性。近期，我國大力加強(qiáng)“勞動(dòng)課程”的建設(shè)，這對(duì)全面貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要意義。“勞動(dòng)教育”課程也能最終實(shí)現(xiàn)“樹德、增智、強(qiáng)體、育美”的綜合育人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)學(xué)校價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)。

最后，深化課外“活動(dòng)課程”的建設(shè)，把學(xué)校課堂同社會(huì)課堂結(jié)合起來，為學(xué)生打造更廣闊的社會(huì)學(xué)習(xí)環(huán)境。作為核心價(jià)值觀教育的重要組織者，學(xué)?？梢酝ㄟ^組織學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，參與互幫互助的公益項(xiàng)目、策劃拜訪孤寡老人等志愿服務(wù)，將社會(huì)教育資源有效整合，形成強(qiáng)大的教育合力，從而增強(qiáng)核心價(jià)值觀教育的影響力與生命力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] PARK， H C. The values and virtues promoted in the proposed seventh course of study in civic education： implications for democratic citizenship and democratic citizenship education in Korea[J]. Asia Pacific Educ，2001（02）：66–73.

[2] 邱仁富.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究[M].上海：上海大學(xué)出版社，2015：183-184.

[3] [美]安東尼·奧羅姆.政治社會(huì)學(xué)[M].張華青，何俊志，孫嘉明，等譯.上海：上海人民出版社，1989：317.

[4] 姚來燕，孫鴻飛，黃勝天.韓國國立開放大學(xué)研究[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2015：4.

[5] 姜英敏.韓國“核心素養(yǎng)”體系的價(jià)值選擇[J].比較教育研究，2016，38（12）：61-65.

[6] 索豐，孫啟林.G20國家教育研究叢書：韓國基礎(chǔ)教育[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2015：226-236.

[7] 李煜偉，郭淑婷.新型城鎮(zhèn)化與教育支持[M].廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2014：24.

[8] 宇文利.學(xué)校國民精神教育：韓國的特色與啟示[J].中國青年研究，2008（02）：105-109.

[9] 殷嘯虎，程維榮，朱應(yīng)平，等.憲法學(xué)原理與運(yùn)用[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016：75-79.

[10] 李敦球.韓國民主政治的變遷與走向[J].國際論壇，2000（02）：68-76.

[11] 劉爭先.儒家文化與亞洲認(rèn)同：東亞學(xué)生的價(jià)值觀與態(tài)度比較——基于IEA第三次國際公民素養(yǎng)研究報(bào)告的分析[J].外國教育研究，2014，41（09）：103-112.

[12] JO， S. Northeast Asian nationalism in an era of globalization. The Korean Journal of Area Studies， 2005，23 （02）：335–359.

[13] 李昕.韓國：傳播價(jià)值觀的人性教育成為中小學(xué)必修課[J].人民教育，2015（23）：11.

[14] 全嬋蘭.韓國《人性教育五年綜合計(jì)劃》述評(píng)[J].世界教育信息，2018，31（11）：57-59.

[15] 檀傳寶，王小飛.當(dāng)代東西方德育發(fā)展要覽[M]. 北京：人民教育出版社，2013：234-249.

[16] 李嘉琦. 韓國學(xué)校人性教育實(shí)施途徑研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2017：25.

[17] 張可輝，欒忠恒.新媒體視域下大學(xué)生思想政治教育研究[M].北京：中國商務(wù)出版社，2018：65.

[18] SO K， KIM J， LEE S. The formation of the South Korean identity through national curriculum in the South Korean historical context： Conflicts and challenges[J]. International Journal of Educational Development， 2012， 32（06）：797-804.

[19] [韓]首爾教育大學(xué)道德國政圖書編纂委員會(huì).道德6[M].吳佳恩，譯.韓國：（株）智學(xué)社，2021：81-100.

[20] JEONG， CHANGWOO. Formulating a developmentally appropriate and culturally sensitive program of moral education-a korean example[J]. Social Studies， 2005， 96（02）：79-85.

[21] HYUN， K J. Sociocultural change and traditional values： Confucian values among Koreans and Korean Americans[J]. International Journal of Intercultural Relations，2001，25（02）：203-229.

[22] PARK J Y， JOHNSON R C. Moral development in rural and urban korea[J]. Journal of Cross-Cultural Psychology， 1984，15（01）：35-46.

[23] 安豐存，鄭鮮日.韓國傳統(tǒng)文化概覽[M].延吉：延邊大學(xué)出版社，2016：51.

[24] KOH H. C. Religion and socialization of women in korea[J]. Senri Ethnological Studies，1984，11（01）：19-25.

[25] [韓]首爾教育大學(xué)道德國政圖書編纂委員會(huì).道德3[M].吳佳恩，譯.韓國：（株）智學(xué)社，2021：91.

[26] HYUN K J. Sociocultural change and traditional values： Confucian values among Koreans and Korean Americans[J].International Journal of Intercultural Relations，2001，25（02）：203-229.

[27] 共青團(tuán)中央國際聯(lián)絡(luò)部.國外青年與青年工作2014—2018[M].北京：中國青年出版社，2020：373.

[28] KIM Y. Multicultural education in social studies textbooks in South Korea and the United States： A comparative analysis[D]. Seattle： University of Washington， 2013.

[29] CARR， D. Personal and interpersonal relationships in education and teaching： a virtue ethical perspective[J]. British Journal of Educational Studies， 2005，53（03）： 255-271.

[30] LAMING J S . In search of effective character education[J]. Educational Leadership Journal of the Department of Supervision & Curriculum Development N.e.a， 1993， 51（03）：63-71.

[31] 王葎.價(jià)值觀教育的合法性[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：29-30.

[32]袁貴仁.價(jià)值觀的理論與實(shí)踐[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：81.

[33]江穎穎.韓國小學(xué)國語課程的文化選擇研究[D].吉林：延邊大學(xué)，2017.

[34]馮克誠.杜威實(shí)用主義教育思想與論著選讀（上）[M].北京：人民武警出版社， 2011：49-50.

[35] LEE， W O. Emerging concepts of citizenship in the Asian context[J]. Citizenship education in Asia and the Pacific： Concepts and issues， 2004：25-36.

[36]唐凱麟，劉鐵芳.德高為師：中小學(xué)教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2013：139.

[37]張理智.韓國人怎樣教育孩子[M].北京：昆侖出版社，1999：46.

Objectives， Content and Practice Path of Core Values Education in Primary and Secondary Schools in South Korea

XIE Yu-ting1， HUANG Lun-tian2， ZUO Huang3， WU Jia-en4

（1.South China Normal University， 2.Yuelanshan Experimental Primary School， 3.South China Normal University， 4.Seoul National University）

Abstract： Core values are the yardstick for unifying thoughts and standardizing behaviors， whilecarrying out core values education and construction is the key to cohesion of national strength. Through the education of core values， South Korea has significantly improved its cultural “soft power”. From the curriculum， teaching materials and teaching at primary and secondary schools in South Korea， this paper analyzes the objectives， contents and implementation path of core values education. The core values education objectives of primary and secondary schools in South Korea focus on national orientation， social promotion and individual development， and the education contentsare embodied in patriotic education of loyalty to the country， Confucian education of filial piety， moral education of good manners， rule of law education based on justice and democracy education， and integrated multicultural education. The implementation path of value education in Korean schools is based on the state-oriented legislative guarantee， the comprehensive penetration of standardized curriculum， the comprehensive cultivation of extracurricular expansion activities， and the collaborative education between family and school.

Keywords： Core Values Education; Confucian Ethics; Virtue Education

（責(zé)任編輯：王 萍）