高原上的詩(shī)歌生成質(zhì)地和精神氣象

對(duì)談詩(shī)人???趙家鵬??冬千??祝立根??唐果??鐵柔??溫酒??胡正剛??王單單??果玉忠??陳斤山

時(shí)???????間????3月1日——3月15日

整???????理???胡興尚

各位長(zhǎng)期生活在昆明的青年詩(shī)人好。把大家召集起來(lái)是要嚴(yán)肅地談一談關(guān)于本次詩(shī)歌專號(hào)的幾個(gè)問(wèn)題，本期專號(hào)是云南詩(shī)歌之旅的最后一站昆明，因此選擇了大家作為代表性的昆明詩(shī)人，這幾個(gè)問(wèn)題圍繞“高原上的詩(shī)歌生成質(zhì)地和精神氣象”展開，希望大家暢所欲言各抒己見，沒(méi)有內(nèi)容和量的限制，便于大家自由發(fā)揮。

一、談?wù)勀阌∠笾挟?dāng)下昆明詩(shī)歌概況和自己近期的創(chuàng)作狀態(tài)

趙家鵬：于堅(jiān)、雷平陽(yáng)、海男已經(jīng)走出了屬于他們的詩(shī)歌道路，而青年的詩(shī)人們還在自己的路上摸索、探尋。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代的詩(shī)人都有自己的路要走。

就個(gè)人來(lái)說(shuō)，我近期的寫作會(huì)緩慢一些，也會(huì)艱難一些。在處理長(zhǎng)詩(shī)的題材時(shí)，越來(lái)越感覺到思考力的不足。短詩(shī)往往可以靠一些靈光一現(xiàn)的表達(dá)獲得提升，但在長(zhǎng)詩(shī)的寫作中，思考力決定了一首詩(shī)能走多遠(yuǎn)。長(zhǎng)詩(shī)寫作雖然艱難，但我認(rèn)為我們都有必要去嘗試。

冬千：自我認(rèn)知里，昆明既誕生了不少本土詩(shī)人，也安頓過(guò)很多羈旅詩(shī)人。我覺得是昆明的詩(shī)性氣息，使這座城市的精神性變得自足，因此有無(wú)數(shù)詩(shī)人在此立命，在詩(shī)意的飛地上捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)。這也讓昆明詩(shī)歌風(fēng)格更多元化、立體化，每一代詩(shī)人都有各自面對(duì)心靈和世界的方式。今年是我寫作的第三年，似乎已經(jīng)和井噴期告別，我意識(shí)到了自身經(jīng)驗(yàn)的局限、主題的雷同，無(wú)論是總體規(guī)模還是單一篇幅我都有意地在節(jié)制，以此擺脫濫情的青春寫作，逐漸看清未來(lái)的自我。

祝立根：前輩們的成績(jī)有目共睹，年輕一輩的詩(shī)人也日益頭角嶄露，毋庸置疑，昆明的詩(shī)歌是旺盛和多樣性的，這兒生活著一群昆明本地和來(lái)自全省或全國(guó)各地的老中青三代詩(shī)人，他們都應(yīng)屬于昆明詩(shī)人，他們創(chuàng)作的詩(shī)歌都應(yīng)屬于昆明詩(shī)歌，這是這個(gè)時(shí)代必須具備的兼容氣質(zhì)，也體現(xiàn)著這個(gè)城市的開放和包容情懷。

寫詩(shī)是否是完全依賴于才華？在和諸多詩(shī)人探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，得到的答案幾乎是一致的：才華只是基礎(chǔ)，閱讀和經(jīng)驗(yàn)的積累才是詩(shī)歌寫作得以持續(xù)和向前推動(dòng)的根本因素。所以對(duì)我而言，寫將是長(zhǎng)久持續(xù)的事情，不停地閱讀和磨礪自己的技藝，也將長(zhǎng)久持續(xù)。而目前我能做的，就是在不多的自我時(shí)間里，閱讀、寫、磨礪，并將其當(dāng)做一種苦行僧般的勞役或天堂般的享受。

唐果：我不太清楚昆明詩(shī)歌的概念，是不是在昆明生活的詩(shī)人都應(yīng)納入這個(gè)范疇？雖然我來(lái)昆明幾年了，因?yàn)閭€(gè)性的原因，所見的詩(shī)人不多，更多的是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或者選本或者刊物閱讀他們的作品。僅從地域來(lái)說(shuō)，昆明詩(shī)歌和別的其他地方的詩(shī)歌沒(méi)有太大的區(qū)別，意思是你說(shuō)他們是別的城市的詩(shī)歌也可以。在交通便捷和信息傳遞快速的年代，在一個(gè)詩(shī)人的身上很難找到明顯的地域特征，除非他在詩(shī)里反復(fù)提及自己所處的場(chǎng)域。

已經(jīng)不追求詩(shī)歌的數(shù)量了，以后也許更少，但也不至于停筆。倒是想追求質(zhì)量，但往往心有余而力不足。就像你追求一個(gè)喜歡的人，似乎你要追到他了，但仔細(xì)看看，你和他之間永遠(yuǎn)有一段距離。最近整理了去年的作品，感覺還行，至少是寫了自己想寫的，它們?nèi)匀粵](méi)有違背自己寫詩(shī)的初衷：表達(dá)熱愛和自由。

鐵柔：昆明詩(shī)歌老、中、青三代都在持續(xù)耕耘，取得了不同的創(chuàng)作成績(jī)。寫作觀念豐富多樣，但也存在一些同質(zhì)化和程式化傾向。感到新鮮的是近年對(duì)校園詩(shī)歌力量的挖掘和培養(yǎng)，詩(shī)歌新人的作品出手不凡，未來(lái)可期。我們這一批，幾個(gè)老友和老師都挺好，寫的更縱深寬闊。我在郊縣，和詩(shī)歌圈子的交往不甚密切，如果沒(méi)有他們的鼓勵(lì)和提舉，寫作生命堪憂。這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，身在一地而旁無(wú)志趣相當(dāng)之人共進(jìn)退，只能孤勇前行。近來(lái)事多，創(chuàng)作狀態(tài)不好，專注于打理一堆積壓的舊作。

溫酒：以前玩游戲，角色是侏儒精靈族。會(huì)魔法但容易死。又短又小的腳丫子在下雨和下雪的大森林里繞著龐大的妖怪費(fèi)力狂奔，還是會(huì)因?yàn)椴苫ǘ酪蝗f(wàn)次。寫詩(shī)的精靈族都各有各的魔法，武藝高強(qiáng)的都不常見在江湖上跑，一心修煉，自己就可以變出花來(lái)。年紀(jì)長(zhǎng)了魔法不見高的歡歡喜喜玩耍，游戲里到處是風(fēng)景。集體打怪熱鬧，可以為共同的目標(biāo)鼓勵(lì)和做個(gè)支持者，可以從全息景觀中找到一點(diǎn)相對(duì)價(jià)值。而能夠把自己的靈魂交代在一件事情里從放逐中找到放逐的同類是一件溫暖的事。

種種歸根結(jié)底，手藝高低還是各自一邊過(guò)著日子一邊修煉著呼吸，一點(diǎn)一點(diǎn)往著自己的花園培土播種。

創(chuàng)造狀態(tài)是把寫作單獨(dú)提純出來(lái)回答的問(wèn)題，我好像沒(méi)有為此做過(guò)計(jì)劃和設(shè)定行為規(guī)范，想想又覺得自己是在朝著這條精神之路探尋著生活的。在虛榮時(shí)警惕，在庸常中覺知獨(dú)立的重要。有些結(jié)果是收獲成詩(shī)歌，有些是挺過(guò)艱難后的一笑了之。保持敏感的持續(xù)不管對(duì)于哪一種結(jié)果都很重要。

胡正剛：昆明生活著不少詩(shī)人，他們中的一些是我的師長(zhǎng)和朋友，他們一直鼓勵(lì)和溫暖著我，讓我在寫作道路上少了些孤軍奮戰(zhàn)的悲愴。最近，埋頭閱讀之余，時(shí)間寬裕時(shí)，我會(huì)在昆明周邊走走，既為舒緩身心，也期望能在行走中啟發(fā)靈感和尋找寫作素材。清代云南的一位水利官員黃士杰寫過(guò)一部水利專著《云南省城六河圖說(shuō)》，記述了昆明的盤龍江、寶象河、海源河等六條入滇河流，我計(jì)劃對(duì)照黃士杰的記述，尋訪這六條河流。我希望能通過(guò)文獻(xiàn)梳理和實(shí)地走訪創(chuàng)作一個(gè)非虛構(gòu)文本，這個(gè)過(guò)程中，相信也會(huì)產(chǎn)生詩(shī)歌。

王單單：昆明詩(shī)歌像一個(gè)充滿變數(shù)的大海。這與昆明作為云南的省會(huì)城市有關(guān)，多年以來(lái)，隨著一部分地州或者外省詩(shī)人的加入、補(bǔ)充，昆明詩(shī)歌呈現(xiàn)出多元民族文化特性和更為立體的審美結(jié)構(gòu)，這是昆明詩(shī)歌的魅力之所在。但也存在一些問(wèn)題，部分詩(shī)人陷入同質(zhì)化的泥沼中不能自拔也不準(zhǔn)備自拔甚至不知道要拔，其抒情基調(diào)和表情方式看起來(lái)像某種詩(shī)歌的邊角料。部分更年輕的詩(shī)人受到翻譯體詩(shī)歌的影響很大，詩(shī)里沒(méi)有根性，屬于跟風(fēng)寫作、盲打莽撞式寫作。我現(xiàn)在詩(shī)歌寫得很少，輕易不敢提筆，什么是詩(shī)啊？或許，思考這個(gè)問(wèn)題比急忙趕著分行更重要。

果玉忠：昆明的詩(shī)歌創(chuàng)作，老中青三代都有一些備受矚目的代表性詩(shī)人，他們已經(jīng)寫出了一些可稱得上典范的文本，同時(shí)還保持著旺盛的創(chuàng)作活力；一些更年輕的新生代詩(shī)人的出現(xiàn)，不僅接續(xù)著詩(shī)歌傳統(tǒng)，其鮮活性和可能性也令人期待。就我個(gè)人而言，疫中疫后詩(shī)歌產(chǎn)量都不高，偶得幾首又都太過(guò)緊貼現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有找到一種比較好的處理方式。一直在反思自己的寫作，以期脫離階段性的慣性思維，在繁雜的生活中尋找另外一重詩(shī)歌生發(fā)方式，但這二者都需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

陳斤山：昆明是一個(gè)有詩(shī)歌傳統(tǒng)的地方，也是一座有詩(shī)歌氣氛的城市。相對(duì)而言，昆明有很多人在寫詩(shī)，有著十分優(yōu)秀的詩(shī)人與詩(shī)篇。

我近期的詩(shī)歌創(chuàng)作狀態(tài)大致就是“寒山拾得”，生活繁亂，只能在心境幽僻處撿拾幾句詩(shī)。這當(dāng)然是一個(gè)比較糟糕的寫作狀態(tài)，只比不寫好一點(diǎn)，但這就是目前生活狀態(tài)下能找到的寫作狀態(tài)。

二、中心與邊緣——詩(shī)歌的生成質(zhì)地和精神氣象

王單單：需要一篇專論才能談清楚這個(gè)問(wèn)題。詩(shī)人在哪里，哪里就是詩(shī)的中心。地緣文化會(huì)對(duì)詩(shī)歌的生成有影響，但不是決定因素。沃爾科特出生在西印度群島的圣盧西亞，地緣上是“偏”的，但也有很多評(píng)論家認(rèn)為“他以一人之力從后殖民的文化視角創(chuàng)作出與西方文學(xué)平行的一種文學(xué)?！泵渴缀迷?shī)所呈現(xiàn)的精神氣象都是要打破地域限制，在更為廣闊與深邃的時(shí)空里無(wú)限放大詩(shī)意的沖擊力……

唐果：昆明在地域上是邊緣，但在寫作者的心中，不妨將它當(dāng)成中心。肉體存在的地方，肉體才是中心，雖然在一個(gè)大城市，它是那么弱小和微不足道。我們寫詩(shī)是主觀的表達(dá)（表象客觀仍然是主觀的表達(dá)），無(wú)論是看到、聽見、想到，仍是以“我”為中心來(lái)完成的。我的意思是，寫作時(shí)忘記中心或邊緣這個(gè)問(wèn)題。更別想著自己被邊緣化了，真正的詩(shī)人不需要考慮詩(shī)以外的東西。

冬千：無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是心靈上，我認(rèn)為詩(shī)歌的生成都依借著某種在場(chǎng)的力量——一種極具動(dòng)勢(shì)的藍(lán)本。生成的過(guò)程是神秘的，精神氣象作為較顯性的心靈圖像，我往往將之視為對(duì)于詩(shī)歌生成質(zhì)地的詮釋甚至印證?！皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，氣的產(chǎn)生即心氣的生成，置于遺忘邊緣的陌生經(jīng)驗(yàn)將被心靈的行動(dòng)推進(jìn)，在語(yǔ)言的磁場(chǎng)下，自然地向生命正中靠攏，從而激發(fā)、煥發(fā)一種奇異的活力。

陳斤山：在一個(gè)快速城市化的時(shí)代，很多人懷揣家鄉(xiāng)的一抔土來(lái)寫詩(shī)，以城市區(qū)分的區(qū)域決定論越來(lái)越不適合用來(lái)批評(píng)這樣的詩(shī)歌。而城市生活模式的嚴(yán)重同質(zhì)化實(shí)際上增加了從生活中提煉詩(shī)歌的難度。中心與邊緣的相對(duì)性也在消解著詩(shī)歌的地域?qū)傩?，地處邊地的昆明卻是云南的中心，而中國(guó)詩(shī)歌的中心在哪，不同的詩(shī)人有著不同體認(rèn)。很難說(shuō)當(dāng)下昆明的詩(shī)歌相對(duì)武漢、杭州等城市的詩(shī)歌有著什么獨(dú)特的面貌。對(duì)中心與邊緣的問(wèn)題投以過(guò)多的目光很可能包含著一種對(duì)于中心的覬覦。

祝立根：這是一個(gè)對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌而言很重要的問(wèn)題。長(zhǎng)久以來(lái)，詩(shī)歌地域性問(wèn)題一直被反復(fù)解讀，各說(shuō)各有理。在網(wǎng)絡(luò)遍布咨詢扁平化海嘯化的時(shí)代，仿佛詩(shī)歌也理應(yīng)摒棄地域性，重回某一種中心或重新獲得某一種話語(yǔ)權(quán)。但就我個(gè)人而言，我更愿意相信詩(shī)歌是為個(gè)體生命而存在與彰顯的，其次才去承擔(dān)文化的社會(huì)的外在角色。以此類推，詩(shī)歌的中心與邊緣這個(gè)問(wèn)題在詩(shī)歌本體上其實(shí)并不重要，而詩(shī)歌生成的質(zhì)地和精神氣象，又因個(gè)體本身和詩(shī)歌的密切關(guān)系，顯出人與生存環(huán)境該有的具體的特質(zhì)。但這應(yīng)該不是刻意而為，不是為地域性而地域性，為中心化而中心化。以結(jié)果推論和定性過(guò)程，類同于用觀念創(chuàng)作詩(shī)歌，有本末倒置之嫌。

諸神隱退，那就站在一個(gè)人的角度寫詩(shī)。

溫酒：2009年，4月23日人類發(fā)現(xiàn)第一顆恒星爆炸滅亡，這顆古老的恒星據(jù)今天135億年。50億年前的宇宙里還沒(méi)有地球。

太陽(yáng)系只是無(wú)數(shù)小宇宙之一。這是紀(jì)錄片《宇宙時(shí)空之旅》里看到的知識(shí)。

在有限的時(shí)間坐標(biāo)上抱持以什么樣子是自己或者成為自己？路有多長(zhǎng)，知見有多貧乏，溫暖清晰趨善的詩(shī)心有多少。年齡和單純的才華不能構(gòu)建制高點(diǎn)，多元是當(dāng)下重要的詩(shī)歌形態(tài)，而只有精神赤裸的赤子之心才值得一提。

詩(shī)歌氣質(zhì)是和一個(gè)人的生活態(tài)度和精神捆綁在一起的，你試圖去修飾的必然以修飾的樣子存在，你試圖隱藏的也暴露你的隱藏。溫暖而確定是珍貴而迷人的，是藝術(shù)天平上有重量的砝碼。

鐵柔：這個(gè)命題我不是太懂，請(qǐng)見諒。詩(shī)歌關(guān)乎自我的追尋塑造，更關(guān)乎眾生萬(wàn)物，關(guān)乎天地人鬼神巫，哪里有什么中心和邊緣，如果有，那也屬于現(xiàn)實(shí)層面。

胡正剛：中心與邊緣并不是一成不變的，選擇不同的參照物，它們的位置和定義會(huì)互換。對(duì)地州市而言，昆明是中心；對(duì)中原和其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)而言，整個(gè)云南都是“邊地”。詩(shī)歌是從詩(shī)人內(nèi)心生發(fā)出的，作者的經(jīng)歷、思想、生活環(huán)境，都會(huì)影響到詩(shī)歌的質(zhì)地和精神氣象。

趙家鵬：詩(shī)歌或者文學(xué)產(chǎn)生的地方，就是世界的中心。博爾赫斯的布宜諾斯艾利斯是中心，?？思{“郵票般大小的故鄉(xiāng)”是中心，沃爾科特的圣盧西亞是中心，昆明這座春天之城當(dāng)然也是中心，地理上的邊緣永遠(yuǎn)不是文學(xué)的邊緣。

恰恰是這種地理上的邊緣，為詩(shī)歌打開了一道道“異質(zhì)”的大門，豐富了詩(shī)歌的表達(dá)。我們站在昆明，但在我們身后的山川中，有傣族、布朗族、哈尼族、基諾族等豐富的民族文化，他們的原始宗教或許就是人類心靈的原點(diǎn)。我認(rèn)為宗教與詩(shī)歌相通，這是我們?nèi)≈唤^的財(cái)富。

果玉忠：在版圖的概念中，云南一直是邊緣之地?！艾F(xiàn)代”更迭換代這么多年，這種說(shuō)法多少有點(diǎn)虛弱，尤其在文學(xué)領(lǐng)域。作為省會(huì)城市，昆明聚集了來(lái)自五湖四海的詩(shī)人——云南各州市、全國(guó)各省市，大家同處一地，少部分地域性強(qiáng)的詩(shī)作在題材、風(fēng)格上，可能會(huì)呈現(xiàn)出一種相似的質(zhì)地。但相似背后，都有自身的精神氣象和思想表達(dá)。創(chuàng)作如果具體到個(gè)人，一花一世界，每個(gè)寫作者其實(shí)都是一個(gè)中心。知同變異，在一種底色中拓寬自我的空間，這事關(guān)整體的濡染與個(gè)人表達(dá)。

三、幾個(gè)關(guān)鍵詞——潛在心底的昆明詩(shī)歌元素

溫酒：人和自然的鏈接。人和鬼神的互通。地域少數(shù)民族文化的滋養(yǎng)。人到中年后穩(wěn)定持久的精神挖掘。積極開放心智能量的態(tài)度。還有溫暖而樸實(shí)的詩(shī)人情誼。

果玉忠：“邊地”“民族”“原生態(tài)”……云南的詩(shī)歌在評(píng)論界有很多獨(dú)特的標(biāo)簽，作為一種評(píng)論指向與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，這無(wú)可厚非?？吹玫降淖兓牵簾o(wú)論云南還是昆明，近年來(lái)很多詩(shī)人更關(guān)注自身的表達(dá)，在標(biāo)簽內(nèi)呈現(xiàn)更加內(nèi)在、更加幽微的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)，在一種延展中尋求詩(shī)歌的最終完成。在我看來(lái)，詩(shī)人本身的創(chuàng)作或許對(duì)所謂大前提標(biāo)簽是無(wú)意識(shí)的，但它卻是一種不可抗拒的存在，因此個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)顯得尤其重要。

鐵柔：自然，豐富，內(nèi)傾，踏實(shí)。

祝立根：溫暖、日常。星期天我送孩子去培訓(xùn)班，因人多步行穿過(guò)翠湖公園，下午的陽(yáng)光格外明媚、溫暖，讓人舒暢又有些令人恍惚；在盛開的郁金香花壇邊，許多人在那兒咧著嘴相互拍照，然后說(shuō)著米線和烤串離開。

疏離、孤獨(dú)，誰(shuí)都知道，這個(gè)城市天一陰就冷，這也展現(xiàn)了這個(gè)城市的背面。身體蕭瑟，每個(gè)人都將自己包裹起來(lái)，這幾乎也是所有現(xiàn)代化城市的通病和共性：在生存的奔忙中疏離、孤獨(dú)。架肩接踵而每個(gè)人都只是自我大海的容器。

我將這兩種對(duì)立存在的感受作為關(guān)鍵詞當(dāng)然只是個(gè)體的感受，也只想再次說(shuō)明：詩(shī)歌是個(gè)體的事情，她擁有共性，但共性是個(gè)性的自發(fā)匯集而不具有天然的綱領(lǐng)性作用。

唐果：太陽(yáng)、溫和、高樓大廈、鮮花和綠植、美食、滇池、友情。

冬千：我想到的是節(jié)奏、萬(wàn)物的同心和鈍感力?！罢枪?jié)奏賦予時(shí)間一個(gè)有意義的定義，賦予時(shí)間一種形式”（格羅斯語(yǔ)）。昆明的“慢半拍”是我們共睹的，我認(rèn)為那是對(duì)于生活的樸素的欲望，這種趨簡(jiǎn)的、超越生命和物質(zhì)的感覺是昆明詩(shī)歌的內(nèi)在特質(zhì)；在其中我也感受到一種自在的謙卑，仿佛高原上的詩(shī)人在萬(wàn)物之間示弱，才能安心棲居；大部分昆明詩(shī)人的觀察姿態(tài)游離于事物之外，即鈍感，這不僅是美的發(fā)現(xiàn)，更是對(duì)美的創(chuàng)造，比其他的任何張力都更值得信賴。

陳斤山：豐富的狹隘，陳舊的新穎。近代以來(lái)，昆明的文化視野都不曾狹隘，反映在詩(shī)歌上也是如此。這里有著最“新”與最“舊”的詩(shī)，主流與先鋒，自發(fā)性與知識(shí)性，神識(shí)與反修辭等等，產(chǎn)生著幾乎所有類型的詩(shī)歌。但這里詩(shī)歌的整體性是被瓦解的，詩(shī)歌在類型與內(nèi)容上的探索大多都是淺嘗輒止，相應(yīng)地也無(wú)法產(chǎn)生具有包容性的評(píng)價(jià)。

王單單：究竟是詩(shī)歌的關(guān)鍵詞還是元素？這兩個(gè)概念的區(qū)別可大啦。一言以蔽之：?jiǎn)柕烙诨囊?，求己于?nèi)心。

趙家鵬：昆明目前活躍著的詩(shī)人，大多都不是昆明土著。每個(gè)人帶著自己獨(dú)特的“背景”，帶著一腔激情來(lái)到這里，停下來(lái)，喝酒，然后寫詩(shī)。從一開始，每個(gè)人就有自己的寫作路徑，也有自己的審美取向，因此總體而言，昆明詩(shī)歌是多元的，包容的。另外，大概是地理的原因，昆明詩(shī)人大都根植于腳下的土地，根植于豐富的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)歌往往具有深厚、寬廣、在場(chǎng)的品質(zhì)。

胡正剛：包容、多元、底蘊(yùn)深厚、生機(jī)郁勃。

四、拓寬詩(shī)意昆明邊界的可能性

冬千：昆明的詩(shī)人注定是幸福的，因?yàn)榈岢卮嬖?，?shī)人得以自然和詩(shī)歌的湖水滋潤(rùn)。作為昆明詩(shī)人較年輕的一員，我希望我們?cè)诘岢睾夏軋?zhí)起波光般清澈的明燈，照亮這個(gè)昏聵暗迷的時(shí)代。盡管這個(gè)時(shí)代充滿語(yǔ)言暴力和同質(zhì)化，我們?nèi)阅軌蛲ㄟ^(guò)詩(shī)歌的云朵將愛與善良的湖水帶向更遠(yuǎn)的地方，這是詩(shī)人的良知，亦是使命。誠(chéng)如詩(shī)人雷平陽(yáng)前輩所言：“我的愛狹隘、偏執(zhí)，像針尖上的蜂蜜”，這疼痛的釀造，抵達(dá)個(gè)體內(nèi)心的同時(shí)，也是普世的。

趙家鵬：云南青年詩(shī)人大多都依賴經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)詩(shī)歌。我們?cè)谧约旱慕?jīng)驗(yàn)中扎根，在自己的經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)，我們的詩(shī)歌有自己獨(dú)特的氣質(zhì)。但在經(jīng)驗(yàn)日趨同質(zhì)化的今天，如何建立自己的審美取向，建構(gòu)作品中的精神向度，是我們青年詩(shī)人面對(duì)的難題。

我們今天直面的社會(huì)問(wèn)題是多維的、復(fù)雜的、深刻的，詩(shī)歌如何對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)做出該有的回應(yīng)？在建筑的森林中，我們?nèi)绾稳ヌ綄つ切](méi)有被表達(dá)的詩(shī)意？詩(shī)歌寫作不是簡(jiǎn)單地玩弄語(yǔ)言的花活，努力提升思想難度和寫作難度，這是我們的責(zé)任。

祝立根：完成個(gè)人內(nèi)心真情實(shí)感的詩(shī)歌，在我看來(lái)也是拓展詩(shī)意昆明的邊界，也是完成其豐饒性和多樣性的重要一環(huán)。缺少個(gè)體性的詩(shī)歌，恰恰是邊界萎縮的詩(shī)歌。

唐果：一是在昆明的更多寫詩(shī)的人，詩(shī)人的數(shù)量和詩(shī)歌數(shù)量和質(zhì)量。光說(shuō)沒(méi)有用的，作品是關(guān)鍵，拿出大量?jī)?yōu)秀詩(shī)歌來(lái)證明昆明的詩(shī)意。

二是要有經(jīng)典的寫昆明的詩(shī)歌。不僅僅是贊美，是昆明在詩(shī)里的存在，是后人能在昆明詩(shī)人的詩(shī)歌中尋找得到用詩(shī)歌寫成的歷史。

鐵柔：詩(shī)意不僅體現(xiàn)于外在的綠樹繁花、白云藍(lán)天，更體現(xiàn)于內(nèi)在的現(xiàn)代文明價(jià)值追求，精神的自在自足、多元豐富、尊重、包容，審美素養(yǎng)的提升等。昆明作為一座省會(huì)城市，理應(yīng)有一種寬闊的精神包容力，打破差別和隔閡，向周邊輻射。

溫酒：今后，我希望自己致力于孩子詩(shī)歌心靈的教育和學(xué)習(xí)。

胡正剛：寫作就是精神世界的拓荒。我是這樣理解的：只要個(gè)體的寫作邊界拓寬了，整個(gè)群體的邊界也會(huì)隨之延展。作為一名寫作者，專注于自己的內(nèi)心和寫作本身即可——當(dāng)個(gè)體的力量匯集到一起，涓涓細(xì)流就會(huì)成為浩蕩江河。文學(xué)生態(tài)就像一座森林，它由許多植物構(gòu)成——喬木、灌木、藤蔓、野草、地衣……每一種植物都是一個(gè)具體、獨(dú)立的個(gè)體，它們都蓬勃生長(zhǎng)時(shí)，整座森林就會(huì)顯得郁郁蔥蔥；同理，如果這片森林生機(jī)勃勃，生態(tài)良好，每一株植物都會(huì)從中受益。

王單單：寫詩(shī)是朝著身體內(nèi)部的蹦極，語(yǔ)言像一根富有韌性與彈力的橡皮繩，它系在寫作者的身上，從靈魂縱身躍起的那一秒起，寫作者本身就已開始了一場(chǎng)關(guān)于詞語(yǔ)的刺激性冒險(xiǎn)體驗(yàn)。這種刺激性體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言張力的極限挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)則的主動(dòng)挑釁，對(duì)詩(shī)歌核心的無(wú)限靠近，對(duì)詩(shī)歌邊界的自覺拓展。除此之外，寫詩(shī)也是從身體的內(nèi)部往外面鑿壁借光的過(guò)程。詩(shī)人需要借助語(yǔ)言的光輝，照亮內(nèi)心晦暗的部分。關(guān)鍵是寫作者要有現(xiàn)代詩(shī)歌審美自覺意識(shí)。

果玉忠：昆明被譽(yù)為“春天之城”，氣候風(fēng)物、文化精神各個(gè)層面富礦多多，有很多可以挖掘的東西。身邊很多優(yōu)秀的詩(shī)人，攜帶自身“來(lái)處”的底色，與云南元素、春城元素相結(jié)合，不斷拓寬著詩(shī)歌的空間，我想這也是包括我在內(nèi)的許多昆明寫作者努力的方向之一。

陳斤山：邊界四通八達(dá)，可能每一個(gè)方向都是對(duì)的，只說(shuō)一點(diǎn)個(gè)人的看法：讓生活介入詩(shī)歌。鄉(xiāng)村正在消失，城市生活無(wú)可回避，而所謂知識(shí)性寫作成為越來(lái)越小人群的自?shī)省娜粘Ｐ?、本土性、?dāng)下性的經(jīng)驗(yàn)中尋找詩(shī)歌，也是從目前混亂與矛盾的環(huán)境里找到自己寫作方向的一個(gè)方法。

說(shuō)實(shí)話，此次交流出乎預(yù)料的好。我想這得益于大家平時(shí)密切的詩(shī)歌交流和接觸，參與此次交流的十位詩(shī)人，個(gè)性鮮明，風(fēng)格各異，對(duì)四個(gè)問(wèn)題的闡釋立異標(biāo)新，都有自己深刻獨(dú)到的見解，很好地建構(gòu)了一次整體的有效談話?？梢哉f(shuō)大家都觸及了詩(shī)歌問(wèn)題的本質(zhì)，對(duì)談之前，我有意把問(wèn)題給立根看了，他也覺得很好，認(rèn)為大家都會(huì)很默契，事實(shí)確實(shí)如此。

謝謝大家，祝創(chuàng)作愈豐。

本期責(zé)任編輯??胡興尚