人民曲藝滋潤百姓心田

編" 前

蜀伶多能文，徘優(yōu)率雜以經(jīng)史。

——南宋·岳珂

中國曲藝是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，是各種“說唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱。四川曲藝的起源可追溯到漢代以前，成都出土的陶制擊鼓說唱俑，其張口嬉笑，神態(tài)詼諧，被稱為“漢代第一俑”。它生動刻畫了正在說唱表演的藝人形象，可見當(dāng)時(shí)說唱藝術(shù)盛行。

在數(shù)千年的歷史長河中，勤勞智慧的四川各族人民，創(chuàng)造了燦爛豐富、彌足珍貴的曲藝文化，和曲藝藝術(shù)的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)相互碰撞，穿越千年款款而來，散落在四川的各個(gè)角落，彌漫在城鄉(xiāng)市井煙火中……近年來，四川曲藝迅速發(fā)展，有五個(gè)地區(qū)（岳池縣、巴州區(qū)、遂寧市、彭州市、瀘縣）被評為“中國曲藝之鄉(xiāng)”，一個(gè)“中國曲藝名城”（彭州市），四川的曲藝節(jié)目在各大型文藝、文旅、文化活動現(xiàn)場頻頻亮相，各類曲藝大放異彩，回蕩在城鄉(xiāng)大地。2020年8月15日，中國曲協(xié)曲藝研修院落戶成都并在四川省藝術(shù)院掛牌。2023年9月25日—28日，第十一屆中國曲藝節(jié)在樂山舉行，探索出一條“曲藝+文旅”的跨界融合發(fā)展新路徑。

“中國曲藝看四川，四川曲藝看巴中。”這是中國曲協(xié)原副主席李時(shí)成曾經(jīng)考察巴中曲藝發(fā)展?fàn)顩r時(shí)所言。近年來，巴中創(chuàng)作了大量膾炙人口的曲藝作品，連續(xù)獲得國家級、省級大獎(jiǎng)。如四川清音《開學(xué)第一天》、四川清音《中華醫(yī)藥》、四川清音《秋娃娃》、四川清音《竹頌》、四川揚(yáng)琴《雪梅·雪梅》等?！冬F(xiàn)代藝術(shù)》本期“印象”欄目特別呈現(xiàn)中國曲藝之鄉(xiāng)——巴中市巴州區(qū)的曲藝創(chuàng)作現(xiàn)狀，從創(chuàng)作者、評論者的角度，為讀者剖析“四川曲藝巴中現(xiàn)象”的前世今生，創(chuàng)作路徑等。

“蜀山、蜀水、蜀國、蜀漢、蜀都、蜀郡……”歲月悠悠流傳如斯，余音裊裊不絕如縷。接下來，讓我們跟隨裊裊清音走進(jìn)中國曲藝之鄉(xiāng)——巴州區(qū)。

四川省巴中市恩陽區(qū)人。巴中市恩陽區(qū)文化館支部書記、館長。指導(dǎo)的四川揚(yáng)琴《雪梅·雪梅》獲第十屆河南寶豐馬街書會全國曲藝邀請賽金獎(jiǎng)、四川省群星獎(jiǎng)比賽曲藝類金獎(jiǎng)；在大型廉政歷史題材川劇《掛印知縣》中負(fù)責(zé)劇務(wù)工作，獲四川藝術(shù)節(jié)精品劇目展演暨第五屆四川文華獎(jiǎng)劇目評比最佳劇目獎(jiǎng)及其他四項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)；指導(dǎo)的川劇折子戲《六月雪》獲四川省第三屆青年川劇演員比賽三等獎(jiǎng)。

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”。曲藝與民間音樂一樣，受地方方言和生活生產(chǎn)習(xí)性的影響，因而門類繁多，千姿百態(tài)。如：北方的相聲與南方的評彈，它們各有千秋，各顯風(fēng)流。然而，不容忽視的是，無論是北方曲藝還是南方曲藝，其傳承創(chuàng)新之路出現(xiàn)了阻滯，真正立得起、叫得響、傳得開、有影響的好作品，今天卻不多見，以至于其欣賞者也在不斷地流失。曲藝面臨這樣的問題，原因很多，除了曲藝表演人才缺乏外，最根本的問題是曲藝的創(chuàng)作。曲藝創(chuàng)作跟不上，無法吸引和留住觀眾——特別是現(xiàn)代的觀眾。我們需要反思，在直面現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)下，如何引導(dǎo)曲藝創(chuàng)作走向健康、繁榮發(fā)展的新局面。

一、曲藝創(chuàng)作中需要彰顯風(fēng)格魅力

曲藝是我國傳統(tǒng)民族文化中的瑰寶，它源于民間說唱藝術(shù)形式，深受廣大群眾的喜愛，種類繁多。按藝術(shù)門類分，有相聲、評書、彈詞、蓮花落、墜子、揚(yáng)琴、清音等；按地域分，又有南方曲藝和北方曲藝之分，于是又有了南北各藝術(shù)門類。以評書為例：按南北區(qū)域劃分，有北方評書和南方評書，其中南方評書按地域劃分，又可分為廣東說書、四川評書等。無論是南方曲藝還是北方曲藝，它們都是使用地方語言來進(jìn)行說唱敘述，各自具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（一）曲藝直抒胸臆，具有極佳的啟迪和教育功用。“說書唱戲勸人方”是流傳較廣的曲藝諺語，說明曲藝自古以來就有教化的功能。通過曲藝作品的寫景、敘事、抒情、說理，我們可以從中接受藝術(shù)思想和價(jià)值觀，進(jìn)而思考人生。比如在優(yōu)秀作品中，通過曲藝創(chuàng)作的“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”，我們可以看到曲藝與群眾之間的情感交融，可以看到“抖包袱”后與觀眾之間的強(qiáng)烈共鳴。在這些不同主題的、直抒胸臆的曲藝作品中，可以有效地體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀。

（二）曲藝有其獨(dú)特的傳播效能。曲藝之所以被稱為“文藝輕騎”，是因?yàn)榍嚲哂卸绦【?、輕便靈活、即時(shí)即景的特性。它往往裝扮簡單、道具簡單、布景簡單（甚至不用布景）、道具簡單等。在舞臺上，一個(gè)人可以是一臺戲，而道具或一架鼓、或一副琴、或一張镲、或一根棍、或幾塊板等，都能將主題創(chuàng)作描繪得淋漓盡致，顯現(xiàn)出“小而精”的特點(diǎn)和韻味。甚至表演者站在哪里，哪里就是舞臺。這樣的藝術(shù)呈現(xiàn)，其價(jià)值傳播功能方便快捷。同時(shí)，有些曲藝創(chuàng)作還要求“快”，要求我們將身邊發(fā)生的事或產(chǎn)生的人物及時(shí)表達(dá)出來。這更需要演員平時(shí)的知識累積，以及具有能夠在不同的環(huán)境進(jìn)行演出的強(qiáng)大適應(yīng)性。這也顯現(xiàn)出曲藝創(chuàng)作靈活自如的特點(diǎn)，可見，曲藝創(chuàng)作要把握其獨(dú)特的傳播效能。

（三）曲藝通俗易懂，具有與民眾交融的功能。曲藝最能顯現(xiàn)與民眾的血肉聯(lián)系，在曲藝主題創(chuàng)作的過程中，它需要“接地氣”，從生活中挖掘素材，要用百姓自己的話訴說百姓自己的故事。同時(shí)，在曲藝創(chuàng)作之中，還要涵蓋地方藝術(shù)特點(diǎn)，賦予其濃郁的地域性和鄉(xiāng)土性風(fēng)格，這也正是曲藝作品可以在自己的文化區(qū)域內(nèi)做到家喻戶曉的原因。如：河南墜子在河南，蘇州評彈在江蘇，四川清音、四川揚(yáng)琴、四川金錢板、四川相書、四川諧劇在四川等，都是家喻戶曉。從這些例證中，可以看到，曲藝創(chuàng)作都要把握地方文化特性和通俗易懂的原則，才能迅速融入民眾，實(shí)現(xiàn)與民眾之間的交流和溝通。因此曲藝創(chuàng)作需要思考交融功能。

（四）曲藝具有獨(dú)特的審美價(jià)值。曲藝在中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的涵養(yǎng)之下，具有“三性八美”。三性：生物性、社會性、精神性，三性合一，就是人性。一切藝術(shù)都是“人”的藝術(shù)，曲藝創(chuàng)作更是寫人的藝術(shù)。寫人，首先不忘生物性——衣食住行少一樣都不行；然后不忘社會性——馬克思早有論斷，人是社會的產(chǎn)物；再者不忘精神性——這是最高層。八美：寫實(shí)美、寫意美、達(dá)情美、喻理美、表演美，從而彰顯美、傳遞美，進(jìn)而引導(dǎo)人們追求美。許多優(yōu)秀的曲藝作品，往往都是緊緊把握人性，彰顯著人性的光輝；往往都是借物抒情、借景抒情、借事抒情。作品借助人物命運(yùn)的發(fā)展變化，讓觀眾隨著人物命運(yùn)的變化和事情的進(jìn)展，時(shí)而悲、時(shí)而喜、時(shí)而怒、時(shí)而嘆，時(shí)而清晰、時(shí)而茫然，時(shí)而神游世外浮想翩翩，時(shí)而動情于衷淚光點(diǎn)點(diǎn)、時(shí)而心花怒放嬉笑連連，從而實(shí)現(xiàn)向觀眾傳達(dá)蘊(yùn)含其中的情與理的目的。當(dāng)然，作品所述說的故事可以是講史的、俠義的、公案的、世情的，可以是古今的、中外的、天上的、人間的、地域的，等等。每個(gè)故事有其不同的主題，展現(xiàn)了豐富的人生價(jià)值，具有美學(xué)意蘊(yùn)。

二、曲藝創(chuàng)作中常見的問題

（一）編劇難于深入、創(chuàng)新。劇本劇本，一劇之本。曲藝也是一樣，好曲藝的前提是要有一個(gè)好的劇本。而目前曲藝創(chuàng)作的編劇創(chuàng)作難于深入，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了快餐化、泛娛樂化的傾向，有的編劇創(chuàng)作態(tài)度較為浮躁，沒有切實(shí)地深入生活、貼近生活，或者有的編劇盡管也源于生活，但是卻缺乏對現(xiàn)實(shí)生活的提煉和深入的挖掘，導(dǎo)致劇本形象不夠豐滿，這是制約曲藝創(chuàng)作發(fā)展的問題之一。

（二）曲藝創(chuàng)作思路不夠開闊。時(shí)代呼喚現(xiàn)實(shí)題材的曲藝創(chuàng)作內(nèi)容，然而觀眾卻總是難以記住這些曲藝作品，為什么呢？這主要是由于曲藝創(chuàng)作的思路明顯囿于老套，沒有“接地氣”，顯露出“新瓶裝老酒”的弊端，沒能夠與時(shí)俱進(jìn)。這就需要將傳統(tǒng)藝術(shù)形式與新的生活內(nèi)容相銜接，從全新的視角進(jìn)行思考。

（三）新媒體對曲藝創(chuàng)作的沖擊。在社會網(wǎng)絡(luò)信息多元化和新媒體的沖擊之下，曲藝創(chuàng)作正在經(jīng)受巨大的挑戰(zhàn)和壓力，人們更多地選擇新奇、便捷的媒體網(wǎng)絡(luò)形式，曲藝創(chuàng)作在不知不覺中跟著感覺走，因而導(dǎo)致曲藝創(chuàng)作過分注重其“娛樂功能”，“含水量”太多，“干貨”太少，這使得曲藝創(chuàng)作陷入了尷尬的局面。

三、曲藝創(chuàng)作的出路與解決策略

（一）曲藝創(chuàng)作要始終弘揚(yáng)社會正能量。文藝工作者是靈魂的工程師，首先需要?jiǎng)?chuàng)作者自身有干凈的靈魂。因此在曲藝創(chuàng)作的過程中，首先要樹立起社會主義核心價(jià)值觀，讓自己的心靈高尚起來。在當(dāng)前社會價(jià)值多元化的態(tài)勢之下，要讓民眾明晰社會的主流價(jià)值觀念，確立正確的道德觀，通過作品弘揚(yáng)正能量。如傳統(tǒng)曲藝創(chuàng)作題材《楊家將》利用說唱評書的形式，宣揚(yáng)了保國抗敵、崇忠仇奸的思想理念；又如陜北說書《和平愿景春光好》傳達(dá)了人民創(chuàng)建和諧、民主、富強(qiáng)的幸福生活的美好愿望；粵曲《祖國頌》則表達(dá)了全國人民團(tuán)結(jié)一心、排除萬難、振興中華的偉大理想，弘揚(yáng)了社會主義核心價(jià)值取向和觀念；再如恩陽區(qū)文化館創(chuàng)作的《雪梅·雪梅》，就是以四川揚(yáng)琴的藝術(shù)形式，生動再現(xiàn)了大學(xué)生村官張雪梅同志勇于擔(dān)當(dāng)，樂于奉獻(xiàn)，為村莊的發(fā)展、百姓的幸福而忘我工作，深受百姓愛戴的先進(jìn)事跡，熱情謳歌了黨的基層干部公而忘私的高尚情操。這些作品都體現(xiàn)了曲藝創(chuàng)作者的社會責(zé)任感和使命感。

（二）曲藝創(chuàng)作要始終彰顯文化教育引領(lǐng)功能。曲藝創(chuàng)作，要用作品傳達(dá)出社會集體認(rèn)同的關(guān)于善良、公平、正義、公理等價(jià)值觀。歌頌真善美，鞭撻假惡丑。以巴中新創(chuàng)作的四川清音《竹頌》為例，《竹頌》所選擇的對象自然是竹，首先頌竹的自然之美，表達(dá)其物象美。然后寫竹的品質(zhì)，將竹與人的形象有機(jī)統(tǒng)一，竹即是人，人即是竹，表達(dá)其意象美。最后上升到民族精神，通過借竹寫人，從而歌頌整個(gè)中華民族，這種大格局和大境界彰顯了氣象美。類似這樣的作品還有很多，如評書《千古功臣張學(xué)良》、快板書《大義滅親》、京韻大鼓《吉鴻昌》、長篇評書《抗日英雄楊靖宇》等，無一不是弘揚(yáng)愛國主義精神，歌頌正義的優(yōu)秀作品。

（三）曲藝創(chuàng)作要始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新。任何藝術(shù)都需要發(fā)展，其發(fā)展要固守傳統(tǒng)之根、澆灌生活之水，才能綻放時(shí)代之花。曲藝也是一樣。固守傳統(tǒng)之根就是對藝術(shù)本質(zhì)特征的堅(jiān)守和繼承。固守的是這個(gè)本質(zhì)特征，固守的是這種獨(dú)特的文化基因。任何曲種都是在長期的實(shí)踐中逐步形成的，都有自己獨(dú)立的理論體系和典型的藝術(shù)特征，失去這個(gè)典型特征就不再是該曲種了。如果四川清音完全成了川劇音樂，或者四川清音完全失去了四川方言的特性，那就不再是四川清音了。如果丟掉了曲藝的本質(zhì)特征：其詞是歌詞的一般寫法，其曲是歌曲的一般寫法，只是偶爾加入了一點(diǎn)曲藝的元素，竊以為不是曲藝，頂多算是具有一點(diǎn)曲藝元素的歌曲而已。以四川清音《中華醫(yī)藥》為例，這個(gè)作品原本是為中醫(yī)院寫的一個(gè)參賽作品，是一個(gè)行業(yè)性的作品，但從創(chuàng)作構(gòu)思之始，作者就堅(jiān)持固守傳統(tǒng)之根，用四川清音這種傳統(tǒng)的曲藝形式來歌頌中華醫(yī)藥這一傳統(tǒng)文化，這就要求作者既要在內(nèi)容上把握好中華醫(yī)藥的文化之根，又要在形式上把握好四川清音的本質(zhì)特性，為此作者閱讀了中華醫(yī)藥史，逐字逐句讀完了全套《本草綱目》，搜集了大量關(guān)于中醫(yī)中藥的故事、對聯(lián)等。在此基礎(chǔ)上作了三個(gè)層次的立意：中華醫(yī)藥能治病、中華醫(yī)藥能治心、中華醫(yī)藥能治國（大醫(yī)醫(yī)國）。作品力求在立意上跳出行業(yè)的局限——考慮到曲藝是說唱藝術(shù)，作品還大膽地借鑒了相聲的貫口。作品創(chuàng)作出來后，中醫(yī)界的專家們喜歡，曲藝界的專家們喜歡，人民群眾也喜歡，作品先后獲一系列國家級、省級大獎(jiǎng)。該作品之所以受大家喜歡，是因?yàn)樽髌窙]有丟掉傳統(tǒng)文化之根——而這個(gè)根一直深深地扎在人民群眾的心里。因此，筆者粗淺地認(rèn)為，曲藝無論怎樣發(fā)展，其根不能丟，其魂不能舍，相反要壯大其根，要高塑其魂。曲藝要發(fā)展，不能躺在老祖宗的床上睡大覺，許多曲種除了幾個(gè)經(jīng)典的傳統(tǒng)段子外，幾乎看不到表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的新作品，如果這樣，該曲種就可能走向消亡。許多曲種由于太固執(zhí)于傳統(tǒng)：形式不能變、內(nèi)容不能變、曲牌連一個(gè)音符都不能變、演出服裝也不能變，誰要是變動了一點(diǎn)點(diǎn)，便口誅筆伐，于是沒有人愿意思考該曲種的出路了。其實(shí)，我們只要準(zhǔn)確把握住該曲種的本質(zhì)特征，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，根不變，其他的再怎么變化，都還是這種曲藝。

（四）曲藝創(chuàng)作要始終關(guān)注時(shí)代。社會在發(fā)展，今天的生產(chǎn)和生活方式已然發(fā)生了巨大變化，我們需要有表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的曲藝作品。自古文以載道，筆墨當(dāng)隨時(shí)代。普通百姓的生活才是真實(shí)的社會生活，底層人物的命運(yùn)才是時(shí)代的真實(shí)命運(yùn)，只有深入生活，扎根人民，才能唱出時(shí)代之聲。老唱離我們漸行漸遠(yuǎn)的生活，翻過去《三國》，翻過來《列國》，就是沒有表現(xiàn)過“現(xiàn)實(shí)國”，必然漸漸沒落；澆灌生活之水在形式上要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系——在準(zhǔn)確把握曲藝本質(zhì)、曲種本質(zhì)的基礎(chǔ)上，又要敢于融合現(xiàn)代元素，敢于形式創(chuàng)新，以期達(dá)到現(xiàn)代審美的要求。以四川清音《開學(xué)第一天》為例：作品反映的是“5·12”汶川大地震之后的災(zāi)后重建，表達(dá)災(zāi)區(qū)人民的感恩情懷，歌頌中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的優(yōu)越性。當(dāng)時(shí)反映災(zāi)后重建的各類作品鋪天蓋地，為了寫得“與眾不同”，作者采用了少兒四川清音的形式。在內(nèi)容上，作品有機(jī)結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的災(zāi)后重建，以少兒的視角，用童話的形式，寫森林里鳥兒們的災(zāi)后重建——從而映射現(xiàn)實(shí)生活；在作曲上，準(zhǔn)確把握四川清音的本質(zhì)特征，同時(shí)又緊密結(jié)合少兒的音色、音域等特性，寫成了一個(gè)具有童話色彩的曲藝作品。該作品之所以成功，除了作品精巧的構(gòu)思，獨(dú)特的視角外，核心是與時(shí)代緊密結(jié)合，傳達(dá)四川人民在這個(gè)特殊時(shí)期的特殊情懷。

四、結(jié)語

總而言之，曲藝創(chuàng)作需要我們涵養(yǎng)自身，凈化靈魂；擁有大視野，涵養(yǎng)大情懷，形成大格局，高揚(yáng)正能量；要守正創(chuàng)新，要與時(shí)代同步，與百姓同呼吸共命運(yùn)。這樣寫出的作品才有思想的高度、內(nèi)涵的深度、文化的厚度、情懷的溫度。