清代四川歷史人物略論

《清史稿》所羅列的人物眾多，涉及各地區(qū)、各領(lǐng)域，是研究清史的重要著作。就地域分布而言，《清史稿》中的四川籍人物，占有一定的比例。四川位于中國(guó)西南，因特殊的地理人文，孕育了一批獨(dú)具特色的四川人物，探究《清史稿》中的四川人物，并進(jìn)行群像分析，有助于發(fā)掘和傳揚(yáng)四川地方文化。

一、清史館及《清史稿》

民國(guó)初年，產(chǎn)生了為前朝修史的聲音，因而在1914年3月9日，中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)袁世凱下達(dá)《大總統(tǒng)令》：“大清開(kāi)國(guó)以來(lái)，文物典章粲然具備，遠(yuǎn)則開(kāi)疆拓土，有關(guān)歷史之光榮，近則革故鼎新，尤系貞元之絕績(jī)，迨共和宣布，讓德昭垂，我中華民國(guó)特頒優(yōu)待條文，允彰崇德報(bào)功之典，特是記載尚……即準(zhǔn)如所請(qǐng)，設(shè)置清史館，延聘通儒分任編纂，踵二十四史沿襲之舊例，成兩百余年傳信之專(zhuān)書(shū)，用以昭示”。②為書(shū)寫(xiě)前朝歷史，宣揚(yáng)新政權(quán)的德行，沿襲二十四史舊例，特此準(zhǔn)許修史，以清史館作為編修清史的場(chǎng)所，任命趙爾巽為清史館館長(zhǎng)，總負(fù)責(zé)編纂事宜。

清史館設(shè)立后，由趙爾巽負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)《清史稿》編纂工作。召集學(xué)者、收集材料成為他工作的重中之重。清史館在遴選編纂人員上，趙爾巽網(wǎng)羅各地人才修史，“對(duì)于用人問(wèn)題取普遍主義，蓋以中國(guó)之大，有清一代，數(shù)百年間，軼人軼事到處多有非偏居一隅者多能得悉，故趙館長(zhǎng)之意，擬于各省皆聘一二人以為網(wǎng)，羅各省事實(shí)，其間雖有多寡之不同，然要不能缺而不備”①，由于清朝歷史較久且國(guó)土面積較大，則需網(wǎng)羅各地的人才共同修史，才能使清史更為詳盡全面。

因此，在趙爾巽、繆荃孫等人的共同努力下，《清史稿》于1927年編纂完成，后由袁金凱、夏孫桐等人負(fù)責(zé)排版刊印此書(shū)。由于此書(shū)的編纂團(tuán)體主要為滿清遺老，如趙爾巽、繆荃孫、金梁等人，因此這些遺老在編寫(xiě)《清史稿》時(shí)，其遣詞造句中透露著對(duì)清王朝的擁護(hù)，其政治傾向十分明顯。此書(shū)刊印不久，則有學(xué)者對(duì)此書(shū)內(nèi)容提出了質(zhì)疑，認(rèn)為該書(shū)具有“反革命、反民國(guó)、藐視先烈、體例不合、簡(jiǎn)陋錯(cuò)誤等”②不足之處，該書(shū)因此被禁用。中華人民共和國(guó)成立后，1977年由中華書(shū)局重新點(diǎn)校整理出版，本文所依托的《清史稿》即為此版本。

二、《清史稿》中的四川人物及其分類(lèi)

（一）《清史稿》中的四川人物

在200多年清朝歷史中，中國(guó)各地區(qū)的人物對(duì)清朝歷史作出巨大貢獻(xiàn)。以四川人物為例，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《清史稿》中有詳細(xì)記載的四川人有79人。這些人來(lái)自四川各地，其中成都、富順、華陽(yáng)、重慶等地的人員記載較多，其他多數(shù)地方僅有1位。這些四川人物基本貫通清朝各個(gè)時(shí)期，他們?yōu)榉€(wěn)固清朝發(fā)展，豐富清朝文化作出重要貢獻(xiàn)。

四川鐘靈毓秀，在清代以前，孕育了一批又一批的文人學(xué)士、狀元進(jìn)士。據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄索引》記載，明朝全國(guó)進(jìn)士有24595人，其中四川進(jìn)士有1377人，約占5.6%；清朝進(jìn)士有26749人，其中四川進(jìn)士有748人，約占2.8%。由此可見(jiàn)，明朝進(jìn)士總數(shù)比清朝進(jìn)士總數(shù)少，但明朝四川進(jìn)士卻多于清朝四川進(jìn)士，且有清一代，四川的文狀元僅有1位，即駱成驤；武狀元也只有1位，即彭陽(yáng)春。除此之外，《明史》中記錄的四川人物有99人，而《清史稿》中所記錄的四川人物只有79人。“四川古代文化史上，有三個(gè)高峰，一是西漢時(shí)期，二是兩宋時(shí)期，三是明代的正德至萬(wàn)歷時(shí)期”③，尤其是明朝中后期，四川地區(qū)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀名人，這些名人對(duì)復(fù)興四川文化產(chǎn)生重大意義。由此，從明清進(jìn)士人數(shù)及《明史》《清史稿》中所記錄的四川人物可以窺見(jiàn)，清朝時(shí)期，四川的優(yōu)秀人才的確在減少。而清朝時(shí)期，四川人才為何逐漸凋零，筆者認(rèn)為主因是明末清初四川地區(qū)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，有張獻(xiàn)忠在川的戰(zhàn)亂、清兵與起義軍的作戰(zhàn)及清初的水旱災(zāi)害等，使四川地區(qū)人口劇減，四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等遭到巨大損害，這促使在清朝前期，四川處于休養(yǎng)生息、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的狀況。因此，這一時(shí)期的四川人主要解決的是生存問(wèn)題，則對(duì)于科舉或文學(xué)的發(fā)展關(guān)注不夠，從而出現(xiàn)清朝四川名人稍遜明朝的現(xiàn)象。

《清史稿》中的四川人與其他地方人相比，特別是與江南地區(qū)（主要指江蘇、浙江、安徽）相比，則相去甚遠(yuǎn)。《清史稿》中記載的江南地區(qū)的名人較多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，安徽是江南三省中人數(shù)最少的，在《清史稿》記載中，安徽就有209人，更不用說(shuō)江南地區(qū)的江蘇和浙江兩地，而四川僅有79位。就安徽和四川對(duì)比可見(jiàn)，清朝時(shí)期，江南各地的名人大大多于四川。究其原因，主要是由于江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，局勢(shì)較為穩(wěn)定，有助于學(xué)術(shù)的迅速發(fā)展，江南地區(qū)也產(chǎn)生了諸多學(xué)術(shù)流派，尤其是乾嘉時(shí)期，“江南學(xué)術(shù)空氣濃厚，出現(xiàn)了許多的學(xué)術(shù)團(tuán)體，諸如浙東史學(xué)派、皖學(xué)派、吳學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派等，真是熱鬧非凡。而四川地區(qū)……死水一潭，連一絲漣漪也沒(méi)有”①，江南地區(qū)學(xué)術(shù)的發(fā)展，文學(xué)氣息的濃厚，孕育出諸多才子，這些才子順利走向仕途，在朝為官，《清史稿》中也就大量記錄了江南名人。而清朝時(shí)期的四川經(jīng)濟(jì)較為落后，風(fēng)氣開(kāi)化未有沿海迅速，且有清一代，西南地區(qū)經(jīng)常發(fā)生叛亂，不便學(xué)術(shù)發(fā)展。

歸根結(jié)底，清代四川名人與明朝相比，或是與清朝時(shí)其他地區(qū)相比，都相對(duì)較少，其原因主要與清朝的政局和四川的時(shí)局有著密切聯(lián)系。

（二）《清史稿》中的四川人物分類(lèi)

《清史稿》中四川人物眾多，按不同的標(biāo)準(zhǔn)，可將這些四川人物進(jìn)行分類(lèi)，以便從不同角度探求四川人物的品行特點(diǎn)及其中隱藏的地域文化特色。

1.按時(shí)間分類(lèi)

清朝歷時(shí)200多年，經(jīng)歷了12位皇帝。按時(shí)間劃分，分為三個(gè)時(shí)期，即：清朝初創(chuàng)時(shí)期（初期）、清朝鼎盛繁榮時(shí)期（中期）、清朝沒(méi)落時(shí)期（后期）。對(duì)比這三個(gè)時(shí)期，清朝中期和后期四川人較多，可以窺探其中后期四川人在清朝歷史上所發(fā)揮的作用較大。

為何會(huì)形成這樣的情況，其原因有三：第一，由于清朝前期，清兵入關(guān)，爭(zhēng)奪明朝的土地，而此時(shí)任用的人員主要為滿洲八旗軍隊(duì)，漢人在此階段發(fā)揮的作用不大。且在清初，四川先后經(jīng)歷了張獻(xiàn)忠屠川、清軍及吳三桂入川征剿等事件，四川人口大量減少，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化等都遭到嚴(yán)重破壞。第二，在清中期，就文治而言，清朝的政治也達(dá)到平穩(wěn)狀況，需要大量官員進(jìn)行政治建設(shè)及文化建設(shè)?？登瑫r(shí)期，清朝中央慢慢吸納了一些漢族人員入朝為官，而此時(shí)清朝仍存在許多邊疆問(wèn)題，如“羅卜藏丹津之亂”“準(zhǔn)噶爾之亂”“大、小金川之亂”等，需要大量軍事人才，拱衛(wèi)邊疆。因此，清中期尤其是平定金川之亂后，乾隆在四川設(shè)置成都將軍，專(zhuān)門(mén)鎮(zhèn)守成都等地方，以此來(lái)維護(hù)西南地區(qū)的穩(wěn)定、加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的管理和建設(shè)。第三，在清朝后期，《清史稿》中所記錄的四川官員有35位，和前兩個(gè)時(shí)期相比仍屬于較多，清朝末期有諸多四川籍官員。四川經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化逐漸穩(wěn)定，涌現(xiàn)出一批又一批人才，再加之在清后期，清朝內(nèi)憂外患，內(nèi)有各地農(nóng)民起義及匪患，外有列強(qiáng)入侵，因此在清朝后期，《清史稿》中所記錄的四川籍人物則主要為軍人。

2.按人物特色分類(lèi)

可將《清史稿》中的四川人物分為五類(lèi)，即列女類(lèi)、逸遺類(lèi)、文苑類(lèi)、文治類(lèi)（對(duì)內(nèi)治理地方百姓）、武治類(lèi)（對(duì)外平定各方叛亂）。共79人，其中，列女類(lèi)16人，逸遺類(lèi)2人，文苑類(lèi)2人，文治類(lèi)20人，武治類(lèi)39人。從中不難看出，文治和武治類(lèi)的人員較多，其次為列女類(lèi)，而逸遺類(lèi)和文苑類(lèi)較少。

就忠貞堅(jiān)毅的列女而言，《清史稿》中記載的列女有4則，共609人，其中四川籍有16人?？蓪⑵浞譃橐韵聨最?lèi)：第一類(lèi)，悉心照顧孩子；第二類(lèi)，為丈夫而死；第三類(lèi)，孝敬父母長(zhǎng)輩；第四類(lèi)，保持自己氣節(jié)。她們忠貞堅(jiān)毅，有著優(yōu)秀的品格，但是這些烈女的結(jié)局并不好，大多以死明志，保持自己的操守德行。列女雖有值得后世之人學(xué)習(xí)的品質(zhì)，但也存在一些不足之處，如有些列女為表明自己的傷痛，自殺而死，這是不值得宣揚(yáng)的。身體發(fā)膚，受之父母，宣揚(yáng)美德的同時(shí)，也不能走上一條極端之路。

就忠于舊朝的逸遺類(lèi)而言，《清史稿》中主要記述了明末的遺臣。這些遺臣，有的組織起來(lái)，共謀舉事，誓死反清；有的歸于田園，將自己對(duì)于舊朝的情感寄情于山水書(shū)畫(huà)之中，以追思舊朝?！肚迨犯濉ひ葸z傳》中共記錄逸遺54人，其中四川籍2人，分別為達(dá)州人李長(zhǎng)祥和新繁人費(fèi)密。如：費(fèi)密作為明朝的朝臣，在明末被俘后仍不投降，并說(shuō)：“既不能報(bào)國(guó)，又不能庇親及身，不如舍而他去！”①最終開(kāi)始了他的流亡生活。他在流亡生活中，著書(shū)立說(shuō)，寫(xiě)下“《弘道書(shū)》十卷、《古今篤論》四卷、《中旨定錄》四卷”②等，其史學(xué)著作豐富。

就文學(xué)卓著的文苑類(lèi)，《清史稿·文苑傳》主要記載了清朝的文人學(xué)士。清朝文人眾多，其中文苑類(lèi)則有350人，其中四川僅有2人，即張問(wèn)陶和張問(wèn)安兩兄弟?！肚迨犯濉分兴嬩浀乃拇ǖ貐^(qū)的文學(xué)著作卓著的人較少，記錄不全，除此二人記述不詳之外，還存在部分四川文苑名人未被列入的情況。如四川學(xué)者劉沅，是清朝中期的儒學(xué)大師、教育家、醫(yī)學(xué)思想家，創(chuàng)立槐軒學(xué)派，著有《槐軒全書(shū)》，被稱為“火神之祖”，但未被列入。因此，閱覽《清史稿》還需輔助其他史料進(jìn)行閱讀。

就為民造福的文治類(lèi)，《清史稿》中有大量的篇幅論述“循吏類(lèi)”歷史人物，而“循吏”則主要指為官清廉、政績(jī)卓著的一批人，這些官員管理的對(duì)象主要為平民百姓，他們?yōu)楦纳频胤降臓顩r，在民事、防御、文教等方面作出了巨大貢獻(xiàn)。在民事上，治理水患、加固河堤、召集流民、鼓勵(lì)墾殖等；在防御上，操練團(tuán)練、治理匪患、趕走流寇、鋤奸懲惡等；在文教上，興辦書(shū)院、傳授文化、鼓勵(lì)講學(xué)等。如張鵬翮、嚴(yán)樹(shù)森、楊銳、劉光第等人。

就守衛(wèi)疆土的武治類(lèi)，清朝從建立之初到清朝滅亡，經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)之多，如平定吳三桂叛亂，參加平定西藏、西南之亂，平定大、小金川之亂，平定甘肅田五起義，平定臺(tái)灣林爽文起義，平定貴州苗亂，與外國(guó)征戰(zhàn)等。因清朝戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，也造就了一批又一批的優(yōu)秀將領(lǐng)或士兵，有的身居將帥，如岳鍾琪、向榮等；有的跟隨大將作戰(zhàn)，如周天受、張玉良等人隨向榮作戰(zhàn)。這些人為拱衛(wèi)清朝的統(tǒng)治，征戰(zhàn)南北、英勇堅(jiān)毅。

三、《清史稿》中四川人物與四川的聯(lián)系

《清史稿》中記述了79位四川人，這些四川人為清朝的歷史添磚加瓦，而這些四川人物之所以有這些成就，其實(shí)他們與四川地區(qū)的人文地理等歷史文化有著密切聯(lián)系，通過(guò)了解這些四川人物，挖掘其與四川人文歷史傳統(tǒng)的關(guān)系，可促進(jìn)地方文化的發(fā)展。

《清史稿》中的四川人物與四川地理的聯(lián)系。四川位于中國(guó)的內(nèi)陸，四周多山，為盆地地形，形成較為封閉的環(huán)境。且位于我國(guó)西南地區(qū)，與西藏、云南、青海、甘肅等地相連，而這些地區(qū)處于邊疆地區(qū)或少數(shù)民族聚居區(qū)，中央政府管理較弱，易發(fā)生暴亂或起義，如“大、小金川之亂”“廓爾喀侵藏”“貴州苗疆起義”等，基本都發(fā)生在四川及其周邊。因四川地區(qū)的民眾比較熟悉地形狀況，四川地區(qū)的武將便得到了朝廷的重用，這也將大大有助于清朝平定這些叛亂。因此，清朝將領(lǐng)中的四川人大部分人曾參加這些戰(zhàn)爭(zhēng)。

《清史稿》中的四川人物與四川人文傳統(tǒng)的聯(lián)系。四川獨(dú)特的地理位置，孕育出燦爛獨(dú)特的四川文明，四川歷史文化悠久，文化底蘊(yùn)豐富，從古至今造就了許多文人學(xué)士、名家大流等，如大禹、司馬相如、陳壽、揚(yáng)雄、范祖禹、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）等，在這些名人學(xué)士的文化熏染之下，他們的精神品質(zhì)也在感染著后世之人，促使四川學(xué)人產(chǎn)生了報(bào)效祖國(guó)、造福百姓、促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的思想，在潛意識(shí)中受到了這些文化影響，鍛造出各領(lǐng)域的知名人物。如《清史稿》中所出現(xiàn)的張鵬翮、張問(wèn)陶、張問(wèn)安。張問(wèn)陶和張問(wèn)安兩人是張鵬翮的玄孫，張鵬翮是清朝“杰出的政治家、外交家、水利專(zhuān)家，也是一位獨(dú)具特色的詩(shī)人、書(shū)法家……”①因受家族文化的影響，其家族的后人也大多在文學(xué)造詣上有著顯著影響，其后人如張問(wèn)陶，在詩(shī)畫(huà)文學(xué)創(chuàng)作上有著很深造詣，是清代第一流的詩(shī)人。

四、《清史稿》中四川人物所帶來(lái)的影響

《清史稿》中的四川人物各具特色，產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。對(duì)清王朝而言，《清史稿》中的四川人物在清朝的軍事、政治、文化、思想等領(lǐng)域都有著重要貢獻(xiàn)。軍事領(lǐng)域，四川籍武將參與平定各種叛亂，征戰(zhàn)四方，拱衛(wèi)清王朝長(zhǎng)治久安；政治上，四川籍官員建言獻(xiàn)策、心系百姓、為官清廉，使百姓安居樂(lè)業(yè)，造福一方百姓，有助于發(fā)展、鞏固清王朝的統(tǒng)治；文化上，四川籍學(xué)人專(zhuān)注學(xué)術(shù)、著書(shū)立說(shuō)、傳承文化，促進(jìn)了文學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展；思想領(lǐng)域，四川籍名人保持一顆愛(ài)人之心，講求義理，秉持高尚之心，促進(jìn)了傳統(tǒng)精神的傳揚(yáng)。對(duì)中華民國(guó)而言，四川人物的影響主要集中于思想文化方面的啟迪。尤其是清末尊經(jīng)書(shū)院的設(shè)立，促進(jìn)了四川文化的發(fā)展，如四川地區(qū)的楊銳和劉光第，兩人作為“戊戌六君子”，曾在此書(shū)院學(xué)習(xí)，此后，為改變清王朝的落后局面，諫言獻(xiàn)策，“力陳時(shí)危民困，外患日迫，亟宜虛懷圖治”。兩人雖最終被殺害，但其變法精神猶在，“這些人的精神是繼續(xù)存在很多人中間的，改革一日不完成，他們不會(huì)一日休止”，這些堅(jiān)毅勇敢的精神仍影響著民國(guó)時(shí)期為國(guó)奮斗的青年人。

就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，史書(shū)記載讓后世之人記住了這樣一群清朝時(shí)期的四川人物，從而起到文化傳承的作用。目前，社會(huì)的文化發(fā)展更加注重大力發(fā)掘地方文化，建立地方特色，提升人們的精神文化。而在發(fā)掘地方文化名人的同時(shí)，最主要的是探討其名人背后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化力量，以便讓人們?cè)谖镔|(zhì)飛速發(fā)展的同時(shí)，能沉靜下來(lái)，追根溯源，學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀文化，探尋文化的本質(zhì)，豐富人們的精神世界。這些四川人物的優(yōu)秀品行，為后世所銘記，其文化品行等將得到后世之人的傳誦，影響后世之人銘記這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，銘記歷史。而對(duì)這些四川人物進(jìn)行群像分析，有助于人們了解地方文化，發(fā)現(xiàn)區(qū)域文化特色，激發(fā)人們學(xué)習(xí)并傳揚(yáng)這些優(yōu)秀文化，培育人們的精神文化特質(zhì)。

（作者單位：成都市地方志編纂委員會(huì)辦公室）

①本文系四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心2022年度項(xiàng)目（BSZC22-01）的階段性成果（主持人：吳艾坪）。

②孫寶琦、朱啟鈐、周自齊：《大總統(tǒng)令》，《政府公報(bào)》，1914年，第660期。

①《清史館之用人問(wèn)題》，《時(shí)報(bào)》，1915年3月22日。

②朱師轍：《清史述聞》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1957年，第419頁(yè)。

③李朝正：《略說(shuō)明代“西蜀四大家”對(duì)四川文化的拓展》，《社會(huì)科學(xué)研究》，1989年第4期。

①李朝正：《對(duì)清末民初四川學(xué)術(shù)崛起的思考》，《天府新論》，1988年第2期。

①②趙爾巽：《清史稿·遺逸二》，中華書(shū)局，1977年，第13857、13858頁(yè)。

①胡傳淮：《清代遂寧張氏家族詩(shī)人初探》，《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第17卷第2期。