游心于淡，與古為徒

書(shū)法家許雅穎

許雅穎，浙江桐鄉(xiāng)人，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)楷書(shū)委員會(huì)委員、浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)女書(shū)家委員會(huì)委員、嘉興市女書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、桐鄉(xiāng)市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。作品曾入展中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的第三屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)新人展，全國(guó)職工書(shū)法大展，全國(guó)首屆臨帖書(shū)法展，“祭侄文稿杯”全國(guó)書(shū)法大展，全國(guó)第三屆冊(cè)頁(yè)書(shū)法展，全國(guó)第三屆書(shū)法臨帖作品展，浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的第五屆、第六屆、第八屆、第九屆、第十屆全浙書(shū)法大展，“陸維釗獎(jiǎng)”浙江省第五屆、第六屆、第八屆中青年書(shū)法篆刻展及其他省展三十余次。

欲觀大道，須先游心于物之初。

——老子

書(shū)法傳統(tǒng)對(duì)于書(shū)法者的所有影響，是因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的愛(ài)。這種愛(ài)總免不了變化，沒(méi)有結(jié)束。如果拋棄傳統(tǒng)，或被傳統(tǒng)拋棄，無(wú)論是書(shū)者或是觀者都會(huì)受傷。書(shū)法之于雅穎的：愛(ài)是全部，比一切還要多，而一切都是為愛(ài)迂回改變的，因?yàn)檠欧f有著對(duì)自身特點(diǎn)極佳的嗅覺(jué)。書(shū)法批評(píng)的隱喻，也是關(guān)于對(duì)已讀作品的愛(ài)，而不僅是關(guān)于書(shū)法行為本身。觀看書(shū)法我們喜歡用“欣賞”一詞，它是愛(ài)的特殊隱喻，正如北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修在《集古錄》跋王獻(xiàn)之法帖所云：

余嘗喜覽魏晉以來(lái)筆墨遺跡……蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使人驟見(jiàn)驚艷，徐而視之，其意態(tài)愈無(wú)窮盡，故使后世得之，以為奇玩……

一個(gè)“玩”字，我們能感受到“閑放游樂(lè)”的欣悅性情，與雅穎而言是學(xué)書(shū)之樂(lè)，于我而言是賞書(shū)之悅。無(wú)論是書(shū)者還是觀者，“筆性墨情，皆以其人之性情為本”“把筆抵鋒，肇乎本性”。

我并不試圖去回答那些否定性的批評(píng)，或提出更多批評(píng)性的拙見(jiàn)。因?yàn)?，那些熱?ài)書(shū)法的人首先學(xué)會(huì)了熱情肯定，也懂得這種激情必須被縱容，就像藝術(shù)想象力必須被縱容一樣。藝術(shù)提供愉悅，無(wú)論是莊子追求“游心于淡，合氣于漠”的自由超脫之人文精神狀態(tài)，還是孔子通向“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的理想人格道路，“游”都是一種富于自由感的人生和審美境界。書(shū)法藝術(shù)遵循一種無(wú)上的傳統(tǒng)，雅穎“游心”于書(shū)法也的確給了我們愉悅，這種愉悅雖然帶有傳統(tǒng)的古典主義特點(diǎn)，但本質(zhì)上有益于我們思考如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。我沉溺于這樣的疑問(wèn)，傳統(tǒng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值究竟有多大？對(duì)現(xiàn)代書(shū)法有何意義？對(duì)塑造自我風(fēng)格有何借鑒？我能試著為觀看雅穎書(shū)法的讀者做些什么？（盡管什么都沒(méi)做）雅穎的書(shū)法是否有效地為我們重燃了古典浪漫主義的人文書(shū)法？（盡管是微弱的）雅穎書(shū)展是不是崇敬書(shū)法傳統(tǒng)的一次成功典范？如果是，那就是一次“游于藝，成于樂(lè)”的勝利。

眾所周知，書(shū)法是一門(mén)最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，一個(gè)浸淫傳統(tǒng)的人如何能以傳統(tǒng)古質(zhì)呈現(xiàn)現(xiàn)代自我，可能是我不安地想提出的問(wèn)題。雖說(shuō)“古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也”，但所謂“淳醨一變，質(zhì)文三遷，馳騖沿革，物理常然”，藝術(shù)發(fā)展變化的審美準(zhǔn)則“貴在古不乖時(shí)，今不同弊”。一個(gè)普遍的角度是，無(wú)論怎樣孤獨(dú)面對(duì)傳統(tǒng)，首先應(yīng)該洞察傳統(tǒng)之于現(xiàn)代的邏輯關(guān)系，才能夠真正把握書(shū)法藝術(shù)之精神。誠(chéng)如唐張懷瓘在《六體書(shū)論》所言：

古質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合于情。深識(shí)者必考之古，乃先其質(zhì)而后其文。

傳統(tǒng)是雅穎所有作品中縈繞不去的主題，這建構(gòu)了她不止是取法乎上的態(tài)度，也增加了她與當(dāng)代流行書(shū)風(fēng)的強(qiáng)烈疏離感，更是與一些急功近利的“展覽體”格格不入。雖然雅穎面對(duì)可能有的嘲諷者會(huì)感到緊張，也或許是坦然，但她對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的崇敬和歷代所有成功的書(shū)法家毫無(wú)二致。沒(méi)有人會(huì)否定雅穎為了塑造自我向傳統(tǒng)擺好姿勢(shì)，但是她仍然承認(rèn)崇敬可歸結(jié)為自己所看到和所感悟到的，精神的孤獨(dú)和傳統(tǒng)的豐盛源自內(nèi)在與外在的融合，其本質(zhì)就是雅穎直窺傳統(tǒng)經(jīng)典，咀英嚼華，從不厭倦地強(qiáng)調(diào)“守得孤獨(dú)花自開(kāi)”的視野和耐心。

作為書(shū)法者（雅穎并不以書(shū)法家自居），雅穎最智慧的原動(dòng)力在于，她同書(shū)法傳統(tǒng)的“與筆清言”，無(wú)論是對(duì)自己說(shuō)的還是對(duì)他人講的，都自然而然地導(dǎo)致了其書(shū)法命運(yùn)的變化，沒(méi)有什么比以傳統(tǒng)經(jīng)典為養(yǎng)料更“原創(chuàng)”更“自我”的。展示在我們面前濃縮了雅穎近年來(lái)潛心傳統(tǒng)經(jīng)典的書(shū)法作品同樣表現(xiàn)出了這種智慧，恰到好處地向傳統(tǒng)致敬，其集合力量令人矚目，讓雅穎如同她的筆墨世界一樣，伴隨著不斷回應(yīng)傳統(tǒng)和反映自我的心聲，經(jīng)歷了從專(zhuān)精小楷到篆隸真行四體皆能的廣博變化。追隨傳統(tǒng)，尋求應(yīng)答書(shū)法藝術(shù)的世界，并將這一追求內(nèi)化，使這個(gè)世界不只是“游心于物之初”的美妙投影。唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》曰：

好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？

在浩瀚無(wú)垠的書(shū)法傳統(tǒng)里，王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、蘇軾、趙孟、文徵明、王寵、趙之謙的偉大對(duì)雅穎不是困囿，是更具魅力“得推移之奧賾”的傳統(tǒng)價(jià)值，書(shū)法風(fēng)格的成功確立需要從這里贏來(lái)，書(shū)法的經(jīng)典化過(guò)程也必須依靠經(jīng)典作品的篩選來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在細(xì)讀雅穎書(shū)法作品過(guò)程中，傳統(tǒng)每每被回憶和激發(fā)，就像漢娜·阿倫特在評(píng)論哲學(xué)時(shí)所說(shuō)的：回憶是思想的一種重要方式。在書(shū)法藝術(shù)中，我們甚至可以說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的回憶永遠(yuǎn)是激發(fā)思考最為重要的方式，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的傳統(tǒng)技法被重拾，新的認(rèn)知被檢驗(yàn)。雖然這些作品并非穿透?jìng)鹘y(tǒng)的成熟之作，但它們對(duì)傳統(tǒng)的理解和思考令人贊嘆，即使是那些最具個(gè)人氣質(zhì)的作品，雖不以風(fēng)格性見(jiàn)長(zhǎng)，但更具傳承性。大量的臨摹、擬寫(xiě)、創(chuàng)作以傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)典為圭臬，其真實(shí)的才智和風(fēng)格的雛形就隱藏在這些略顯粗礪的藝術(shù)表達(dá)中，當(dāng)對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的理解變得更深刻更清晰，從“筆隨心動(dòng)”變?yōu)椤靶碾S筆動(dòng)”直到“心手相師”時(shí)，對(duì)筆墨古法的深刻理解和精妙控制映照在書(shū)法作品中就是唐代詩(shī)人戴叔倫所贊譽(yù)的“心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇”的個(gè)性光輝。

北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》曰：“凡畫(huà)，氣韻本乎游心，神采生于用筆?！碑?huà)且如此，書(shū)法亦然，“游目暢懷”之藝境，“游心于淡”之心境，正是雅穎心摹手追傳統(tǒng)的彼岸。當(dāng)從傳統(tǒng)中脫化而出之時(shí)是平和簡(jiǎn)靜的雅穎，一位執(zhí)著的書(shū)者和傳統(tǒng)的他者，作為書(shū)者的雅穎將她的書(shū)法變成了“游藝”，而作為他者的雅穎沉醉于傳統(tǒng)符“書(shū)為心畫(huà)”的人文標(biāo)準(zhǔn)。所以，書(shū)展與其說(shuō)揭秘了雅穎對(duì)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特表達(dá)，不如說(shuō)是雅穎書(shū)寫(xiě)了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。

2022年9月寫(xiě)于梨園