奚祿詒《楚辭詳解》文獻(xiàn)價(jià)值考述

孔志超 陳亮

摘 要：在過往研究中奚祿詒生卒年不詳，文章首次確認(rèn)其生于明萬歷三十九年。作為一介醇儒，他以六經(jīng)視《楚辭》，以王佐之才視屈原。《易》學(xué)的熏陶讓他“變而不失其正”，雖身歷明、清兩朝，但他不以朝代更替為恨，而更為重視孔孟道統(tǒng)的賡續(xù)。除了楚辭研究價(jià)值外，《楚辭詳解》一書在地方文化、李杜詩歌研究方面亦可發(fā)揮其積極作用。

關(guān)鍵詞：《楚辭詳解》；奚祿詒；注疏特色；文獻(xiàn)價(jià)值

A Study on the Historical Value of Xiluyis

“Detailed Explanation of the Chu Ci”

Kong Zhichao Chen Liang

（ School of Literature，Nantong University，Nantong ，Jiangsu 226019）

Abstract：In previous studies，the birth and death dates of Xiluyi were unknown.This article confirms for the first time that he was born in the thirty-ninth year of the Wanli period of the Ming Dynasty.As a Confucian scholar，he regarded the Six Classics as the lens through which to view the Chu Ci，and he saw Qu Yuan as a talented advisor to kings.Influenced by the study of the Book of Changes，he was able to “change without losing his principles”.Although he lived through the Ming and Qing dynasties，he did not resent the change of dynasty，but instead attached more importance to the continuation of the Confucian tradition.In addition to its value in the study of the Chu Ci，Xiluyis “Detailed Explanation of the Chu Ci” can also play a positive role in the study of local culture and the poetry of Li Bai and Du Fu.

Key words：Detailed Explanation of the Chu Ci；Xiluyi；characteristics of annotations and commentaries；historical value

清代《楚辭》研究專著逾百部①。前輩學(xué)人將研究目光集中于王夫之《楚辭通釋》、林云銘《楚辭燈》、戴震《屈原賦注》等名家著作，凸顯其引領(lǐng)意義，然地方小家之作在某些方向的探索往往曲徑通幽，取得了意想不到的效果。近三十年來，學(xué)界逐漸重視發(fā)掘地方注本的價(jià)值?！吨袊o學(xué)史》［1］《楚辭學(xué)史》［2］《楚辭著作提要》［3］《五百種楚辭著作提要》［4］《元明清楚辭學(xué)史》［5］《楚辭文獻(xiàn)叢考》［6］《清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考釋》［7］等研究著作，《楚辭文獻(xiàn)集成》［8］《楚辭要籍選刊》［9］《楚辭文獻(xiàn)叢刊》［10］等大型楚辭選本，“楚辭研究集成”“楚辭學(xué)文庫”“楚辭要籍叢刊”“東亞楚辭整理與研究叢書”“紫瑯楚辭學(xué)研究叢書”等大型系列叢書，以及數(shù)以千計(jì)的研究論文陸續(xù)面世，大大充實(shí)了楚辭地方注本研究方面的力量。著名楚辭學(xué)專家周建忠先生曾表示：“未來，楚辭研究應(yīng)當(dāng)更加自覺地關(guān)注那些尚未被整理出版的注本”［11］，奚祿詒所著《楚辭詳解》一書，諸家多有提及、論述，然而研究還不夠細(xì)致、深入，學(xué)界迄今也尚未對作者生平、思想以及注疏特色、學(xué)術(shù)價(jià)值作專門性的綜合論述。本文在考述奚祿詒生平基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘《楚辭詳解》文獻(xiàn)特色與價(jià)值。

一、作者生平交游與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)考辨

奚祿詒，字蘇嶺，號(hào)克生，湖北黃岡人。順治己亥進(jìn)士，官至常州府同知。《黃岡縣志》［12］《黃州府志》［13］文苑卷及履職所在《常州府志》［14］《江陰縣志》［15］有其小傳。奚氏交游甚廣，除昆仲杜濬外，還與樊維域、陳玉璂、楊繼盛、曹本榮、周公發(fā)、趙鳴鑾等詩文唱和，往來贈(zèng)序，在楚中湖廣地區(qū)，江陰、常州等任地享有聲名。著有《楚辭詳解》《知津堂文集》《四書養(yǎng)正錄》等，參與編纂康熙二十四年《黃州府志》，詩文散見于《黃州府志》《湖北文征》［16］《湖北舊聞錄》［17］等地方志、后世詩文選中。

然古籍和當(dāng)今出版物都缺少對奚氏生卒年的記載或表述。生卒年作為“知人論世”的重要前提，確定的年代對人物思想流變、學(xué)術(shù)脈絡(luò)研究具有重要參考價(jià)值。筆者查考各項(xiàng)資料，最終在《湖北文征》第六卷所錄奚祿詒《樊念庵先生墓志銘》中有所發(fā)現(xiàn)。文載：“而君少余十有六年”“君諱維域。年三十二成進(jìn)士”，［16］682奚祿詒和樊維域同年進(jìn)士，結(jié)合奚氏曾參與編纂康熙二十四年《黃州府志》并在撰寫的序言中落款“康熙二十四年”［18］682推知，奚祿詒生于明萬歷三十九年（1611），49歲（1659）中進(jìn)士，74歲時(shí)參與編纂家鄉(xiāng)方志《黃州府志》。其妻王氏入《黃岡縣志》“列女”卷。載其“通經(jīng)史獻(xiàn)賦”“祿詒為土賊石可鼎劫去，氏聞信投水死，惟八歲幼子在傍（旁）”，［12］事亦載《湖廣通志》。［19］奚氏祖父奚世亮，明代抗倭名將，杜濬《奚蘇嶺詩序》云：“是嘉靖中以丁未進(jìn)士守延平殉倭難，贈(zèng)光祿卿奚公默齋之藏，今吾友蘇嶺則公之曾孫也?！保?0］奚祿詒身歷明末衰亡、清初易幟，切身感受到社會(huì)風(fēng)起云涌、“王道不存”。祖父抗倭殉國，為人銘記；妻子死水，節(jié)烈有嘉。［1］

據(jù)杜濬《奚蘇嶺詩序》：“燕集既罷，必重過蘇嶺書屋，酌茗論文，徘徊于忠臣之墓下，良久而后去”；“夫真者，必歸于正。故曰‘正風(fēng)‘正雅，又曰‘變而不失其正。詩至今日，不能不變，道在，不失其正而已。蘇嶺獨(dú)知之，屬余言其端。余惟序真詩不可以作飾語，而真莫真于疇昔之日，外王父家之所講摩，及忠臣墓下之所期許，蓋未嘗一日忘諸懷，而于是焉發(fā)之，以為是真詩之所由來，而且以見蘇嶺與余所以同之故，其指深渺矣哉?！保?0］《樊念庵先生墓志銘》中奚氏自言：“嘗記崇禎之間，余與周公發(fā)、曹厚庵崇尚孔孟程朱之道，道同意合?！保?6］682-683于《知津堂會(huì)課序》又言：“崇禎間，吾黨呼應(yīng)為古學(xué)，其法取于唐宋大家，其道要?dú)w于孔孟之本義”，“然知其不投時(shí)好，滯而不敢出也。近來傳注箋疏，轉(zhuǎn)相述誦，圣人之道復(fù)明，乃敢發(fā)囊笥，編其蕪穢，以問于世?！保?6］683-684杜濬與奚祿詒為表兄弟，在杜濬為奚氏所作詩序中，他回憶了昔日兩人一起探討文章、感懷先祖的過往，同時(shí)也指出奚氏在詩作文章方面的主張，即“變而不失其正”，追求“自主創(chuàng)新不能違背思想上的儒家道統(tǒng)和審美上的風(fēng)雅傳統(tǒng)”。［21］在為好友所作墓志銘中，奚氏回憶起諸友崇禎時(shí)共同追尋孔孟程朱之道，感觸萬分。而在《知津堂會(huì)課序》中，奚氏依然回憶過往崇古時(shí)光，但同時(shí)指出當(dāng)時(shí)孔孟之道重新復(fù)現(xiàn)，故而作者能夠作文成編，付梓問世?！白兌皇湔钡奈膶W(xué)主張，王夫之曾在解《易·歸妹》時(shí)也表達(dá)了類似思想，言“變而不失其正，物亦取正焉”。［22］其核心是在明清易幟、理學(xué)衰微的大環(huán)境中繼續(xù)維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位。

《楚辭詳解》一書中奚氏對屈原境遇表示同情，對他死國行為激賞萬分。注解《離騷》“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”時(shí)，言“述祖父者，見同姓之臣，恩深而義厚。開口便有死國之意?！保?3］201-202注“初既與予有成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”句時(shí)，奚氏自說原“宗臣無去之義”。［23］213-214黃靈庚先生認(rèn)為，“又謂《離騷》三求女喻其懷王反歸于楚，言外之旨，蓋亦隱隱諷喻明廷之恢復(fù)矣”。［6］毛慶先生也持有類似看法，“奚氏趨登順治進(jìn)士，必為當(dāng)時(shí)志士所譏，注楚辭估計(jì)為補(bǔ)過，很難說是耀祖”。［3］私以為奚氏注《楚辭》，更多只是為了弘揚(yáng)孔孟之道，于復(fù)明、補(bǔ)過所涉有限。奚祿詒過往的追憶，現(xiàn)實(shí)的言行，都強(qiáng)烈地傳達(dá)出他作為儒家擁躉的思想情感。但他也懂得順時(shí)而變，只要不違背儒家的風(fēng)雅傳統(tǒng)審美與道德追求，在王朝更替下做出改變是可以接受的。他在新朝考取功名、繼而為官、撰修方志，但同時(shí)又兩袖清風(fēng)、澤被鄉(xiāng)里。他著書立說，極力弘揚(yáng)孔孟之道。也正是深厚的儒學(xué)浸染，促使他以六經(jīng)視《楚辭》，以王佐之才視屈原，并結(jié)合他的《易》學(xué)之識(shí)，著成《楚辭詳解》。

奚祿詒生于明末，眼見身歷王朝易幟，自己也隨入新朝任官。他在舊明沒有功名，而黨爭、宦官，這些頑疾拖垮了明朝，他是深有感知的，也因此在《楚辭詳解》中提及黨爭、宦官之禍。相比王朝覆滅，作為儒家門徒的他更心痛的是眼見孔孟之道衰微。杜濬在《奚蘇嶺詩序》評價(jià)奚氏詩作“變而不失其正”，已概括他一生的理念。作為一介醇儒，他以復(fù)明孔孟之道為最高理想。先祖奚世亮抗倭身死，立碑傳頌，屈原投水死國，《楚辭》傳世不朽，在清王朝統(tǒng)治下任官的奚祿詒，內(nèi)心最初自然不少敗落之感。但他并沒有像其他遺民文人拒絕出仕，而是錄為恩科進(jìn)士后為官一方，清正廉明，以身作則，提攜后人，并為地方除去大害。清朝安定，圣人之道漸復(fù)，奚氏內(nèi)心是十分喜悅的。王朝更替自有規(guī)律，對于深諳《易》學(xué)的奚氏而言，王朝更替是“變”，圣人之道漸復(fù)是“不失其正”。雖然有變，然殊途同歸，亦是可取。注解楚辭應(yīng)當(dāng)是他晚年告老還鄉(xiāng)后的舉動(dòng)，以儒經(jīng)解騷也可以看出奚氏更重道統(tǒng)賡續(xù)，而非拗于王廷變動(dòng)。

二、《楚辭詳解》注疏特色

作為奚氏楚辭研究的代表作，《楚辭詳解》在繼承前人研究成果同時(shí)，注重借助經(jīng)義、史實(shí)、詩文等進(jìn)行闡發(fā)，展現(xiàn)了個(gè)人的學(xué)識(shí)觀念與學(xué)術(shù)風(fēng)格。

（一）濬源本經(jīng)，引史為鑒

自序中，奚氏如此總結(jié)他心目中的屈原和《楚辭》：屈大夫非辭人也，王佐之才也。不幸生衰楚，不忍見其宗社之狐祥，自沉于汨。心比干之心，而道周公之道也……要其旨?xì)w，六經(jīng)之義遺焉。其上陳天道，函剛健中正之則。負(fù)宇負(fù)宙，旁通其情，則幾于《易》者也；稱先王，恤兆民，撥亂之意，歸于仁義，則幾于《書》者也；憂心愀愀，續(xù)四始五際之變，哀而不傷，達(dá)于事埶，而懷其舊俗，則幾于《詩》者也；國之大事，居之以慎，伸君子，抑小人，比物類情，而志存乎經(jīng)世，則幾于《春秋》者也；放于江介，過自檢束，潔衣冠，尊瞻視，三綱九法，郁結(jié)于胸中，則幾于《禮》者也；感物而動(dòng)，聲成文，律諧聲，廉直遒殺之音，資于六氣，則幾于《樂》者也。［23］173-176

在奚氏心中，屈原不是文人，而是政治家?！冻o》的內(nèi)涵，則與儒家六經(jīng)無異。詳解中，他也確實(shí)處處以此為依傍。書末，奚氏再次指出，“屈子以《騷》續(xù)《三百篇》”，將《楚辭》視為《詩經(jīng)》續(xù)作，進(jìn)一步凸顯在他心中《楚辭》的儒家定位。儒家六經(jīng)之中，奚氏尤其重視《易》。在正文引六經(jīng)注解《楚辭》中，《易》的出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)高于他書。筆者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，全書直接引《易》中卦象或間接通過卦象之義來進(jìn)行注解共十七處，單《離騷》一篇有十一處。再加上其他儒經(jīng)，數(shù)字將突破三十。引用之豐，歷代注解《楚辭》的著作恐難出其右。以下以引《易》數(shù)例進(jìn)行簡要分析。

其一，解釋某句句意時(shí)，直接引《易》中句。如注解《離騷》“名予曰正則兮，字予曰靈均”句時(shí)，奚氏評曰：“此《乾》之所謂‘剛健中正也。”［23］203-204“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”句，奚氏評論道：“《易》所謂‘否之匪人，不利君子貞是也?！保?3］216-217注解“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競周容以為度”句，引《節(jié)卦》“君子以制度數(shù)，議德行”作評［23］223-224。此類引用多為直接引用作評，奚氏極少另作評論。

其二，解釋字詞時(shí)，直接引《易》中句。注解《離騷》句“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”中“謇謇”一詞，引《易》：“王臣謇謇也”句。［23］211-212注解“鸞凰為余前戒兮，雷師告余以未具”中“雷”時(shí)，引《易》“震為雷，自子至卯，積四陽而大壯，乃發(fā)聲”作解［23］248-249。注解《東皇太一》句“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”中“藉”時(shí)，引《易》“藉用白茅”作解［23］291。此類引用和引用他書類似，無多評論。

其三，解釋某句句意時(shí)，引《易》且加入己之理解?！峨x騷》：“時(shí)繽紛以變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅?！鞭墒辖庠唬骸啊兑住废讨湃唬骸唐涔桑瑘?zhí)其隨，往吝。蓋一陽在二陰之上，必至于隨。大丈夫不能目振于流俗之中，乃與小人共馳于情欲。本原之地，所喪多矣，可羞孰甚焉?！保?3］270-271“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”句，奚氏評曰：“歸妹之六五，君位也。故前爻皆言賢之待君，而六五獨(dú)言帝乙歸妹，是君女下嫁矣。詞曰：‘其位正中，以貴行也。言正以中德之君，行下賢之禮，則高丘之無神女，斷指君說懷王留秦未返也”。［23］252-253此類奚氏結(jié)合自己對《易》的研注《楚辭》，最見新意。

值得注意的是奚氏引《易》為《九歌》之“九”作注?！毒鸥琛肥黄麨椤熬拧?，歷來討論甚多，但未見從《易》出發(fā)為之賦說者。奚氏首先引用洪興祖說：“《九歌》十一首，而名九者，取陽數(shù)也?！倍^之引《易》作個(gè)人的一番推測：“乾之九也，至于亢而有悔。故圣人必用九，而后中進(jìn)退存亡之道。如禹益之賡颺，龍比之致命，所謂時(shí)焉正也。原自念宗臣，成仁取義。其于進(jìn)退存亡，內(nèi)求無悔，故有取于九歟？”［23］349這種開創(chuàng)性的提法，與舊說相融，為《九歌》篇名研究豐富了解讀角度。

與此同時(shí)，奚氏還引后世歷史結(jié)合議論。如解“冀枝葉之畯茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絶其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”句，言“有一君子退，眾君子皆退，一小人進(jìn)，眾小人皆進(jìn)之感。漢之黨錮、唐之朋黨、宋之鉤黨，何代無之？”［23］216解“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”句，奚氏曰：“李白寧知趙飛燕奪寵，恨無窮。”［23］222-223“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！”句，言“東漢之亡，議者以為黨錮諸賢激之之罪，蓋反其詞以深悲之耳，正原之此意也?！保?3］271-272此類歷史性的夾敘夾議，與原文對讀，儼然以《騷》抒志之貌。

（二）兼采眾家，廣博異聞

《楚辭詳解》一書，體例、內(nèi)容及評論形式，仿朱熹《楚辭集注》。取王逸、洪興祖、朱熹、吳仁杰、劉次莊、王世貞、王應(yīng)麟等人觀點(diǎn)，或批或評，于一書中融入眾家之說。奚氏自言“存舊注不及十之一二”，注解中對前人的注說做了大量修訂，同時(shí)闡發(fā)新說，形成了自己的注解特色。

《離騷》“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”，奚氏解釋道“九天，天有九重也”，“按天文圖，第一重天無星帶，八重轉(zhuǎn)動(dòng)；第二重二十八宿天；第三重，土星天；第四重，木星天；第五重，火星天；第六重，日輪天；第七重，金星天；第八重，水星天；第九重，月輪天。中央水氣。與王逸《天問注》不同。王逸注九天，流入道家?！保?3］211-213奚氏首先指出“九天”的正確含義，并引用西洋陽瑪諾《天問略》的學(xué)說，對“九重天”又進(jìn)行了一一解釋［24］。最后對王逸之說進(jìn)行了批駁?？偠慰聪聛碛欣碛袚?jù)，步步為營，對于“廣異聞”頗有價(jià)值。

在字詞釋義外，奚氏還對某些舊說做了批駁。《離騷》“女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。曰：‘鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野”，奚氏列出洪興祖以及王逸之說并駁斥了王說：“洪興祖曰：‘女嬃之意，欲原為寧武子之愚，不必為史魚之直耳，非責(zé)其不為上官椒蘭也。王逸謂‘罵原不與眾合。誤矣。”繼而表達(dá)己思：“嬋媛，美貌，因姊嬃，不便言美，只作牽引解?！保?3］232-233朱熹在《楚辭集注》中表示：“嬋媛，眷戀牽持之意”［25］。奚氏在繼承朱熹說基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，點(diǎn)出了如此解釋的原因所在。

同時(shí)在詞句探究中，奚氏也有自己的一番洞見。在《湘夫人》篇中，注釋“麋何食兮庭中”句中“麋”時(shí)，奚氏引陸佃說及《博物志》說予以解釋：“陸佃曰：‘麋，陽獸。角始生而后獲耳?！恫┪镏尽罚骸纾鄄轁啥?。其場成泥，名曰麋②暖。民隨之種稻，其收必倍?！保?3］309-310對《少司命》“孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正”③句中的“彗星”一詞，奚氏解曰：“《春秋》與《綱目》，皆書孛于某辰?！豆騻鳌吩疲骸谜吆?？彗星也。郭璞亦以‘彗為‘孛，言星形。孛孛，似彗也。然《齊世家》：‘景公見彗而嘆，晏子謂茀將出彗星，何懼乎！茀即孛也?！缎聲芬嘣疲骸罩?yōu)樨?。月之精，變?yōu)殄?。則彗、孛，原是二星矣?！洞呵铩肺磭L書彗，故附記?！保?3］326-328《山鬼》句“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗”中“文貍”，奚氏博引眾書，并結(jié)合自己見聞?dòng)枰越忉專猩鷼猓骸拔呢?，狐屬?！秷D經(jīng)》曰：‘虎文者貴；貓文者賤。楊慎又曰：‘王逸不注。其狀按《山海經(jīng)》：‘亶爰之山有獸焉，狀如貍而有髦，其名曰類，自為牡牝。余在大理見之，狀如貍，文如豹，圭人名曰香髦，疑即此物”。［23］342-343

（三）詩文俱采，章節(jié)悉分

引他人觀點(diǎn)以及典籍進(jìn)行注解外，奚氏還會(huì)借助詩詞來協(xié)助表達(dá)或作引申。作為清初杜詩專家，注釋《楚辭》時(shí)奚氏也多次引杜甫、陶淵明等人詩句作解。

如注釋《離騷》“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”句，引《樂府》：“君馬黃，美人馳以南，佳人馳以北”；［23］206-207注“忳郁邑予侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死而流亡兮，余不忍為此態(tài)也”句，奚氏以為“忳、郁、邑疊用，見屈抑之甚，又加侘傺如此疊句。杜少陵能用此法，如‘白頭吟望苦低垂之類。詩詞煉句莫如屈宋”。［23］224-225注釋《少司命》“入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”句，引杜甫詩《北征》：“拜辭詣闕下，怵惕久未出”予以對照。［23］324《懷沙》：“進(jìn)路北次兮，日昧昧其將暮?！?，奚氏解曰，“陶潛詞：‘問征夫以前路，恨晨光之希微本此”。［23］440-441《懷沙》：“曾傷恒哀，永嘆喟兮。世混濁莫吾知，人心不可謂兮”，奚氏認(rèn)為杜甫詩句“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”源自此句，并認(rèn)為“杜詩往往皆然也”。［23］442-443

《楚辭詳解》全文二十五篇，其中對《離騷》進(jìn)行了極為細(xì)致的劃分。不僅有整體段落劃分，還進(jìn)行了章節(jié)劃分。從而形成了四大段、七小段、九十二章的劃分特色。其中，四大段之分，是開一代之先。相比于前人之十段劃分，更為簡潔。整體段落劃分情況如下：自“帝高陽之苗裔兮”至“豈余心之可懲”是一段，自“女嬃之嬋媛兮”至“霑予襟之浪浪”是一段，自“跪敷袵以陳辭兮”至“余焉能忍而與此終古”是一段，自“索藑茅以筳篿兮”至末是一段?！峨x騷》章節(jié)劃分情況如下：“帝高陽之苗裔兮”至“雖九死其猶未悔”為第一段，其間是第一至第二十一章；自“怨靈修之浩蕩兮”至“豈余心之可懲”為第二段，其間是第二十二至第三十二章；自“女嬃之嬋媛兮”至“霑予襟之浪浪”為第三段，其間是第三十三至第四十五章；自“跪敷袵以陳辭兮”至“好蔽美而嫉妒”為第四段，其間是第四十六至第五十三章；自“朝吾將濟(jì)于白水兮”至“余焉能忍而與此終古”為第五段，其間是第五十四至第六十四章；自“索藑茅以筳篿兮”至“將遠(yuǎn)逝以自疏”為第六段，其間是第六十五至第八十四章；自“邅吾道夫昆侖兮”至“蜷局顧而不行”為第七段，其間是第八十五至第九十一章；“亂曰”以下為第九十二章。其他篇目亦做了一定的劃分?！毒鸥琛贰毒耪隆芬晕岔嵎侄?；《天問》《遠(yuǎn)游》《卜居》及《漁父》未作分段。

對《楚辭》文法、章法的重視也是《楚辭詳解》的重要特征。如《離騷》首句作解時(shí)，奚氏便言：“論文法，則本《思文》《玄鳥》二詩來，非自詡其祖宗而已。后來司馬遷、楊雄、班固之自敘，又仿屈子此法?！保?3］201-202“汩余若將弗及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，奚氏評曰：“此段承上言修能之進(jìn)，進(jìn)不已也。此年歲指己說，下日月二句指君說?！保?3］205-206“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！鞭墒弦詾椤扒叭洹严旅廊耸堑寡b文法?！保?3］206-207“閨中既邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?！薄按撕仙稀阑於?，總承‘游春宮以下九章，申明其旨也?！保?3］260-261文法、章法之習(xí)已久，前人注疏中也有體現(xiàn)。葛鑫、施仲貞《吳世尚〈楚辭注疏〉的研究方法和學(xué)術(shù)成就》一文中將之概括為“時(shí)文之法”，并加以專題闡述。［26］概括來說，明清“時(shí)文”即指八股文。作為考取進(jìn)士的士子，對八股文的熟悉使之在評斷文字時(shí)尤其注重文章起承轉(zhuǎn)合以及行文手法。前分段之法，亦有此因。

三、《楚辭詳解》文獻(xiàn)價(jià)值

奚氏《楚辭詳解》一書的特色歸結(jié)起來共三點(diǎn)：一是以六經(jīng)尤其《易》注解《楚辭》，并佐以史實(shí)，聯(lián)系政事；二是集采眾家之說，注重名物、音韻解說，細(xì)致到位；三是引用詩文，重文法、章法，結(jié)構(gòu)清晰。

六經(jīng)注《楚辭》，漢時(shí)王逸《楚辭章句》是為濫觴。后世注疏更為添入?！兑住窂?fù)如是。然奚氏此書，引《易》之繁，用《易》之豐，他注難望其項(xiàng)背。概其治學(xué)重心于此?！兑住放c《楚辭》之關(guān)系，黃靈庚先生曾撰文專門探討，并言：“《楚辭》研究應(yīng)該與《易經(jīng)》緊密結(jié)合，是研究《楚辭》一條新途徑。”［27］黃教授是由出土文獻(xiàn)以及傳世《楚辭》相互印證之“二重證據(jù)法”出發(fā)探討此話題，并舉例試證了此路之正確。由此反推奚氏之舉，不啻有先見之明。同時(shí)，后世學(xué)者如繼續(xù)深挖《楚辭》與《易經(jīng)》之關(guān)聯(lián)，《楚辭詳解》可資借鑒。

匯采眾家之說以及文法、章法的分析，是為蒙學(xué)所備?！冻o詳解》的解釋十分具體，既有前人之說，又添作者親驗(yàn)；既有六經(jīng)內(nèi)容，又引詩家文家；既分段歸章，又談?wù)撌肥?，?nèi)容詳實(shí)，宜于入門。于此可以窺探當(dāng)時(shí)楚地書院教本之貌、教習(xí)思想，進(jìn)而有助于明末清初鄉(xiāng)學(xué)研究、科舉制度研究、黃岡文化研究，當(dāng)世基礎(chǔ)教材編纂、《楚辭》啟蒙讀物撰寫，亦是一樁美事。當(dāng)今古籍整理研究已經(jīng)由點(diǎn)入面，更為廣闊的覆蓋面將帶來更為豐富的文化遺存。類似《楚辭詳解》這類的地方古籍文獻(xiàn)，亦能發(fā)掘其中價(jià)值。

奚祿詒疏解《楚辭》時(shí)引杜甫、李白等人詩作，業(yè)已為學(xué)者所識(shí)。曾紹皇在《奚祿詒批點(diǎn)杜詩考辨》一文中論及奚祿詒評點(diǎn)杜詩與治《楚辭》之關(guān)系，“作為楚地人，他在批評杜詩時(shí)喜歡將杜詩與誕生于此地的《楚辭》相聯(lián)系，加上自己曾經(jīng)詳解《楚辭》的經(jīng)歷，故在批點(diǎn)杜詩時(shí)有意與之掛鉤?！保?8］奚氏在《楚辭詳解》中所引詩句，同樣也可作為相關(guān)詩歌研究的補(bǔ)充材料。

注釋：

①據(jù)姜亮夫及其弟子崔富章統(tǒng)計(jì)而來。（見姜亮夫：楚辭書目五種，上海：上海古籍出版社，1993年版；崔富章：楚辭書目五種續(xù)編，上海：上海古籍出版社，1993年版；崔富章：楚辭書錄解題，北京：高等教育出版社，2010年版）。

②原文如此。疑為衍字。

③原書作“孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。慫長劍兮擁幼艾，荃獨(dú)宜兮為民正”，據(jù)中華書局1983年版《楚辭補(bǔ)注》（（宋）洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校，第73頁）改。

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（責(zé)任編輯 吳建榮）