敦煌寫卷《漁父歌滄浪賦》探析

蘇慧霜

摘 要：敦煌遺書主要是唐五代時(shí)期的寫本和刻書，其中伯二四八八、伯二六二一、伯二七一二收錄《漁父歌滄浪賦》（三卷）。同時(shí)，敦煌舊鈔亦見存《楚辭音》殘卷，敦煌遺書與殘卷的發(fā)現(xiàn)，見證隋唐《楚辭》的流傳。本文就敦煌遺書中的《漁父歌滄浪賦》寫卷分析，從楚辭到唐賦，觀察辭賦同源流變的軌跡，思考敦煌《楚辭》研究的新方向。

關(guān)鍵詞：楚辭漁父；漁父歌；滄浪賦；楚辭音；敦煌寫卷；唐賦

An Analysis of the Dunhuang Manuscript

“Fishermans Song of the East Sea Ode”

Su HuiShuang

（Department of Chinese Literature，National Changhua University of Education，Changhua City）

Abstract：The Dunhuang manuscripts consist mainly of Tang and Five Dynasties period handwritten and engraved books. Among them，the manuscripts numbered 2488，2621，and 2712 include “Fisherman's Song of the East Sea Ode” （three volumes）.In addition，remnants of “Chu Ci Yin” （the music of Chu poems） were also found in the Dunhuang old notes.The discovery of Dunhuang manuscripts and remnants of “Chu Ci Yin” testifies to the dissemination of “Chu Ci” （a poetic anthology from the Warring States period） during the Sui and Tang dynasties.This paper focuses on the analysis of the Dunhuang manuscript “Fishermans Song of the East Sea Ode，” traces the evolution of poetic expressions from “Chu Ci” to Tang dynasty poetry，and considers new directions for the study of “Chu Ci” in Dunhuang.

Key words：Chu Ci；Fishermans Song；East Sea Ode；Chu Ci Yin；Dunhuang manuscript；Tang dynasty poetry

一、前言

自西漢劉向集楚辭、東漢王逸作《楚辭章句》以后，《楚辭》專書至宋而大興，晁補(bǔ)之《重編楚辭》、洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、楊萬(wàn)里《天問(wèn)天對(duì)解》、朱熹《楚辭集注》《楚辭后語(yǔ)》、錢杲之《離騷集傳》、吳仁杰《離騷草木疏》、謝翱《楚辭芳草譜》專書繼出［1］，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》［2］、晁補(bǔ)之“楚辭三種”：《重編楚辭》（十六卷）、《續(xù)楚辭》（二十卷）、《變離騷》（二十卷）［3］、朱熹《楚辭集注》等更是重中之重的《楚辭》專著，還有熟諳楚賦的蘇軾“手校《楚辭》十卷”［4］。相形之下，唐代《楚辭》專著不多，唐代《楚辭》研究一直是相對(duì)匱乏的。敦煌寫卷的出現(xiàn)，大量唐代傳抄的詩(shī)賦寫本面世，彌補(bǔ)了唐代研究的缺憾。

敦煌寫卷中以賦為體，原卷篇題標(biāo)名為“賦”的二十八篇作品中，《漁父歌滄浪賦》（三卷）分別載于敦煌遺書伯二四八八、伯二六二一、伯二七一二。伯二四八八卷前題：“前進(jìn)士何蠲撰”。何蠲為唐代進(jìn)士，寫卷賦云：“昔漁父兮泛彼中流，逢逐臣兮滄浪渡頭?！苯铦O父之歌賦滄浪之情。賦中漁父自言：“愚本楚人，家于楚地”，顯示與《楚辭·漁父》同為楚歌一系，《漁父歌滄浪賦》以騷句起興，賦中有歌、衍為對(duì)問(wèn)體賦，從楚辭到唐賦，一“辭”“一“賦”，文體的流變對(duì)研究敦煌《楚辭》提供了新的思考：敦煌寫本中的詩(shī)詞曲賦，有俗賦、唱詞、變文等，寫本中的曲子詞出現(xiàn)很早，唐詩(shī)和曲子詞一起被傳唱與傳播，許多俗文學(xué)也從佛教的講唱文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，但可能還有更多雜在賦中的歌謠被忽略，《漁父歌滄浪賦》顯示民間抄本中的楚歌或楚賦，或可能作為賦中的一個(gè)變體文學(xué)存在于各類雜抄中。

二、撰作與傳抄

敦煌寫本《漁父歌滄浪賦》分別三見：

伯二四八八卷前題：“前進(jìn)士何蠲撰”。卷末題：“辛卯年正月八日吳狗奴自手書記之耳”。

伯二六二一卷末題：“長(zhǎng)興五年歲次癸丑八月五日敦煌郡凈土寺學(xué)士郎名”。

伯二七一二卷末題：“貞明六年庚辰歲次二月十九日龍興寺學(xué)郎張安人寫記之耳”。

（一）撰作者

《漁父歌滄浪賦》作者，伯二四八八賦前署名：“前進(jìn)士何蠲撰”。關(guān)于何蠲，一說(shuō)為唐德宗、僖宗年間人，唐代康駢《劇談錄》提到唐大中、咸通（懿宗.僖宗年）間有何涓者善文章：

大中、咸通之時(shí)以文章稱者有溫庭筠、鄭瀆、何涓等。［5］

一說(shuō)或即何涓，五代王定保《唐摭言》卷一〇載：

何涓，湘南人也，業(yè)辭。嘗為《瀟湘賦》，天下傳寫。［6］

湘南人何涓，善辭賦，作《瀟湘賦》傳天下。何涓能詩(shī)賦，又見錄于宋代阮閱《詩(shī)話總龜》前集卷四《古今詩(shī)話》錄有《瀟湘賦》兩句：“鏡斂殘色，霞披曉光。”［7］趙逵夫先生《歷代賦評(píng)注》一書以為《漁父歌滄浪賦》作者何涓即何蠲，因“蠲”“涓”同音，二者為同一人，《歷代賦評(píng)注》賦評(píng)曰：

何涓有詩(shī)云：雁影數(shù)行秋半逢，漁歌一聲夜深發(fā)。皆曲盡其妙。所引何涓。詩(shī)與何蠲此賦的意境甚為相似，益可證何蠲即何涓。［8］

歐天發(fā)以為：“生卒年不詳，后梁以前在世。前進(jìn)士。”［9］關(guān)于“前進(jìn)士”的身份，伏俊璉先生《俗賦研究》曾考論：“稱其為前進(jìn)士，則其已進(jìn)士而尚未受官?！斗Q謂錄》卷24：“唐代有舉人進(jìn)士之名，特為不第者之通稱?！保?0］又“何蠲、何涓是否一人，不得而知?！保?1］

由以上材料大致可推斷《漁父歌滄浪賦》作者為唐代進(jìn)士何蠲（或即何涓），湘南人，［12］德宗、僖宗大中、咸通（851-862年）間與溫庭筠、鄭瀆等人以文章聞名，精通詩(shī)賦，作《瀟湘賦》天下傳寫。

從作者進(jìn)士身份看來(lái)，是以文人之筆，借漁父情事抒不遇之懷，不論是從賦文之耀艷麗詞或作者身份，將此賦視為文人雅賦，都是可以成立的。［13］何蠲是湘南人，其《瀟湘賦》寫洞庭雁影：“鏡斂殘色，霞披曉光?！迸c《漁父歌滄浪賦》中“渡若洲邊，稱為漁者；往往瀟湘水上，亂入鷗群?！敝疄t湘景語(yǔ)，與一般敦煌俗賦已然有別。

（二）手書題記

敦煌寫本是由抄寫者編輯整理而流傳，寫本的傳抄有賴抄寫者之力?，F(xiàn)存敦煌寫本多為殘卷，抄寫者多題署學(xué)郎、學(xué)士郎等，少數(shù)具名，如伯二四八八署名“吳狗奴”，潦草的抄寫字跡，明確標(biāo)明來(lái)源的寫本極少見，格律詩(shī)與千字文、偈贊、古體詩(shī)、賦等民間唱曲抄錄在一起的情況比比皆是。文書內(nèi)容多代寫契約、買賣地契、房舍、奴仆等法律或?qū)嵱梦臅?，寫本出現(xiàn)學(xué)士、學(xué)士郎、孔目官、僧政等題記。在敦煌寫本和藏經(jīng)洞窟中，寫本的抄手，學(xué)士郎不是唯一抄寫者，有學(xué)士郎、孔目官、僧政等題寫人，其身份或是敦煌寺學(xué)郎，或是官府抄書手，朱鳳玉《敦煌學(xué)郎詩(shī)抄析論》一文以為：敦煌地區(qū)唐宋時(shí)期對(duì)各級(jí)學(xué)校的學(xué)生稱謂，有自稱為：“學(xué)士郎”“學(xué)郎”“學(xué)士”或“學(xué)生”。這些學(xué)生在抄寫、持誦的書本卷末或卷背，每每信手涂鴉，抒懷感慨地留下一些詩(shī)歌作品，便是我們所謂的學(xué)郎詩(shī)抄。［14］

這些抄寫者抄寫文書、佛經(jīng)、變文、蒙書、經(jīng)典、詩(shī)賦等，卷末題記的保存，記載抄寫時(shí)間、地點(diǎn)、身份、人名，因此題記的整合見證文學(xué)的傳播，提醒千年文化傳播的軌跡。

考《漁父歌滄浪賦》三卷的題記：

伯二四八八卷背題：辛卯年正月八日吳狗奴自手書記之耳。

伯二六二一卷背題：“長(zhǎng)興五年歲次癸巳八月五日敦煌郡凈土寺學(xué)士郎員義”。

伯二七一二卷背題：“貞明六年庚辰歲次二月十九日龍興寺學(xué)郎張安人寫記之耳”。

唐“辛卯”年有三次：唐玄宗天寶十年（751年），唐憲宗元和六年（811年），唐懿宗咸通十二年（871年），然作者何蠲為唐德宗、僖宗大中、咸通年間人，因此作品傳抄不可能早于此，所以伯二四八八所載“辛卯年正月八日”傳抄時(shí)間最有可能是唐懿宗咸通十二年辛卯（871年），印證唐代康駢《劇談錄》： “大中、咸通之時(shí)以文章稱者有溫庭筠、鄭瀆、何涓等?！保?5］以文章稱名來(lái)看，傳抄時(shí)間最是吻合。

伯二六二一載：“長(zhǎng)興五年歲次癸巳八月五日”，“長(zhǎng)興”是后唐明宗李嗣源的第二個(gè)年號(hào)，約公元930—934年之間，此紀(jì)癸巳年在公元933年。伯二七一二卷：“貞明六年庚辰歲次二月十九日”之“貞明”是后梁末帝朱友貞的第一個(gè)年號(hào)，約公元915—921之間，此庚辰年在公元920年。以上根據(jù)三卷寫本題記顯示：《漁父歌滄浪賦》之傳抄流傳在敦煌是在五代后梁至后唐之際，大約在公元871—933年間。

至于傳抄地點(diǎn)，伯二六二一與二七一二分別記載“敦煌郡凈土寺”與“龍興寺”。根據(jù)鄭阿財(cái)《敦煌佛教寺院功能之考察與研究——以敦煌文獻(xiàn)與石窟為中心》研究指出：龍興寺簡(jiǎn)稱“龍”。（S.381《毗沙門天王靈驗(yàn)記）?！度莆摹肪?32房管《龍興寺碑序》及《唐會(huì)要》俱云神龍?jiān)辏?05年中宗復(fù)辟，命天下諸州各置中興寺觀，旋改名龍興寺。敦煌之龍興寺晚至唐寶應(yīng)二載（763年）初見其名（S.2436），至北宋天禧三年（1019年）猶存（《天禧塔記》）。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期辰年（788年）有僧眾二十八人（S.2729），唐末增至五十人（S.2614V），后晉天福二年猛增至一百人（P.2250）。吐蕃戌年（818年）有寺戶不下四十三戶（S.542），收入來(lái)源于田園、羊群、馬群、利貸、布施等多種項(xiàng)目。后梁時(shí)設(shè)有寺學(xué)（P.2712）兼授僧俗生徒。有藏經(jīng)樓儲(chǔ)藏佛經(jīng)供寺僧誦讀（S.476）。吐蕃時(shí)代“收得道門及諸家舊藏”儲(chǔ)于此（S.5832）。龍興寺為敦煌的官寺，在沙州城內(nèi)。節(jié)度使曹元忠給予布施以結(jié)善緣（S.3565）。曹宗壽為此寺修像而向宋王朝乞請(qǐng)金箔（《宋會(huì)要輯稿．蕃夷五》）。著名僧人日進(jìn)、龍藏、明照、德勝、慶林、深善等皆出家于該寺。莫高窟第36、85、144等窟有該寺僧人供養(yǎng)像及題名。［16］

在沙洲城內(nèi)的龍興寺于后梁時(shí)期設(shè)有寺學(xué)（P.2712）兼授僧俗生徒，且有藏經(jīng)樓儲(chǔ)藏佛經(jīng)以供寺僧誦讀。吐蕃時(shí)期收得道門及諸家舊藏于此，此中“諸家舊藏”的具體書目猶未考知。龍興寺晚至唐寶應(yīng)二年（763年）初見其名，北宋天禧三年（1019年）猶存，符合伯二七一二卷：“貞明六年庚辰歲次二月十九日”所記載920年庚辰年傳抄時(shí)間限。

至于敦煌凈土寺，根據(jù)陳大為《晚唐五代宋初敦煌凈土寺研究》：

凈土寺簡(jiǎn)稱“土”。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期申年（840年）初見其名（P.3410）。下至北宋太平興國(guó)四年（979年）猶存（S.3156）。唐末有僧、沙彌二十三人（S.2614V），收入有田園、租稅、油梁、硙課及利貸、布施等項(xiàng)來(lái)源（見P.2032、P.2040、P.2049、P.3234及S.6452）。P.2049V保存有凈土寺后唐同光二年（924年）及長(zhǎng)興元年（930年）諸色入破歷算會(huì)牒。晚唐至北宋開寶年設(shè)有寺學(xué)（P.2570及S.2894（5）），兼授僧俗生徒，設(shè)經(jīng)庫(kù)收藏佛經(jīng)，供寺僧誦讀。該寺在敦煌佛教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都發(fā)揮著重要作用。著名僧人有法成（吳三藏）、崇恩、談廣、慈恩、紹宗、愿濟(jì)、保護(hù)等。寺址在沙州城內(nèi)（P.3234背、P.2032）。［17］

凈土寺于晚唐至宋太祖趙匡胤開寶年間設(shè)有寺學(xué)，兼授僧俗生徒，設(shè)經(jīng)庫(kù)收藏佛經(jīng)供寺僧誦讀，如陳大為所指：“寺院不是隱身山林的修道院，而是積極參與公共事務(wù)，融入社會(huì)群眾的宗教性開放空間，具有明顯的人間性與世俗性。”［18］因此《漁父歌滄浪賦》在五代后梁至后唐之際，大約公元871-933年間，經(jīng)敦煌郡凈土寺學(xué)士郎員義與龍興寺學(xué)郎張安人傳抄流傳?？梢娞莆宕鷷r(shí)期寺院在佛教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面發(fā)揮作用之外，于文學(xué)經(jīng)典的傳播，同樣發(fā)揮著重要的作用。

龍興寺為敦煌的官寺，凈土寺設(shè)置有寺學(xué)，因此有學(xué)士或?qū)W士郎抄手，但是伯二四八八寫卷顯示敦煌寫本是自抄本，這一點(diǎn)可以從多則題記左證，如伯二四八八卷背題：“辛卯年正月八日吳狗奴自手書”，伯二七一八題記：“開寶三年（970）壬申歲正月十四日知書院弟子閻海真自手書記”，伯三七八零題記“丙子年（976）五月十五日學(xué)士郎楊定千自手書記之也不亂人取”等。題記“自手書寫”是自抄寫本的例證。

根據(jù)李正宇先生統(tǒng)計(jì)，在敦煌寫本卷所見的一百多則學(xué)郎題記，基本上都是抄寫儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《尚書》《毛詩(shī)箋》《孝經(jīng)》和詩(shī)賦、蒙書、書儀、類書和變文故事等，［19］學(xué)士郎抄寫的內(nèi)容有學(xué)校學(xué)習(xí)教材的儒教經(jīng)典、類書、書儀、蒙書，和通俗文書占卜、變文、詩(shī)賦。賦出現(xiàn)學(xué)郎題記的作品，目前所見有《秦婦吟》三卷、《王梵志詩(shī)》四卷、《蘇武李陵往還書》五卷、《燕子賦》三卷、《捉季布傳文》三卷、《茶酒論》二卷、《碎金詩(shī)》和《訓(xùn)女文》一卷等，［20］如今再加上《漁父歌滄浪賦》三卷，推想此外應(yīng)該還有更多待發(fā)現(xiàn)的題記。敦煌寫本經(jīng)過(guò)學(xué)士郎抄寫而流傳，反映了唐五代詩(shī)歌典籍流傳的途徑，通過(guò)題記，可以探知《漁父歌滄浪賦》是輾轉(zhuǎn)通過(guò)龍興寺學(xué)士郎張安人與敦煌郡凈土寺學(xué)郎題記之管道傳抄于寺院之間，從唐到五代，寺院不但是唐人講經(jīng)、說(shuō)話等講唱文學(xué)娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，也是唐典籍文學(xué)的傳抄之地。寺學(xué)之外，更有像吳狗奴這樣自手書的手抄本，如張利亞《唐五代敦煌詩(shī)歌寫本及其傳播接受》所言：“寫本生成來(lái)自于口述文獻(xiàn)和文本文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)凝聚著民間和官方記載，是民間和官方兩套文獻(xiàn)”。［21］

此外，就《楚辭》相關(guān)作品而言，除《漁父歌滄浪賦》外，敦煌舊鈔現(xiàn)存《楚辭音》殘卷，相傳為釋道騫所撰，釋道騫善楚聲，《隋書·經(jīng)籍志》記載：“今傳楚辭者，皆祖騫公之音?！薄稘O父歌滄浪賦》與《楚辭音》的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑補(bǔ)證了唐五代《楚辭》在敦煌的流布與事實(shí)，并且透過(guò)寺院管道學(xué)士郎題記與寺院寺學(xué)，理解為何僧人釋道騫善《楚辭音》的原因了。

三、敦煌俗賦

賦淵源于《楚辭》，亦詩(shī)亦文的賦與《楚辭》關(guān)系密切。敦煌原卷篇題標(biāo)名為“賦”的作品一共有28篇，《漁父歌滄浪賦》或名《漁父滄浪賦》，［22］伯二四八八卷前題“前進(jìn)士何蠲撰”。以騷體兮字起興：“昔漁父兮泛彼中流，逢逐臣兮滄浪渡頭?！?，對(duì)問(wèn)體答問(wèn)，敷衍《楚辭》漁父故事，賦中云“愚本楚人，家于楚地”，對(duì)應(yīng)了《楚辭·漁父》莞爾鼓枻，濯足滄浪的人物情節(jié)，寓抒情傳統(tǒng)以文化上的意義。

伏俊璉先生《敦煌俗賦之研究范疇及俗賦在文學(xué)史上的意義》一文指出敦煌俗賦有三種類型：“故事俗賦、對(duì)問(wèn)體俗賦、歌謠體俗賦”。［23］《漁父歌滄浪賦》寫卷保留騷體兮字句，并延續(xù)漁歌對(duì)問(wèn)形式，賦中系歌，賦末亂辭，駢儷兼散行，從賦體形式到故事內(nèi)容，兼具了“對(duì)問(wèn)”“歌謠”兩類特質(zhì)，至于是否是“故事俗賦”，顯然有更多討論空間。

（一）對(duì)問(wèn)體

《楚辭·漁父》收錄在王逸《楚辭章句》，又見錄于梁朝蕭統(tǒng)《昭明文選》第三十三卷“騷下”，［24］為辭賦類古文，是散文化的辭賦。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》體辭賦已具有散文化的特點(diǎn)，《漁父》《卜居》篇的對(duì)問(wèn)，通篇自由，駢儷散行可視為散體賦的發(fā)端。《楚辭·漁父》如下：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”

屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！?/p>

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ィ粡?fù)與言。［25］

與《楚辭·漁父》同，《漁父歌滄浪賦》寫漁父對(duì)話，并保留騷體兮字句式，賦中系歌，顯示楚賦與唐賦“同源流變”的例證。

假設(shè)對(duì)問(wèn)本是辭賦常見體式，屈原《漁父》有對(duì)問(wèn)之實(shí)，范文瀾《文心雕龍注》引紀(jì)昀評(píng)：“《卜居》《漁父》已先是對(duì)問(wèn)，但未標(biāo)對(duì)問(wèn)之名耳。”［26］屈原之后，宋玉賦沿襲對(duì)問(wèn)體例，劉勰首先指出《文心雕龍·雜文》：“宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造對(duì)問(wèn)，以申其志?！保?7］所以《對(duì)楚王問(wèn)》直接題名“對(duì)問(wèn)”，《登徒子好色賦》雖為賦名，實(shí)則是宋玉與襄王答問(wèn)，可見辭賦早已具備實(shí)質(zhì)意義的對(duì)問(wèn)賦體了。《漁父歌滄浪賦》通篇以問(wèn)答：

漁父……于是停橈而問(wèn)曰

……乃言曰：愚本楚人，家于楚地?！?/p>

漁父曰：振佩鳴珂，其生若何？……

賦云：“愚本楚人，家于楚地嘗欲去奸黨，滌浮媚，殊不知世以昏兮道不行，我獨(dú)醒兮人皆醉。”家于楚地，印證楚歌的淵源。賦中漁父與逐臣之對(duì)問(wèn)，韻散間出，多排偶句，正是一篇典型的對(duì)問(wèn)體賦。

（二）歌謠體

劉熙載《藝概·詮賦》：“古人稱不歌而誦謂之賦。雖賦之卒，往往系之以歌?！保?8］“亂”本是樂(lè)曲卒章，賦末“亂辭”為曲終收尾，《論語(yǔ)·泰伯》云：“師摯之始，關(guān)雎之亂”，［29］“始”與“亂”相對(duì)，可見“亂辭”有樂(lè)終之意。屈原《楚辭》作品中的《離騷》《懷沙》《哀郢》《涉江》《抽思》《悲回風(fēng)》《招魂》等篇末均有“亂辭”，東漢王逸于《抽思》篇：“少歌曰：與美人抽怨兮，并日夜而無(wú)正。憍吾以其美好兮，敖朕辭而不聽?！毕伦ⅲ骸靶∫髦幹{，以樂(lè)志也。”［30］又注“歌曰”：“憤懣未盡，復(fù)陳辭也?！保?1］可見“小歌曰”“歌曰”是以吟謳形式陳辭言志的歌謠。

《楚辭》之“亂辭”一般在賦末，或作：“亂曰”，如《離騷》末：

亂曰：已矣哉﹗國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！。［32］

亂辭或稱“歌曰”，如《漁父》：

歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。［33］

漢以后，亂辭或稱“亂曰”“詩(shī)曰”“歌曰”“辭曰”“頌曰”“重曰”“和曰”“以矣哉”等，有時(shí)賦中還有系詩(shī)，魏晉賦如馬融《長(zhǎng)笛賦》、趙壹《刺世疾邪賦》、鮑照《蕪城賦》、蕭繹《采蓮賦》等賦中有亂辭“歌曰”。敦煌賦《漁父歌滄浪賦》的“歌曰”系在賦中，兩首歌共八句，是整齊的七言詩(shī)：

歌曰：微風(fēng)動(dòng)兮百花塢，扣舷歸兮滿江雨。掛云帆兮何足數(shù)，來(lái)濯纓兮滄浪浦。

又曰：泛蓬艇兮戲鳧鹥，澄水鏡兮照虹霓。指塵路兮何足迷，來(lái)濯纓兮滄浪溪。

伏俊璉先生《敦煌俗賦之研究范疇及俗賦在文學(xué)史上的意義》一文指出：“……就如同敦煌寫本中的《漁父歌滄浪賦》?！陡吲d歌》是省稱，省掉了后面的“酒賦”二字，就像伯二六二一號(hào)寫卷《漁父歌滄浪賦》尾題“漁父”一樣。我們雖然還不能找出樂(lè)府舊題中的《高興歌》，但《樂(lè)府詩(shī)集》卷83《雜歌謠辭一》載有《漁夫歌》古辭，敦煌本《漁父歌滄浪賦》本意當(dāng)是指以《漁夫歌》那樣的調(diào)子講誦《滄浪賦》，或者以《漁夫歌》的形式來(lái)表現(xiàn)《滄浪賦》?！保?4］從敦煌寫卷《漁父歌滄浪賦》中兩首“歌曰”看來(lái)，敦煌本《漁父歌滄浪賦》正是“以《漁夫歌》的形式來(lái)表現(xiàn)《滄浪賦》”，因此，“以《漁夫歌》那樣的調(diào)子講誦《滄浪賦》”是完全可能的，雖云“講誦”，但也或可能是“唱誦”。

根據(jù)《漢書·王褒傳》：“征能為《楚辭》，九江被公，召見誦讀”［35］的文獻(xiàn)記載，漢宣帝時(shí)九江被公猶能誦讀《楚辭》，九江位于安徽壽縣，曾是楚國(guó)春申君的封地，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)遷都至此，命名為郢。與此同時(shí)，敦煌殘卷見存釋道騫《楚辭音》印證楚音之存在，《隋書·經(jīng)籍志》敘錄：“釋道騫能為楚聲，音韻清切”，［36］可見漢至隋唐之際誦讀楚聲的人還是有的，而且還隨著釋道騫《楚辭音》和《漁父歌》調(diào)流傳于西域?！稘O父歌滄浪賦》與楚歌的淵源明確，證據(jù)還有二：一是作者何蠲，據(jù)《唐摭言》卷十：“何涓，湘南人也?！保?7］湘南地屬古楚地。二是敦煌本《漁父歌滄浪賦》中主人翁自言：“愚本楚人，家于楚地”。

不論是作者或作品主人翁，均爰屬楚地，由此賦可見唐代楚賦流傳之一斑。

四、對(duì)敦煌俗賦的商榷

1900年當(dāng)敦煌遺書發(fā)現(xiàn)《燕子賦》《韓朋賦》《丑婦賦》等題名為賦的作品之后，通俗的語(yǔ)言，詼諧的趣味，通稱為俗賦?！八踪x”一詞見于清代劉熙載《藝概·賦概》：“古賦意密體疏，俗賦體密意疏?！保?8］將“俗賦”與“古賦”對(duì)舉。伏俊璉先生《俗賦研究》引程毅中《敦煌俗賦的淵源及其與變文的關(guān)系》一文指出俗賦的四個(gè)主要特征［39］：一是基本上是敘事文學(xué)；二是大量運(yùn)用對(duì)話；三是帶有詼諧嘲戲的性質(zhì)；四是大體上是散文，句式參差不齊，押韻不嚴(yán)。從上述四個(gè)特征看俗賦，伏俊璉先生《俗賦研究》一書將其分為“故事俗賦”“客主論辯俗賦”“詠物類俗賦”三類別，其“敦煌詠物俗賦”一章中收錄《漁父歌滄浪賦》《駕幸溫泉賦》《龍門賦》《酒賦》《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》《秦將賦》、《丑婦賦》《月賦》《子靈賦》等十篇詠物俗賦，［40］若是根據(jù)上述四特征論斷，《漁父歌滄浪賦》具足俗賦的四個(gè)特征。

然而，相較于漢代以來(lái)的大賦與文人雅賦，俗賦是近代敦煌賦學(xué)研究的一個(gè)重要課題，戰(zhàn)國(guó)宋玉、景差等以戲謔或諷諫為目的，創(chuàng)作所謂“曲終奏雅”的賦，［41］隨著倡優(yōu)將賦帶入朝廷貴游文學(xué)之中，［42］文人、倡優(yōu)輒利用俗賦幽默詼諧的主調(diào)創(chuàng)作賦，敦煌俗賦的面世，讓我們關(guān)注到文人賦與民間俗賦之間，賦的“雅”“俗”之辨。然而，有趣的是：一向被視為敦煌俗賦的《漁父歌滄浪賦》，作者是唐代進(jìn)士何蠲，賦中：“蘋風(fēng)夕起，層臺(tái)艷艷之波。蘭露曉濃，兩岸綿綿之草?！变伈蓳の牡木罢Z(yǔ)使人疑惑，不禁要問(wèn)：“文人賦”與“俗賦”，“雅”與“俗”的界義何在？辨證俗賦與文人賦之際，《漁父歌滄浪賦》正是一篇極其有趣的觀察。

敦煌寫本的抄寫者依據(jù)隋唐五代善本加以輯錄，雖然在傳抄過(guò)程中或可能舛誤或脫漏，但像《漁父歌滄浪賦》這樣的文本，不論文字或體式都是賦的能手，辭藻絕艷展現(xiàn)絕佳的文人賦情。

《漁父歌滄浪賦》中有散文，有韻文，駢偶交錯(cuò)，交互問(wèn)答，延續(xù)騷體“極聲貌以窮文”的寫作特色，［43］茲引賦文分段如下：

昔漁父兮泛彼中流，逢逐臣兮滄浪渡頭：我有垂綸之思，君含去國(guó)之愁。

紉佩江邊，悄爾投荒之淚；鳴桹波上，飄然不系之舟。

于是停橈而問(wèn)曰：人合娛情，子何喪志？況斯處也，水迭晴綠，山橫曉翠，

曾無(wú)止足之心，似有關(guān)身之事。

乃言曰：愚本楚人，家于楚地。嘗欲去奸黨，滌浮媚，殊不知世以昏兮道不行，我獨(dú)醒兮人皆醉。

漁父曰：振佩鳴珂，其生若何？胡不釣寒林，掛煙蘿，笑迷津而指道，逐鼓浪以長(zhǎng)歌？

歌曰：微風(fēng)動(dòng)兮百花塢，扣舷歸兮滿江雨。掛云帆兮何足數(shù)，來(lái)濯纓兮滄浪浦。

又曰：泛蓬艇兮戲鳧鹥，澄水鏡兮照虹霓。指塵路兮何足迷，來(lái)濯纓兮滄浪溪。

從賦的情節(jié)、人物對(duì)話到抒情寫景，無(wú)論是結(jié)構(gòu)、手法、行文等，都與《楚辭·漁父》并為雙璧。根據(jù)“極聲貌以窮文”看此賦的布局：

1.駢儷對(duì)句：

“昔漁父兮泛彼中流，逢逐臣兮滄浪渡頭”

“掛云帆兮何足數(shù)，來(lái)濯纓兮滄浪浦”。

2.精煉語(yǔ)法：

“胡不釣寒林，掛煙蘿，笑迷津而指道，逐鼓浪以長(zhǎng)歌？”

“殊不知世以昏兮道不行，我獨(dú)醒兮人皆醉”。

3.散行對(duì)問(wèn)：

“于是停橈而問(wèn)曰：人合娛情，子何喪志？……”

“乃言曰：愚本楚人，家于楚地”

“漁父曰：振佩鳴珂，其生若何？”

漁父逐臣、濯纓滄浪，垂綸鼓浪，如黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”奪胎換骨之功力，足證《漁父歌滄浪賦》作者是杰出的賦手，深厚的賦學(xué)學(xué)養(yǎng)，賦中極盡抒情寫景之能：

已而漸回遠(yuǎn)汀，還依曲島，鶴性多暇，龜年自保。

難知避世之由，但見無(wú)羈之抱。

蘋風(fēng)夕起，層臺(tái)滟滟之波；蘭露曉濃，兩岸綿綿之草。

去影才分，余聲尚聞，似落寒林之葉，不歸暮嶺之云。

渡若洲邊，稱為漁者；往往瀟湘水上，亂入鷗群。

至今茲地長(zhǎng)閑，斯流無(wú)極，前溪后溪之山影，千年萬(wàn)年之水色。

吾欲棹孤舟而釣滄浪，其奈名未成而來(lái)不得。? ［44］

駢儷對(duì)偶之美，散行流暢之妙，詼諧論辯之外，兼擅華藻典嬗之美，相較于《楚辭·漁父》的質(zhì)樸古拙，更推衍了漢賦“極靡麗之辭，閎辭巨衍”［45］的筆法，由此觀之，可見《漁父歌滄浪賦》在敦煌俗賦《丑婦賦》《燕子賦》《韓朋賦》《晏子賦》等俗賦之外，別開唐賦抒情絕美一系。不能與一般“俗賦”等視。

五、從楚賦到唐賦

賦淵源于《楚辭》，繼承了《楚辭》的特點(diǎn)及性質(zhì)，劉熙載《詮賦》云：“敘物以言情謂之賦?！保?6］唐代以“漁父”為賦題另有一篇宋言《漁父辭劍賦》（以“濟(jì)人之急，取利誠(chéng)非”為韻）：

彼子胥兮亡命江湄，賴漁父兮停橈在茲。既橫流而濟(jì)矣，因解劍以酬之。

厚意殷勤，何惜千金之器；高情特達(dá)，竟陳三讓之辭。

稽其去國(guó)無(wú)途，迷津獨(dú)立。前臨積水之阻，后有追兵之急。

躊躕而鶴發(fā)相哀，顧盼而漁舟可入。……［47］

此賦載于《文苑英華》卷一○三及《全唐文》卷七六二，為一篇律賦。［48］同為唐代進(jìn)士，何蠲和宋言均以“漁父”為題作賦，但《漁父歌滄浪賦》更向楚騷美學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸，集騷辭、楚歌于賦一身。

（一）賦騷辭

“兮”字是騷體《楚辭》獨(dú)特的聲情表述，節(jié)奏變化，更適合吟詠歌唱。雖然蕭統(tǒng)《文選》分立“騷”、“賦”為二，［49］然更多地將騷歸于賦體，如明代吳訥《文章辨體》與徐師曾《文體明辨》在其“序說(shuō)”中皆目“騷”為“楚賦”，清代陸葇《歷朝賦格》稱：“騷者，詩(shī)之變，賦之祖”，［50］錢陸燦《文苑英華·律賦選序》稱：“《楚辭》皆謂之賦”，［51］無(wú)不歸騷于賦。

《漁父歌滄浪賦》一開始即以騷句起興：“昔漁父兮泛彼中流，逢逐臣兮滄浪渡頭?！辟庾忠髟仯x中間一段且援引兩首騷體兮字七言之歌，“歌曰”：

“微風(fēng)動(dòng)兮百花塢，扣舷歸兮滿江雨。掛云帆兮何足數(shù)，來(lái)濯纓兮滄浪浦。

又曰：泛蓬艇兮戲鳧鹥，澄水鏡兮照虹霓。指塵路兮何足迷，來(lái)濯纓兮滄浪溪”

兩首歌系詩(shī)八句，七言系歌，是《楚辭》一系的騷辭。融騷體與賦于一，因此為楚辭體流變的指標(biāo)。

《漁父歌滄浪賦》逐臣曰：“我有垂綸之思，君含去國(guó)之愁?！比?guó)愁思正是“憂幽窮蹙”的楚騷情韻。［52］此賦抒情寫景迥異于漢大賦體物與諷喻的記事，更與唐賦的帝京氣象不同。［53］六朝以后，論辯俗賦由荀子短賦辯理轉(zhuǎn)向長(zhǎng)篇敘事寫志，傾向于揚(yáng)雄所謂：“必推類而言，極靡麗之辭”的抒情言志，［54］“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”清濁的哲學(xué)之思，相對(duì)也就淡化了“諷諭”的漢賦精神。高似孫《騷略》自序推尊《離騷》以為：“《離騷》不可學(xué)，可學(xué)者，章句也；不可學(xué)者，志也。［55］何蠲托漁父以寄情，不僅效可學(xué)的《離騷》章句，更師楚騷精神，恢廓楚賦，展現(xiàn)從辭到賦的創(chuàng)變精神。

（二）系楚歌

文學(xué)抒情傳統(tǒng)的確立有兩個(gè)精神上的原型，一是《詩(shī)經(jīng)》，另一則是《楚辭》。屈原以清白濯纓的典范成為文士精神與抒情歌謠的指標(biāo)，滄浪寫情成為一種精神向往，何蠲的漁父，“昔漁父兮泛彼中流，逢逐臣兮滄浪渡頭”至“難知避世之由，但見無(wú)羈之抱”，點(diǎn)染漁父行止的飄忽不定之美。賦中系歌，歌曰：“微風(fēng)動(dòng)兮百花塢，扣舷歸兮滿江雨。掛云帆兮何足數(shù)，來(lái)濯纓兮滄浪浦。又曰：泛蓬艇兮戲鳧鹥，澄水鏡兮照虹霓。指塵路兮何足迷，來(lái)濯纓兮滄浪溪。”句中用“兮”的整齊七言體，如同《楚辭·九歌·山鬼》的句中用兮句式：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。［56］

何蠲是唐人，盛唐時(shí)內(nèi)地與敦煌的交流非常頻繁，敦煌文獻(xiàn)寒山、拾得、李白、白居易、元稹、韓愈等唐人詩(shī)歌選集，其中多可見漁父之跡，唐詩(shī)多以漁父釣叟為題名，《全唐詩(shī)》所載漁父詩(shī)，保守估計(jì)至少有百首，漁父詩(shī)創(chuàng)作興盛，盛唐詩(shī)以“漁父”題名的即有李頎《漁父歌》、岑參《漁父》、高適《漁父歌》和儲(chǔ)光羲《漁父詞》等詩(shī)，此外，不以“漁父”題名而實(shí)寫漁父者，如韓愈《湘中》詩(shī)：“空聞漁父叩舷歌”。在唐代科舉詩(shī)賦取士的制度下，賦與詩(shī)媲美，作為應(yīng)試工具的同時(shí)，律賦的形成已然完備，所以宋言《漁父辭劍賦》以律賦寫就，在此環(huán)境下，何蠲《漁父歌滄浪賦》獨(dú)以楚賦系歌，因此突出楚賦在唐代賦作中的獨(dú)特性。

六、結(jié)語(yǔ)

唐代《楚辭》學(xué)因?yàn)橘Y料匱乏，對(duì)比于漢、宋，相關(guān)研究相對(duì)不足，如今隨著敦煌寫卷的發(fā)現(xiàn)，許多唐代文獻(xiàn)的出土，對(duì)研究《楚辭》文學(xué)與文化的流傳提供新的史料。

賦的源頭在民間，是民間故事、寓言、歌謠融合的成果，本文從敦煌寫本《漁父歌滄浪賦》溯源《楚辭·漁父》，從楚賦到唐賦，看到文人抒情精神的歌謠化，賦體文學(xué)對(duì)于歌謠的轉(zhuǎn)化，補(bǔ)證伏俊璉先生《敦煌俗賦之研究范疇及俗賦在文學(xué)史上的意義》所指出：“敦煌俗賦文人賦的區(qū)別，更多是反映了中國(guó)文學(xué)本源同流變的區(qū)別?！保?7］從騷到賦，看到敦煌賦在唐賦研究中的價(jià)值與重要性。

與此同時(shí)，筆者關(guān)注到敦煌舊鈔《楚辭音》殘卷的出現(xiàn)，此卷雖未注明撰者姓名，但其中“騫案”云云，據(jù)考定為隋釋道騫所撰。釋道騫善楚聲，《隋書·經(jīng)籍志》載：“隋時(shí)有釋道騫善讀之，能為楚聲，音韻清切，至今傳《楚辭》者，皆祖騫公之音?！保?8］現(xiàn)藏法國(guó)巴黎圖書館的敦煌舊鈔《楚辭音》殘卷，僅存84行，從“駟玉虬以乘鹥兮”至“雜瑤象以為車”，共釋《離騷經(jīng)》188字，注文96字，一共284字。此卷保存了自漢至隋的楚辭遺說(shuō)，在《楚辭》輯佚上有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。

從釋道騫《楚辭音》到《漁父歌滄浪賦》，見證了隋唐《楚辭》古音與楚辭本事在西域敦煌的流布，從敦煌寫卷賦的題記整理中，考知唐賦流傳之跡，特別是寺院里作為教材讀本的傳播渠道，對(duì)于研究西域《楚辭》學(xué)提供了新素材。

河西走廊是絲綢之路的樞紐，亦是多元文化的交融之所，除了文學(xué)本身的歷史發(fā)展之外，文學(xué)與文化之間的關(guān)系是互動(dòng)的，楚文學(xué)的神秘在于幻想與神話，在《楚辭》的《離騷》《涉江》《遠(yuǎn)游》等章多有昆侖求仙之舉，隨著西域昆侖神話的腳步探知，《天問(wèn)》“顧菟在腹”的于菟舞，可能從湖北楚地或楚人后裔巴人傳到青海，青海祭儀巫覡文化傳承至今，于菟儺舞是活化石，也是楚文化瑰寶。企盼從楚地巫覡到昆侖神話，從楚賦到唐賦，從楚辭到楚辭音，透過(guò)文學(xué)、神話、語(yǔ)言、文化等更多出土文獻(xiàn)，可以看到《楚辭》在西域的發(fā)展，此研究成果指日可待。

參考文獻(xiàn)：

［1］周建忠.五百種楚辭著作提要［M］.施仲貞，補(bǔ).南京：江蘇教育出版社，2011：11-23.

［2］洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.北京：中華書局，1983.

［3］晁補(bǔ)之.雞肋集·離騷新序［M］.四部叢刊影明本卷36［M］.上海：商務(wù)印書館，1922.

［4］陳振孫.直齋書錄解題·楚辭類［M］.上海：上海古籍出版社，1987：434.

［5］康駢.劇談錄［M］.北京：中華書局，1991：144.

［6］王定保.唐摭言卷十［M］.臺(tái)北：新興書局，1977.

［7］阮閱.詩(shī)話總龜前集卷四［M］.古今詩(shī)話［M］.四部叢刊初編縮本［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1975：25.

［8］趙逵夫.歷代賦評(píng)注·唐五代卷［M］.上海：上海辭書出版社，2017：645-647.

［9］趙逵夫.歷代賦評(píng)注·唐五代卷［M］.錄歐天發(fā)《漁父歌滄浪賦》，上海：上海辭書出版社，2017：645.

［10］伏俊璉.俗賦研究［M］.北京：中華書局，2008：407.

［11］伏俊璉.俗賦研究［M］.北京：中華書局，2008：407.

［12］伏俊璉.敦煌俗賦之研究范疇及俗賦在文學(xué)史上的意義［J］.政大中文學(xué)報(bào)，2012（18）：37.

［13］朱鳳玉.敦煌學(xué)郎詩(shī)抄析論［J］.東海大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，7（48）：111-138.

［14］康駢.劇談錄［M］.北京：中華書局，1991：144.

［15］鄭阿財(cái).敦煌佛教寺院功能之考察與研究——以敦煌文獻(xiàn)與石窟為中心［M］.臺(tái)灣地區(qū)科學(xué)事務(wù)主管部門專題研究，2006年8月-2008年1月：12.

［16］陳大為.晚唐五代宋初敦煌凈土寺研究［D］.北京：首都師范大學(xué)，2005.

［17］陳大為.唐后期五代宋初敦煌僧寺研究［M］.上海：古籍出版社，2014.

［18］李正宇.敦煌學(xué)郎題記輯注［J］.敦煌學(xué)輯刊，1989（1）：26-40.

［19］朱鳳玉.敦煌學(xué)郎詩(shī)抄析論［J］.東海大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，7（48）：111-138.

［20］張利亞.唐五代敦煌詩(shī)歌寫本及其傳播接受［D］.甘肅：蘭州大學(xué)，2017.

［21］伏俊璉.敦煌俗賦之研究范疇及俗賦在文學(xué)史上的意義［J］.政大中文學(xué)報(bào)，2012（18）：35-36.

［22］蕭統(tǒng).昭明文選·騷下·漁父［M］.臺(tái)北：河洛圖書出版社，1975：729.

［23］王逸.楚辭章句［M］.臺(tái)北：藝文印書館，1993：239.

［24］劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1998.

［25］劉勰.文心雕龍［M］.臺(tái)北：里仁書局，1984.

［26］劉熙載.藝概·賦概［M］.臺(tái)北：漢京文化事業(yè)有限公司，1985：101.

［27］何晏，注.論語(yǔ)·泰伯［M］.北京：中華書局，1998.

［28］王逸.楚辭章句［M］.九章·抽思［M］.臺(tái)北：藝文印書館，1993：177.

［29］王逸.楚辭章句［M］.九章·抽思［M］.臺(tái)北：藝文印書館，1993：177.

［30］王逸.楚辭章句［M］.離騷.臺(tái)北：藝文印書館，1993：68.

［31］王逸.楚辭章句［M］.漁父.臺(tái)北：藝文印書館，1993：241.

［32］伏俊璉.敦煌俗賦之研究范疇及俗賦在文學(xué)史上的意義［J］政大中文學(xué)報(bào)，2012（18）：35-56.

［33］班固.漢書·王褒傳［M］.顏師古，注.北京：中華書局，1997.

［34］魏征等.經(jīng)籍四集部［M］.隋書卷三五［M］.臺(tái)灣：中華書局，武英殿本校刊印行，1971：1.

［35］王定保.唐摭言卷十［M］.臺(tái)北：新興書局，1977.

［36］劉熙載.藝概·賦概［M］.上海：上海古籍出版社，1978：101.

［37］伏俊璉.俗賦研究［M］.敦煌詠物俗賦考述［M］.北京：中華書局，2008：2.

［38］伏俊璉.俗賦研究［M］.北京：中華書局，2008：407.

［39］司馬遷.史記［M］.臺(tái)北：新象書店，1985：2999.

［40］簡(jiǎn)宗梧.魏晉六朝貴游文學(xué)活動(dòng)與其賦之特色［G］.第四屆魏晉南北朝國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北：政治大學(xué)，1998.

［41］劉勰.文心雕龍·詮賦［M］.臺(tái)北：里仁書局，1984：138.

［42］陳尚君.全唐文補(bǔ)編卷一二○［M］.北京：中華書局，2005.

［43］班固，撰.漢書.揚(yáng)雄傳［M］.顏師古，注.北京：中華書局，1997.

［44］劉熙載.藝概·賦概［M］.臺(tái)北：漢京文化事業(yè)有限公司，1985：89.

［45］董誥，等.欽定全唐文卷七百六十二［M］.臺(tái)北：匯文書局，1961.?? 李昉，等.文苑英華卷103［M］.北京：中華書局，1995.

［46］宋言.新唐書·藝文志四.宋言賦一卷［M］.

［47］蕭統(tǒng).昭明文選60卷［M］.臺(tái)北：河洛圖書出版社，1975.

［48］陸葇.歷朝賦格·凡例［M］.清康熙25年刻本.

［49］錢陸燦.文苑英華·律賦選序［M］.清康熙25年吹藜閣銅活字印刷.

［50］朱熹.楚辭集注·楚辭后語(yǔ)［M］.臺(tái)北：藝文印書館，1983：413.

［51］吳儀鳳.賦寫帝國(guó)——唐賦創(chuàng)作的文化情境與書寫意涵［M］.臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書出版，2012.

［52］揚(yáng)雄.揚(yáng)子法言［M］.上海：商務(wù)印書館，1922.

［53］高似孫.騷略序［M］.上海：上海古籍出版社，2007：312.

［54］王逸.楚辭章句［M］.臺(tái)北：藝文印書館，1993：105.

［55］伏俊璉.敦煌俗賦之研究范疇及俗賦在文學(xué)史上的意義［J］.政大中文學(xué)報(bào)，2012（18）：35-56.

［56］魏征，等.隋書卷三五經(jīng)籍四［M］.臺(tái)灣：中華書局，武英殿本校刊印行，1971：1.

（責(zé)任編輯 吳建榮）