學(xué)則須疑

王彥博

“書籍是人類進步的階梯?！本汀皶闭w而言，沒有人會否定高爾基這句名言的正確性，因為書籍是人類文明的載體，是人們賴以傳承知識的工具。但是，時代不斷發(fā)展，知識不斷更新，就某本具體的書籍而言，也會出現(xiàn)悖時、落伍、疏漏甚至謬誤之處。所以，在讀書時我們便應(yīng)當(dāng)“多一個心眼”——有一種質(zhì)疑的心態(tài)，能夠辨?zhèn)稳ネ未嬲?，如此方可保證我們讀書時能夠獲取有益的營養(yǎng)，而非一味迷信與盲從。

做學(xué)問的人更須如此?！白鰧W(xué)問要在不疑處有疑”，這是胡適在做學(xué)問方面的一句至理名言。這句名言源自朱熹的“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進”。胡適在一次演講中曾說道：“疑古的態(tài)度，簡要言之，就是‘寧可疑而錯，不可信而錯十個字……我們疑古的目的，是在得其‘真，就是疑錯了，亦沒有什么要緊?！边@句話可以作為對“做學(xué)問要在不疑處有疑”的最佳注釋，同時，這句話與他“大膽假設(shè)，小心求證”的治學(xué)理念也是一脈相承的。

當(dāng)然，胡適的這句名言也是頗有爭議的，因為“做學(xué)問要在不疑處有疑”極易使人滑向全盤否定式的虛無主義的深淵。所以，我們在讀書做學(xué)問時，首先應(yīng)當(dāng)對“疑”與“不疑”作辯證分析，能辨明何時當(dāng)疑、何時不疑。有疑問，絕不放過；是真理，堅信不疑。北宋理學(xué)家張載曾說過：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”“可疑而不疑”，等于“不曾學(xué)”；只有發(fā)現(xiàn)疑問并努力去求解、求證、析疑、釋疑，才能真正學(xué)有所得。伽利略對亞里士多德的理論上的突破、愛因斯坦對牛頓的學(xué)術(shù)上的發(fā)展可以說都是“在可疑處有疑”并創(chuàng)立新的學(xué)說的經(jīng)典案例。但是，這種質(zhì)疑與創(chuàng)新并不是全盤顛覆亞里士多德、牛頓這些學(xué)界宗師們?yōu)楹髮W(xué)夯實的科學(xué)知識的根基，而是修正與發(fā)展，使之更趨完善。而無數(shù)前輩奠定的科學(xué)的根基，就像那些已被實踐證明了的真理，我們應(yīng)當(dāng)堅信不疑。

在現(xiàn)實生活中，無論對古人、權(quán)威、書本，還是大多數(shù)人的思想、觀點、意見，我們都應(yīng)當(dāng)堅持自己獨立的思考；學(xué)習(xí)和運用書本上的知識和前人的經(jīng)驗，都應(yīng)當(dāng)與自身情況相結(jié)合，與時代情境相結(jié)合，與具體實踐相結(jié)合，讓獨立思考與實踐并行，不唯上，不唯書，不膠柱鼓瑟、刻舟求劍，活出清醒的自己。

后人超越前輩，這是社會發(fā)展的必然，沒有這種超越，就沒有社會的發(fā)展。而發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑前輩的不足與謬誤，便是超越與發(fā)展的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。其實，不僅“學(xué)則須疑”，而且“活則須疑”，不讓自己的頭腦成為他人觀點的跑馬場，不讓自己這一獨特的生命體淹沒在千人一面的“大多數(shù)人”之中。

點評

文章由高爾基關(guān)于書籍的名言談起，分析了對待前人所創(chuàng)的學(xué)說應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度，并導(dǎo)出文章的中心論點。之后運用引證與例證相結(jié)合的論證方法，辯證分析了對待書本知識和前人的學(xué)說應(yīng)當(dāng)采取當(dāng)疑則疑、當(dāng)信必信的態(tài)度，使議論具有濃烈的思辨色彩和較強的說服力。結(jié)尾部分則拓展到了社會生活的各個方面，闡述了人須具有獨立的思想、活出自己的特色的觀點，拓寬了材料的內(nèi)涵。