近代中國對西方慈善演藝活動的早期參照

岳鵬星

［摘? 要］ 自從五口通商之后，中外之間在慈善演藝領域也開始有所交流。在清政府主動或者被迫向西方國家派遣的使節(jié)當中，已經有一些人對西方的慈善演藝活動有了比較感性的認識，這些認知對于國人了解西方的慈善演藝活動具有一定的現(xiàn)實意義。當時來華的外國人當中，也可見積極開展的慈善救濟活動，其中的重要方式就是慈善演藝，并以西洋器樂音樂會為主。此間，以上海為代表的通商口岸，因為其獨有的環(huán)境基礎，使得蘊含近代性因素的慈善演藝活動萌發(fā)。相關的慈善演藝活動，與當時國人出洋游歷獲得的有關見聞一道，在近代為中國人感知乃至發(fā)展慈善演藝提供了參照物。

［關鍵詞］ 慈善演藝 慈善音樂會? 出洋使節(jié)

［基金項目］ 本文系國家社科基金重大項目“中國近代慈善義演珍稀文獻整理及研究”（編號：17ZDA203）的階段性成果。

慈善演藝是近代中國慈善公益事業(yè)轉型過程中非常值得關注的事象。梳理傳統(tǒng)中國慈善與演藝之間可能存在的關系之后可以發(fā)現(xiàn)，古代中國雖然在某些情境之中出現(xiàn)了演藝與傳統(tǒng)公益的結合，但并不是一種普遍現(xiàn)象。近代以來，隨著中西交往的逐漸增多，西方與東方的碰撞使得慈善演藝領域發(fā)生了許多新的情況。晚清時期中西之間就慈善演藝最初的碰撞主要體現(xiàn)在兩個方面：一是中國人走出國門在西方國家看到了這一事象，二是來華的外國人自身舉辦的一些慈善演藝活動影響了一部分中國人的感觀?？傊?，該時期的碰撞實際上更多是中國人對西方慈善演藝的感知和參照。目前，學界關于慈善演藝的研究成果頗多，但是在考察早期西方慈善演藝活動對中國的影響方面，筆者還沒有見過有關論述，故以本文嘗試探討之。

一、國外感觀：晚清時期華人使節(jié)的見聞

晚清以前，海外華人主要分布在南洋地區(qū)，即今天的東南亞地區(qū)，他們多是來自東南沿海的底層民眾，“下南洋”為的是討生活。變化始于國門洞開、五口通商，西方的大量人員、器物，以及文化等領域的諸多內容涌入中國本土。特別是在同治時期，清政府因為鎮(zhèn)壓太平天國起義時“借洋助剿”而成立了“總理衙門”，由此進一步建立了與西方國家的溝通機制。該時期，西方各國也以美國為“發(fā)起者”，以英國為“骨干”制定了“合作政策”，加強了與清朝在政府層面的溝通與合作。 參見［美］芮瑪麗：《同治中興——中國保守主義的最后抵抗（1862—1874）》，房德鄰譯，中國社會科學出版社2002年版，第27頁；梁碧瑩：《龍與鷹：中美交往的歷史考察》，廣東人民出版社2004年版。 于是，該時期有不少華人使節(jié)或被迫或主動地出訪、游歷、考察了西方國家，而在他們撰寫的游記和日記中也留下了不少關于西方各國慈善事業(yè)的記載。 黃鴻山：《中國近代慈善事業(yè)研究——以晚清江南為中心》，天津古籍出版社2011年版，第147-172頁。

有一些出訪使節(jié)看到了該時期西方慈善演藝的情況，他們帶來了中國人觀察慈善與演藝事象的最早的視野。例如，同治七年（1868年），清政府派出蒲安臣使團出訪歐美各國。該使團一路走馬觀花，在美國逗留期間，有成員參觀了美國的慈善機構。比如使團成員張德彝記錄了紐約蘭達島的慈善機構“養(yǎng)濟院”的孤兒軍事表演——“所演幼兵一隊，約五十余人，領隊者十四五歲，各執(zhí)刀槍，步伐整齊，可謂童子軍矣。演畢，無不擊節(jié)稱贊” 張德彝：《歐美環(huán)游記（再述奇）》，湖南人民出版社1981年版，第62頁。。對張德彝而言，慈善機構“童子軍”的表演可謂新奇之至。后來，同治十年（1871年）七月，他又作為清政府因“天津教案”而被迫派出的、以崇厚為首的專程赴法國“道歉”之使團的隨員，在經過倫敦時觀察到英國的一種互助組織的活動：“英國黨，名曰佛來斯大爾（forester），譯曰‘林中人也。是黨無婦女，入者每人每月助錢若干。其中有病者，公請名醫(yī)，與之調治。入黨三年后，老則公養(yǎng)，凡遇危險，互相救護?！彼€記載自己在倫敦期間正值該組織舉行聚會，“結隊歌唱，吹弄喇叭，聲音震耳”。 張德彝：《隨使法國記（三述奇）》，湖南人民出版社1982年版，第215頁。

出洋使者通過對西方各國的零星見聞的記述，開拓了國人的眼界。其中，對西方慈善演藝事業(yè)的記載，一定程度上反映了當時西方開展的慈善救濟事業(yè)的一些面向。那么，該時期的西方國家開展慈善演藝活動的具體情形如何呢？據相關研究，英國的慈善救濟事業(yè)在18世紀已經相對發(fā)達。從18世紀到19世紀，倫敦的慈善組織經歷了從初興到鼎盛的發(fā)展，慈善觀念與組織形式也比較多樣。 參見呂曉燕：《施善與教化：倫敦的慈善組織研究（1700—1900）》，中國社會科學出版社2018年版。 比如，“18世紀，倫敦慈善組織籌資的渠道之一是舉辦周年慶典、音樂會、戲劇演出等結合了娛樂與慈善的活動?；I辦歡娛慈善的關鍵在于爭取達官顯貴的參與” 同上書，第96頁。。當時的倫敦慈善組織通常會在出版物上刊登會議通知以及周年慶典、音樂會、舞會和晚宴的門票廣告等內容，這對營造良好的社會形象，進而吸引社會捐助有重要的意義。該時期英國的慈善演藝活動主要由慈善組織推動，他們將慈善行為與娛樂休閑相結合，讓捐助者在享受娛樂的同時做出奉獻。在18、19世紀，觀看戲劇演出是中上層人士的重要消遣活動，所以慈善機構常在周年慶典或晚宴之后安排捐助人觀看募捐演出。這一時期，在中產階層的經營下，慈善機構會采用商業(yè)化的運作模式以迎合募捐的目標群體（即中上層人士）的品位和愛好，以慈善為平臺，結合新式休閑活動，促成慈善和休閑的“合體”，同時想方設法邀請社會顯貴參加，從而吸引更多的捐助者。必須指出，雖然吸引注意力的關鍵是貴族，但參與這些活動的主力卻是大量的新興社會精英，他們樂于參與這些公共活動以獲取聲名和社會認同。 陳恒、王劉純主編《新史學·第13輯（藝術史與歷史學）》，大象出版社2014年版，第246頁。 而慈善演藝作為一種籌款的方式，也收到了相應的效果，例如18世紀慈善音樂會總共給倫敦的“育嬰院”帶來了近9000英鎊的收入。 參見呂曉燕：《施善與教化：倫敦的慈善組織研究（1700—1900）》，中國社會科學出版社2018年版，第122頁。

由于該時期慈善與演藝的結合在西方國家已經較為普遍，中國使節(jié)走馬觀花式的考察自然也受到了此種氛圍的熏陶。

光緒二年（1876年），出使英國的劉錫鴻也觀察了英國慈善救助事業(yè)，說英國“人無業(yè)而貧者，不令沿街乞丐，設養(yǎng)濟院居之，日給要餐，驅以除道造橋諸役，故人知畏勞就逸，轉致自勞而自賤，莫不奮發(fā)以事工商。國之致富，亦由于此” 劉錫鴻：《英軺私記》，湖南人民出版社1981年版，第211頁。。他在感嘆之余，還指出“倫敦人最喜行善”，老幼孤貧、廢疾人及流民，“皆建大房院居之，優(yōu)給其養(yǎng)”，并設有“老儒會”和“繡花局”等慈善機構?！袄先鍟币浴笆诓陀谧x書寒士”為務，“濾其以就食為恥，則繼粟繼肉，遭人致諸其居”?！袄C花局”則專門救助家道中落、不能自理的“世族婦女”，“聚之于深意房室、供飲，給奔走，使其紡而貨之，仍禁男子不得擅入，以遠其嫌”。“施醫(yī)院”的設置也非常普遍，“每數(shù)里即有夏屋渠渠，萃貧民而療其所患，其他城鄉(xiāng)皆然”。這類救助組織的經費由官紳富民湊集，若有不足，“則或辟地種花養(yǎng)魚或會眾演戲、弄雜耍，縱人往觀，而收其入門之費、賃座之值，以資善舉” 同上書，第134-135頁。。他對英國“施醫(yī)院”的情況特別關注，曾在游記中數(shù)次提及。他指出，“施醫(yī)院”“聚貧民之病者而治之”，入院男女分別居住，衣食藥物皆由院中置備，老人、幼孩“以圖畫器玩娛之，或制幾安四輪于足，使憑之以自行”。每院有醫(yī)士數(shù)十人，可容千百病人，經費由富人捐集，房屋亦由富人捐建；如當?shù)責o富者，則“就地醵金為之”?！笆┽t(yī)院”在英國非常普遍，“城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)，所在皆有，大都會輒數(shù)所，倫敦尤多” 同上。。

光緒四年（1878年），駐德國使臣李鳳苞曾在一日內分赴“捐養(yǎng)陣亡弁兵之妻子”和“捐費以贍書院教習之孤寡”的兩場“善會”。他寫道，所謂善會，系指“大家婦女羅列什物，招人擇購，以資濟人者”。舉辦善會是西人慣用的募捐辦法：“歐洲養(yǎng)老恤孤各堂經費偶絀，或他國有水旱偏災，則王公將相之命婦閨秀相約成會，或歌舞，或演戲，函招紳商觀聽，或出親置之針黹、石刻、油畫，或捐己之首飾玩存，或設花果酒肴，或集衣飾什物，函招相識者來會，抬價勸購；或會集教堂、跪求布施，但以招徠之廣、勸募之多者為榮，即笑語詼諧，勉效市井，亦不惜也。國后、王妃亦樂為會首，以為之提倡，有舍身救世之遺風焉?！?李鳳苞：《使德日記》，載曾紀澤：《使西日記（外一種）》，湖南人民出版社1981年版，第41頁。

光緒五年（1879年），在法國巴黎的曾紀澤也參加過募資助學的“跳舞會”。其日記中載：“申初二刻，至伯理璽天德格勒斐家，謁其夫人，前數(shù)日發(fā)帖約期者也。子初，至跳舞場，觀男女跳舞極久，亦前數(shù)日下帖迎請者。西人婚姻皆男女自主之。跳舞會之本意，蓋為男女婚配而設。官民常設公會勸捐，以拯困窮，多以跳舞為題。本日跳舞，系法國兵部尚書主政，其題則捐錢以助義塾。中國使館亦捐一百佛郎，約一十三兩有奇也。子正二刻歸?！?曾紀澤：《使西日記（外一種）》，湖南人民出版社1981年版，第56頁。他在此指出，西方的跳舞會雖本為男女婚配而設，但也常常用于慈善募捐。

光緒十七年（1891年），任出使英、法、意、比四國大臣的薛福成在日記中記載西方教育制度時，也涉及關于慈善教育的內容。比如他曾寫道：“西洋各國教民之法，莫盛于今日。凡男女八歲以上不入學堂者，罪其父母。男固無人不學，女亦無人不學。即殘疾、聾瞽、暗（喑）啞之人，亦無不有學。其貧窮無力及幼孤無父母者，皆有義塾以收教之?！?薛福成：《籌洋芻議——薛福成集》，徐素華選注，遼寧人民出版社1994年版，第101頁。光緒十八年（1892年），他還參觀了英國一處“貧孩院”，院中“有廚房，有書庫，有浴室，有飯廳，有讀書堂，有講經堂，有做工所，有演藝場，有洗衣所，有男孩臥室，有女孩臥室，秩然不紊”，收養(yǎng)2～20歲的男女少兒300余名，“其教導皆用女師，亦頗愛諸孩如其子。聰穎之孩，常有成學業(yè)以去者；其次則出為兵丁，為樂工，為畫師，為木匠，為裁衣，及一切眾技，歲有若干人。諸孩所造器皿，無不精巧，即代鬻之以供本孩之用”。他在觀摩“貧孩院”孩童的軍事和器樂表演后不禁感嘆：“于戲，至矣盡矣！毫發(fā)無造憾矣！吾不意古圣先王慈幼之道，保赤之經，乃于海外遇之也?！?薛福成著，蔡少卿整理《薛福成日記（下）》，吉林文史出版社2004年版，第742-743頁。

通過出洋使者們的這些零星記載，可以看出當時的國人對西方慈善演藝的初步理解和認知。具體地說，當時他們基本上已經開始認識到，在慈善救濟活動中采用演藝的形式，可以取得較好的效果。他們之所以記載這些事情，一方面是出于好奇，另一方面也是因為感慨。例如光緒三年（1877年），張德彝隨郭嵩燾、劉錫鴻出使英國，在記錄中提及英國慈善醫(yī)院的“各項經費，率為紳富集款。間有不足，或辟地種花養(yǎng)魚，或借地演劇歌曲，縱人往觀，收取其費，以資善舉”，他也承認演劇籌款之類的做法“誠義舉也”。 張德彝：《隨使英俄記》，載劉錫鴻/張德彝：《英軺私記/隨使英俄記》（鐘叔河主編“走向世界叢書”），岳麓書社1986年版，第427頁。

慈善演藝事象對出洋的使者而言無疑是新穎的。將娛樂演藝運用于慈善事業(yè)中，恐怕更是他們未曾考慮過的。不過，這些使者的相關見聞即便與西方國家慈善演藝的實際情況之間沒有很大的出入，但也僅是表層的認識，他們尚未就慈善演藝本身所包含的慈善意識及其與社會的關聯(lián)進行深入的思考，以至于回國之后也沒有積極地提倡在慈善事業(yè)方面多向西方國家學習，更沒有就慈善與演藝的結合向國人尤其是當政者提出相關的建議。

二、他山之石：外國人在華慈善演藝活動

隨著近代中西之間的交往逐漸頻繁，在國人出洋游歷、考察的同時，西方國家亦在通商口岸進行著越發(fā)頻繁且多樣的經濟、政治、文化活動。所以，各通商口岸城市當時就成了中西文化交匯的重要地點，而外國來華人士所舉辦的慈善演藝活動最初也是在這些城市中產生的，其中尤以上海為典型。

上海自1843年開埠后，各類洋行、商行、貨棧、船塢碼頭等工商事業(yè)伴隨著對外貿易的增長不斷涌現(xiàn)。截至1876年，上海已陸續(xù)開設有德豐銀行、匯中洋行等104家洋行，祥泰字號、永達仁字號等17家絲棧，顧壽泰字號、邢恒順字號等61家絲號。 葛元煦、黃式權、池志瀓：《滬游雜記 淞南夢影錄 滬游夢影》，鄭祖安、胡珠生標點，上海古籍出版社1989年版，第79-81頁。 商貿成為城市的基本動力之一后，人口的增加、商人階層力量的增強、近代化城市管理方式的引進等因素就一道推動了上海都市區(qū)的發(fā)展。該時期商業(yè)活動的頻繁和西人習俗的影響，使得上海市民的社會生活方式，特別是消閑和娛樂方式開始發(fā)生重要的變化。 參見郭常英、岳鵬星：《寓善于樂：清末都市中的慈善義演》，《史學月刊》2015年第12期。比如，時人記載說：“第一開心逢禮拜，家家車馬候臨門。娘姨尋客司空慣，不向書場向戲園?！?《洋場竹枝詞》，《申報》1872年7月12日第3版。我們從中不僅可見“禮拜”作為時間單位的滲入和普通市民“（奔）向戲園”等事象，還可以聯(lián)想到上海民眾日常生活的變化趨向。從經濟活動到文化生活，外國影響的逐漸加強，為這些口岸城市頻繁舉辦慈善演藝活動奠定了基礎。同時，外國演藝體裁也成了“西藝東漸”大潮中最初的形式，外國戲劇、馬戲、影戲、西洋魔術乃至鋼琴演奏等紛至沓來，日漸興旺。演藝作為當時西方人助益慈善的重要方式之一，由此得以利用租界的空間保障和社群集聚的文化效應在上海落地生根并持續(xù)壯大。

英國人因開展貿易的需要，在開埠后的上?；顒幼阚E最多。最早有關上海的音樂義演的記載便是英國人舉辦的演出。據報紙記載，“上海之有義務表演戲劇”“由英人開其端”，“第一次開演為1850年。戲園為一貨棧，于1866年始組織上海素人演劇戲會，第一次所建戲院為木制，于1871年被焚，乃重建之”。 《英人來滬小史（二）》，《申報》1930年8月20日第18版。 當然，有關英人活動的具體情況的史料發(fā)現(xiàn)得還比較少，所以尚不能清晰展現(xiàn)當時的情境。不過，可以想見當時英人已經將慈善演藝活動帶入租界之中，甚至由有組織的團體來實施，對其頗為重視。1861年，有外國音樂愛好者在致《每日航運新聞》（北華捷報館出版的英文廣告日刊）編輯的信札里表示，租界的特殊環(huán)境讓觀演音樂成了重要的休閑活動，但上海的音樂演出很少，所以呼吁上海業(yè)余音樂愛好者組織一個聲樂和器樂協(xié)會來舉辦音樂會，不但可以獲利，還可以拿出部分款項用于慈善事業(yè)。信中還寫道：“如果我大膽提出的建議得以實施，上海的業(yè)余音樂愛好者們將……獲得對于那些音樂欣賞者的利益?！?《音樂和慈善》（Music and Charity），《北華捷報》（The NorthChina Herald）1861年12月28日第3版?？梢?，這名音樂愛好者具有將演藝與慈善相互結合的意識，并愿致力于音樂演藝事業(yè)，只是由于史料的局限，目前尚不知道他的倡議是否被采納并開花結果。

“丁戊奇荒” 中國近代災荒頻頻，“丁戊奇荒”則是指19世紀70年代中后期肆虐于華北地區(qū)的特大旱災。這場災荒從光緒二年（1876年）持續(xù)到光緒五年（1879年），席卷山西、河南、陜西、直隸、山東五省，堪稱晚清最為慘烈的一次災荒。期間，大量災民四處逃荒，上?？h城周圍也積聚了不少從北方來的難民。盡管上海距華北災區(qū)千里之遙，但在華的西方慈善團體當時亦設法幫助災民。例如，為了確切了解災民情況，有牧師進入災民群體中打聽，以便制定慈善活動方案。 參見《為山東難民舉辦的慈善音樂會》（Charity Concert For Shantung Sufferers），《字林西報》（The NorthChina Daily News）1877年3月12日第3版。 當時的業(yè)余戲劇團則為慈善音樂家提供演出場地，免費給予他們劇院使用權，募集來的1000美元悉數(shù)交給工部局，救助上海周邊難民之后，用余款繼續(xù)助益北方難民。有關史料還記載：“（上海工部局）要求名譽秘書轉達其對芬圖姆先生的誠摯感謝，芬圖姆先生向他的同事雷穆薩先生和伊伯格先生提議向成功協(xié)助音樂會的業(yè)余愛好者表示衷心的感謝；向業(yè)余戲劇團表示衷心的感謝，感謝他們慷慨地給予免費使用劇院的權利?！?《為山東難民舉辦的慈善音樂會》（Charity Concert For Shantung Sufferers），《字林西報》（The NorthChina Daily News）1877年3月12日第3版。 募捐者“愿意盡最大努力減輕痛苦，因為災民正處在受苦的境地” 同上。。西方人籌辦慈善音樂會，救助“丁戊奇荒”災民群體，雖然不可避免地帶有殖民者的立場和宗教滲透的性質，但也蘊涵了一些慈善理念，讓音樂藝術以慈善的方式公演，就當時的語境而言還是不無積極意義的。中國人也通過這類演藝，管窺了西方藝術及慈善理念，為自主進行慈善演藝并傳播和推廣之醞釀了契機。

外國人士對音樂演出的熱情，以及他們自身慈善演藝意識的影響，使得西方慈善演藝活動在清末的上海公共租界頻頻出現(xiàn)。當然，此類活動并非僅針對當時國內的受助人群，也包括對西方受難群體的援助。例如當時的報紙上有這樣的報道：“……盡管天氣不好，但在大廳里舉行的援助最近在德國和奧地利的洪災受難者的慈善音樂會還是人滿為患。音樂會提供優(yōu)秀的表演，每一個節(jié)目都被聽眾仰慕，即使是最角落里的觀眾也用心地聽……” 《一場為德國和奧地利受難者舉行的音樂會》（Concert in Aid of the German and Austrian SufferersCONCERT IN AID OF THE GERMAN AND AUSTRIAN SUFFERERS），《北華捷報-最高法庭與領事公報》（The NorthChina Herald and Supreme Court & Consular Gazette），1883-3-7，019版。 可見，當時上海的西方音樂會上已經出現(xiàn)管弦樂隊，管弦樂器在專業(yè)或業(yè)余演奏家的表演下，深受樂迷喜愛。當時的報紙還記載：“音樂會以一個由兩個第一小提琴、一個第二小提琴、中提琴、大提琴、長笛和鋼琴組成的管弦樂隊的《重生曲》序曲開始。它是由我們的專業(yè)和業(yè)余的頂尖樂器演奏家完美地演奏的，當然也是自第一屆愛樂會以來上海聽到的最好的管弦樂曲之一，這首序曲是上海業(yè)余音樂愛好者特別喜愛的……得到了應有的掌聲……” 同上。 此次慈善演藝活動“總體上取得了巨大的成功，管理委員會將對……每一件音樂作品的上佳表現(xiàn)表示祝賀……從收益的角度來看，門票銷售的結果遠遠超出了預期” 同上。，即該活動不僅得到了當時有關管理機構的肯定，而且收益頗豐。

可見，在租界中舉辦的慈善演藝活動發(fā)揮了一定的社會作用。通過此類個案可以想見，生活在通商口岸城市的外國人對慈善演藝活動的籌辦和參與，將推動近代意義上的慈善演藝在當?shù)氐陌l(fā)展壯大，進而客觀上為國人提供慈善演藝活動方面的參照對象，有利于國內相關觀念和實踐的發(fā)展。

結 語

五口通商之后，清政府主動或者被迫向西方國家派遣的使節(jié)中已有人對西方的慈善演藝活動有了比較感性的認識。這些認知有助于國人了解西方的此類活動，但也只是更多地出自走馬觀花式的描述，并沒有推介將慈善與藝術、娛樂相互融合的理念。這些使節(jié)的參訪經驗似乎并沒有對近代中國的慈善演藝產生顯著影響。另外，一些具備慈善理念的來華外國人，面對需要救助的中外民眾，在中國的土地上積極開展了慈善救濟活動，其中的重要方式就是慈善演藝，并以舉辦西洋器樂音樂會為主。此間，以上海為代表的各通商口岸城市，因其獨有的環(huán)境基礎，使得蘊含近代性因素的慈善演藝活動順利萌發(fā)并興盛起來。可以說，此類活動既豐富了當時國人的觀演經驗，也在一定程度上為國人主動舉行慈善演藝活動創(chuàng)造了基礎和條件。

慈善演藝事業(yè)在近代中國慈善事業(yè)轉型的歷史進程中逐漸萌發(fā)，西方慈善演藝起了不應忽視的參照作用。西方人在華舉辦的一些慈善演藝活動固然有美化自身形象的嫌疑，而且主觀上也并非真正為了積極支持中國形成自身的慈善演藝事業(yè)，但是這些慈善演藝活動與當時的一些華人使節(jié)在國外的有關見聞共同構成了中國人認知慈善演藝的背景因素。中國人由此吸收了慈善與藝術、娛樂相結合的思想，更結合自身的文化特質，逐漸發(fā)展出了具有中華特色的慈善演藝事業(yè)。

作者單位：河南大學歷史文化學院／人文社科高等研究院，河南大學文化傳承與創(chuàng)新研究中心、慈善公益研究中心

Abstract：Since the opening of the Treaty Ports，there had been attention given to charitable performances in the field of philanthropy between China and foreign countries.The Qing government，either voluntarily or under pressure，dispatched envoys to Western countries who gained some perceptual knowledge of Western charitable performing arts activities.These perceptions were of great significance for the Chinese people to understand Western charitable performance，but they did not prompt the idea of integrating charity with entertainment.The ideas brought back by the envoys travelled abroad did not impact the charity performances in China.However，foreigners who came to China，with their inherent concept of philanthropy combined with entertainment，actively carried out charitable events in China in times of need，and one of the important ways was charitable performances，particularly Western instrumental music concerts.During this period，Shanghai，being a representative commercial port，has a unique environment because of the concessions which allowed charitable performing arts activities with modern factors to flourish，providing a necessary frame of reference for the emergence of charitable performances in China.

Keywords：charity;performing arts;envoys;Western countries