信息類(lèi)文本：探究作者的觀點(diǎn)態(tài)度

牛菲菲

考點(diǎn)概述

探究作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，實(shí)則指在文本論述中所表現(xiàn)出的對(duì)具體事物、現(xiàn)象或問(wèn)題的主觀傾向——或贊成或反對(duì)， 或喜愛(ài)或厭惡，或褒揚(yáng)或貶抑， 帶有鮮明的個(gè)人色彩。要求考生在對(duì)文本核心內(nèi)容進(jìn)行篩選、梳理的基礎(chǔ)上，加以提煉和歸納；著眼于作者的身份立場(chǎng)，立足文本所呈現(xiàn)的時(shí)代特征，對(duì)文中論述內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)，明晰其本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系；在對(duì)文本正確辨析的基礎(chǔ)上，選用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言揭示出作者想要闡明的觀點(diǎn)和態(tài)度。

解題技法

一是從閱讀的整體性出發(fā)，概括作者在文中表現(xiàn)出的觀點(diǎn)態(tài)度；二是著眼于文中論述的某一內(nèi)容，在篩選整合文段重要信息的基礎(chǔ)上，對(duì)文中所隱含的作者觀點(diǎn)加以辨析和概括；三是比較作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的他人觀點(diǎn)，從而明確作者的觀點(diǎn)態(tài)度；四是分析比較其他論述語(yǔ)料與作者觀點(diǎn)的異同。

典例剖析

閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的，類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

近10年來(lái)，80、90后出生的農(nóng)二代開(kāi)始成為進(jìn)城務(wù)工的主力軍。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的行為特征出現(xiàn)一系列顯著的代際性變化，如在社會(huì)特征上體現(xiàn)出很強(qiáng)的入城不回村傾向。

在遷移模式上，農(nóng)二代不僅如農(nóng)一代那樣，一如既往地離土出村，而且更多選擇跨省份流動(dòng)、前往東部地區(qū)以及大中城市務(wù)工經(jīng)商?；?003～2012年數(shù)據(jù)的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)二代前往東部省份務(wù)工的概率高出農(nóng)一代大約10%；農(nóng)二代明顯偏好在地級(jí)以上大中城市務(wù)工，比例高達(dá)54.9%，農(nóng)一代在地級(jí)以上城市務(wù)工的比例則僅為26%。流入地級(jí)以上城市的農(nóng)民工比重仍在持續(xù)上升，2015年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)報(bào)告顯示，流入地級(jí)以上城市的農(nóng)民工占外出農(nóng)民工總量的66.3%；在跨省份流動(dòng)農(nóng)民工中，80%流入地級(jí)以上大中城市；省份內(nèi)流動(dòng)農(nóng)民工則有54.6%流入地級(jí)以上大中城市。

農(nóng)二代對(duì)在城市家庭生活的重視以及對(duì)加強(qiáng)子女教育的期望提高。農(nóng)二代舉家遷移比重上升，2010～2014年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，舉家外出農(nóng)民工的數(shù)量和占比都在不斷增長(zhǎng)，2014年，舉家外出的農(nóng)民工占外出農(nóng)民工總量的比例達(dá)到21.27%。農(nóng)二代發(fā)生“夫妻遷移”或“舉家遷移”的概率顯著高于農(nóng)一代。有研究表明，在長(zhǎng)三角等地區(qū)，改善子女教育是農(nóng)民工選擇家庭遷移的首要?jiǎng)訖C(jī)。

在城里購(gòu)房與在鄉(xiāng)下建房呈此漲彼落之勢(shì)。根據(jù)2016年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)報(bào)告，進(jìn)城農(nóng)民工的購(gòu)房比例在不斷提高，當(dāng)年購(gòu)房者占農(nóng)民工總數(shù)的17.8%，其中購(gòu)買(mǎi)商品房的為16.5%。農(nóng)二代購(gòu)房意愿也比本地農(nóng)業(yè)戶籍居民高出很多。一些買(mǎi)不起房的家庭甚至在縣城租房陪讀。與農(nóng)一代出外打工掙錢(qián)、孩子留守鄉(xiāng)村的模式相比，農(nóng)二代在通過(guò)自己的努力減低家庭分割對(duì)孩子教育的傷害。

相關(guān)研究表明，農(nóng)二代對(duì)城市的融入意愿顯著高于農(nóng)一代，他們普遍對(duì)城市價(jià)值更為認(rèn)同。農(nóng)二代在休閑娛樂(lè)方式上越來(lái)越多元化，并樂(lè)于通過(guò)商場(chǎng)、公園等城市公共設(shè)施進(jìn)行休閑娛樂(lè)活動(dòng)。與之形成鮮明對(duì)照，在過(guò)年等節(jié)慶與儀式，或者說(shuō)這類(lèi)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化與社會(huì)關(guān)系匯聚的場(chǎng)合，農(nóng)二代卻更少“在場(chǎng)”，不少人在春節(jié)期間返鄉(xiāng)也很多住在縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的酒店，再開(kāi)車(chē)回到村里，并且不會(huì)選擇長(zhǎng)時(shí)間停留。

作為可能是中國(guó)歷史上最大規(guī)模的一批離開(kāi)村莊的人群，他們的“出村不回村”，正在令鄉(xiāng)土中國(guó)日益變?yōu)榛夭蝗サ摹肮释痢薄l(xiāng)村制度、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系，以及以“禮治秩序”為代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)范都在這一場(chǎng)村莊轉(zhuǎn)型中面臨嚴(yán)重的沖擊與挑戰(zhàn)。

（摘編自《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)——中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》）

考點(diǎn)題

1.請(qǐng)依據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“農(nóng)二代”入城不回村的原因。

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解析

解答本題要回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息作答。依據(jù)材料二“農(nóng)二代明顯偏好在地級(jí)以上大中城市務(wù)工，比例高達(dá)54.9%”“80%流入地級(jí)以上大中城市；省份內(nèi)流動(dòng)農(nóng)民工則有54.6%流入地級(jí)以上大中城市”可知，大中城市對(duì)農(nóng)二代更具吸引力，因?yàn)榇笾谐鞘芯蜆I(yè)面更廣，就業(yè)收入更高。依據(jù)材料二“農(nóng)二代對(duì)在城市家庭生活的重視以及對(duì)加強(qiáng)子女教育的期望提高”“改善子女教育是農(nóng)民工選擇家庭遷移的首要?jiǎng)訖C(jī)”可知，農(nóng)二代更重視子女教育，這也是大中城市具有吸引力的原因。依據(jù)材料二“農(nóng)二代發(fā)生‘夫妻遷移或‘舉家遷移的概率顯著高于農(nóng)一代”“農(nóng)二代在通過(guò)自己的努力減低家庭分割對(duì)孩子教育的傷害”可知，農(nóng)二代避免家庭分割對(duì)孩子教育的傷害，這也是農(nóng)二代重視家庭生活，夫妻遷移或舉家遷移、入城不回村的原因。依據(jù)材料二“農(nóng)二代對(duì)城市的融入意愿顯著高于農(nóng)一代，他們普遍對(duì)城市價(jià)值更為認(rèn)同”可知，對(duì)城市價(jià)值更為認(rèn)同，休閑娛樂(lè)方式更趨多元化，這也是農(nóng)二代入城不回村的原因。

【答案】①經(jīng)濟(jì)（就業(yè)）因素，大中城市更具吸引力；②重視家庭生活，夫妻遷移或舉家遷移；③重視子女教育，避免家庭分割對(duì)孩子教育的傷害；④對(duì)城市價(jià)值更為認(rèn)同，休閑娛樂(lè)方式更趨多元化。

2.材料一文末說(shuō)：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”結(jié)合材料一，說(shuō)說(shuō)作者這么說(shuō)的理由。

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解析

解答本題首先要理解所問(wèn)句子的含意，然后回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息分析作答。依據(jù)材料可知，“我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式”主要是指“鄉(xiāng)土社會(huì)”的不流動(dòng)、“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的聚集、彼此的熟悉性和信任性的特征，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生的“流弊”則是指這些意識(shí)和特征與現(xiàn)代生活不符或?qū)α⒌牡胤?，可依?jù)這些特征一一分析。第一，鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性和不流動(dòng)性，就與現(xiàn)代生活的融合性和流動(dòng)性沖突，妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性；第二，依據(jù)原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的禮俗與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神是不符的；第三，依據(jù)原文“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則（真理）的追求。

【答案】①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性；②鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的禮俗與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符；③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則（真理）的追求。

其他題

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，基層人口是不流動(dòng)的。

B.在西洋人眼中，中國(guó)人天生講信用，有契約精神，這在很多神話故事中都能得到印證。

C.與農(nóng)一代不同，近十年來(lái)農(nóng)二代選擇跨省份流動(dòng)，前往東部地區(qū)和大中城市務(wù)工經(jīng)商。

D.越來(lái)越多的農(nóng)二代在城里購(gòu)房而不太愿意在鄉(xiāng)下建房，其購(gòu)房意愿高于本地農(nóng)業(yè)戶籍居民。

解析

A.“基層人口是不流動(dòng)的”表述絕對(duì)，依據(jù)原文“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)”“大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的”可知，基層人口基本上是穩(wěn)定的，流動(dòng)性不大，但也有特殊情況下的流動(dòng)。B.“這在很多神話故事中都能得到印證”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的，類(lèi)于神話的故事真多”可知，是通過(guò)“類(lèi)于神話的故事”體現(xiàn)中國(guó)人講信用的程度，并不是在很多神話故事中都能得到印證。C.“與農(nóng)一代不同”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“在遷移模式上，農(nóng)二代不僅如農(nóng)一代那樣，一如既往地離土出村，而且更多選擇跨省份流動(dòng)、前往東部地區(qū)以及大中城市務(wù)工經(jīng)商”可知，不能籠統(tǒng)說(shuō)“與農(nóng)一代不同”。

【答案】D

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.材料一在論證“土”是鄉(xiāng)下人的命根時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比論證法，這樣使論證更具說(shuō)服力。

B.材料一中，作者以遇見(jiàn)過(guò)的研究語(yǔ)言的朋友所說(shuō)的情況，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小的特性。

C.材料二在說(shuō)明具體問(wèn)題時(shí)，善于用數(shù)據(jù)說(shuō)話，這樣使文章更具說(shuō)服力。

D.材料二在解釋農(nóng)二代有很強(qiáng)的入城不回村的傾向時(shí)，層層遞進(jìn)，使文章富有深度。

解析

D.“層層遞進(jìn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二在提出農(nóng)二代有很強(qiáng)的入城不回村的傾向后，首先在遷移模式上指出農(nóng)二代和農(nóng)一代的不同；其次指出農(nóng)二代對(duì)在城市家庭生活的重視以及對(duì)加強(qiáng)子女教育的期望提高，與農(nóng)一代不同；再次指出農(nóng)二代對(duì)城市的融入意愿顯著高于農(nóng)一代。材料是從不同的三個(gè)角度展開(kāi)闡述的，應(yīng)屬于并列結(jié)構(gòu)，不是層層遞進(jìn)。

【答案】D

5.根據(jù)材料一，下列不屬于“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（ ）

A.安土重遷，落葉歸根? ? ?B.空口無(wú)憑，字據(jù)為證

C.聚族而居，世代相傳? ? ?D.雞犬相聞，蛩音辨人

解析

依據(jù)材料一可知，“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征主要是不流動(dòng)、“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的聚集、彼此的熟悉性和信任性。A.體現(xiàn)不流動(dòng)性；C.體現(xiàn)聚集性；D.體現(xiàn)熟悉性，都符合論點(diǎn)。B.是體現(xiàn)不信任性，與論點(diǎn)不符。

【答案】B